顏信

[摘 要]在古蜀文明中，三代古蜀王蠶叢、柏灌、魚鳧創(chuàng)造了早期古蜀文明的輝煌。作為古代宗教崇拜的圖騰崇拜更真切的反映出了魚鳧文化的獨(dú)特文化特質(zhì)。魚鳧文化也成為了古蜀文明重要的組成部分并對后世的古蜀文明產(chǎn)生了很大的影響。

[關(guān)鍵詞]魚鳧王；魚鳧文化；圖騰崇拜；巴蜀文化

魚鳧氏是古蜀國五代蜀王中繼蠶叢、柏灌之后的第三個氏族。而以魚鳧王為代表的魚鳧氏族更是創(chuàng)造了極為輝煌的文明。而這種獨(dú)具魅力的文化我們把它定義為魚鳧文化。魚鳧文化包含有眾多文化因素，其中具有獨(dú)特文化特質(zhì)的圖騰文化更加淋漓盡致的展現(xiàn)出了魚鳧文化的獨(dú)特魅力。同時這種獨(dú)特的文化因素也影響到了古蜀文明的文化進(jìn)程。魚鳧圖騰文化中的圖騰物是什么，這種圖騰文化的來源及其在古蜀文明發(fā)展過程中起到什么作用如何，筆者就此加以論述。

一、魚鳧時期的圖騰崇拜

“圖騰”一詞來源于印第安語“totem”，其意為“它的親屬”、“它的標(biāo)記”。清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)最早將“圖騰”一詞引入我國，1903年他在翻譯英國學(xué)者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把“totem”一詞譯成“圖騰”，該詞并成為日后中國學(xué)術(shù)界的通用譯名。圖騰實(shí)為原始人認(rèn)為某種動物或自然物同自己的氏族有血緣關(guān)系，在人類社會早期，動物與人類生產(chǎn)生活有著密不可分的關(guān)系，因此，對動物的崇拜也成為圖騰文化中最常見的現(xiàn)象。

由于圖騰崇拜源于各氏族部落，作為一個多民族國家，在華夏各民族中，必然有諸多圖騰崇拜的存在。據(jù)翦伯贊著《先秦史》所說：“東方伏羲氏為蛇（或龍）圖騰；北方犬戎族為犬圖騰；南方大多以猛獸為圖騰；中部炎帝族，牛圖騰。西方黃帝族的首領(lǐng)黃帝號有熊氏，為熊圖騰。其它統(tǒng)率的氏族以熊、羆、貔、貅、虎為圖騰。”（1）關(guān)于有圖騰崇拜的文獻(xiàn)記載也較多，如《左傳》昭公十七年郯子：“昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少氏摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。”這里所謂的云、火、水、龍、鳥應(yīng)該算是當(dāng)時氏族的圖騰。再如《詩經(jīng)·商頌》：“天命玄鳥，降而生商?！毙B也可能就是商氏族的圖騰。因此在我國古代氏族社會時期，各部族會存在有圖騰崇拜是可考的。

西南地區(qū)蜀人其祖先應(yīng)為氐羌部族，楊雄的《蜀王本紀(jì)》記載：“蜀王之先，名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。魚鳧田于湔山，得仙，今廟祀之于湔，時蜀民稀少。”（2）《華陽國志-蜀志》中記載：“魚鳧王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，為立祠?！保?）從以上各種文獻(xiàn)記載可以知道蜀人祖先為蠶叢和魚鳧。隨著考古發(fā)掘在成都地區(qū)的不斷展開，在成都溫江區(qū)魚鳧村發(fā)現(xiàn)了大量與魚鳧時期相關(guān)的器物，廣漢三星堆也出土了大量魚鳧統(tǒng)治時期的器物，其中有許多器物的器形和器物表面圖案都與鳥和魚相關(guān)，這正是魚鳧圖騰文化的很好體現(xiàn)。魚鳧圖騰文化中的其中一種圖騰物為鳥，其鳥實(shí)為魚鳧。此鳥有認(rèn)巢的習(xí)性，因而在原始宗教的招魂儀式中，它或作為載體，或被認(rèn)作所招之魂。三星堆出土的大量文物都可見魚鳧圖騰的形象，如神樹上的九只鳥、人物面具上狀似鳥眼的眼睛。尤為引人注目的是祭祀坑中出土的重要文物——國之重寶神壇上，青銅鑄造的魚鳧位于象征至高無上的地位的神壇頂端。（4）魚鳧時期的另一種圖騰物為魚，在成都溫江魚鳧村出土的陶器表面有簡單的紋飾，其中有魚形和魚紋的圖畫。（5）在廣漢三星堆出土的金杖上有魚的圖案，其正是魚圖騰的一種反映。從這里可以看出，魚鳧時期圖騰崇拜已經(jīng)存在，而且以鳥和魚作為他們的圖騰物，這也說明了魚鳧時期以這兩種動物作為其圖騰有其自身原因。從大多數(shù)氏族部落以多種動物為圖騰物的成因分析可知，魚鳧國應(yīng)是分別由鳥和魚為圖騰的兩個氏族部落的聯(lián)盟為主體而形成的。

二、魚鳧氏的圖騰來源

正如王玉哲教授在他的《中國上古史綱》中說：“圖騰的痕跡，是原始社會單位，系存動植物或其他自然現(xiàn)象的名稱而區(qū)分，作為本族的族徽，相信其本身與該項(xiàng)同名之動植物有親密的關(guān)系，或認(rèn)為他們的祖先是由那種動植物轉(zhuǎn)變而來的，這就是圖騰?！痹谥袊糯鞑孔逯?，大多數(shù)的部族都有屬于自己的圖騰物，而這些部族的圖騰物都有其一定的來源因素。

魚鳧王統(tǒng)治早期以鳥和魚作為其族徽，隨著部族的壯大鳥和魚族徽漸漸地變?yōu)槠鋱D騰物，而此圖騰崇拜之物形成過程應(yīng)與其生活的環(huán)境息息相關(guān)。正是因?yàn)橐浪拥倪@樣一種生活條件，必然會導(dǎo)致他們的食物來源主要靠水產(chǎn)物。因此，漁獵生產(chǎn)成為了他們的第一生產(chǎn)支柱，漁業(yè)的地位就在其生活生產(chǎn)中顯得尤為重要。而魚鳧文化中的代表魚鳧是一種捕魚的水鳥，我們俗稱水老鴰。該鳥忠于其主人，能為其主捕食水中之魚，因此直到現(xiàn)如今它依然是四川各地漁民的一種重要的捕魚工具。在古代原始社會中，只有穩(wěn)定而充足的食物來源才可以保障該部族的穩(wěn)定和發(fā)展。而作為一個靠水生活的漁獵部族，魚成為其食物的主要來源，它因?yàn)楸皇献寰用袷秤枚蔀樯鐣湟暤氖ノ?。從以上分析可知魚鳧時期的圖騰物的來源是脫胎于先民們的生產(chǎn)、生活，與他們?nèi)粘５纳钍蔷o密聯(lián)系著的。

魚鳧氏來源在古文獻(xiàn)中有記載。如《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》載：“有互人之國，人面魚身?！蓖瑫逗?nèi)南經(jīng)》也載：“氐國人在建木西，其為人，人面而魚身，無足?！蔽闹兴f建木應(yīng)為都廣，都廣之野即為成都平原。建木之西魏岷江上游之地。如段渝教授所述，魚鳧興起于湔山，湔山正是氐人居所，漢初在其地置湔氐道，即因氐族聚居的緣故，可見魚鳧氏為氐族一支。（6）因此，魚鳧氏為氐族的一個支系，魚鳧氏在各種古籍中相傳為人面魚身，雖這帶有很濃的神話色彩，但是據(jù)此可推魚鳧氏這樣一個氏族從始至終都與魚這樣一種動物緊密聯(lián)系在一起?？梢?，魚鳧氏的圖騰物來源其中一種與其種族起源發(fā)展有緊密關(guān)系，另一種與他們的生產(chǎn)生活是息息相關(guān)。

三、魚鳧圖騰與古蜀文明

根據(jù)古文獻(xiàn)記載所述，早期蜀族分三代，且一脈相傳。如《蜀王本紀(jì)》載：“蜀王之先名蠶叢，后代曰柏灌，又次者名曰魚鳧，此三代各數(shù)百歲?！保?）從這就可知魚鳧統(tǒng)治時期為早期蜀史較后時期，且統(tǒng)治時期數(shù)百年。而從考古材料考證后可知，魚鳧統(tǒng)治時期是從寶墩文化四期到三星堆文化二期，其中數(shù)百年的時間也讓成都平原的蜀從新石器時代向文明時代的轉(zhuǎn)型。隨著魚鳧王對該地區(qū)的絕對統(tǒng)治權(quán)，也就使其文化在各種器物中得以充分體現(xiàn)。

三星堆遺址中，發(fā)掘出大量的動物形青銅器物，其中以鳥形青銅器尤為突出。其中包括有鳥頭青銅器、鳥頭人身青銅器等。（8）三星堆遺址二號祭祀坑中也發(fā)現(xiàn)了青銅鳥7件，其看似公雞，或似老鷹，或似鳳凰，經(jīng)考證該鳥實(shí)為魚鳧原型。另有鳥形飾8件。在三星堆遺址2期出現(xiàn)了大量的鳥頭形把勺，長嘴帶鉤，極似魚鷹，其也與魚鳧氏有關(guān)。更為特別的是在三星堆一號祭祀坑出土的一根金杖，其金皮外包平雕圖案更是引人注目。該圖案為：最下一組線刻兩個前后對稱，頭戴五齒高冠，耳垂系三角形耳墜的人頭。上面兩組圖案相同，下方為兩背相對的鳥，上方為兩背相對的魚，鳥的頸部和魚的頭部壓有一支羽箭。（9）這根金杖圖案，有人頭、鳥、魚，鳥的形象與把勺上的鳥頭一致。因此學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為這是魚鳧氏的文化遺存。這正是魚鳧圖騰的真切體現(xiàn)，也是圖騰物的很好結(jié)合于同一器物上。其含義如段渝教授所言：魚、鳥圖案的意義在于，魚能潛淵，鳥能登天，它們是蜀王的通神之物，具有龍的神話般功能。自然，與魚、鳥在圖案上的蜀王，就是指揮、支配人神之間交際的神了。金杖有著多種特權(quán)復(fù)合性的象征意義，標(biāo)志著王權(quán)、神權(quán)和財富壟斷權(quán)。（10）從這根金杖所凸顯出的特定含義看，魚鳧圖騰的鳥和魚已經(jīng)由一種圖騰物上升為交際天地的神物，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其圖騰物的固有特性，也進(jìn)一步的使其成為古蜀文明中重要的的組成部分之一。

在三星堆文化時期，魚鳧圖騰的鳥和魚不僅僅只具有崇拜物的簡單意義，也更進(jìn)一步的融入到古蜀文明中。這兩種動物也對魚鳧王統(tǒng)治時期之后的古蜀文明產(chǎn)生著影響，甚至對周邊地區(qū)的文明產(chǎn)生著影響。在金沙遺址出土的金器中，發(fā)現(xiàn)的一根制作精美并雕刻有圖案紋飾的金冠帶上的圖案特別值得注意。整個圖案表現(xiàn)的是人用箭射魚，箭經(jīng)過鳥的側(cè)面，箭頭深插入魚頭中，所以有學(xué)者將這件金冠帶稱為“射魚紋金帶?！保?1）最為引人注目的應(yīng)該是在遺址中發(fā)現(xiàn)的太陽神鳥金箔，其圖案分為內(nèi)外兩層，均采用鏤空的方式來表現(xiàn)，內(nèi)層中間的圖案為一旋轉(zhuǎn)的火球——象征著太陽。外層圖案為等距平分的四只鳥，向著同一方向展翅飛翔，線條簡潔流暢，整個圖案動感極強(qiáng)。太陽神鳥金箔表現(xiàn)了古蜀人對太陽進(jìn)而鳥的崇拜。（12）經(jīng)考證金沙遺址為杜宇王統(tǒng)治時期的古蜀都邑，其為魚鳧王之后的新一代蜀王杜宇的居所。而在這里發(fā)現(xiàn)的鳥和魚崇拜物是對魚鳧時期圖騰崇拜的延續(xù)和魚鳧圖騰文化的繼承。成都十二橋遺址中，發(fā)掘出的鳥頭形把勺，其形似鷹頭狀，喙部內(nèi)勾。（13）其與三星堆遺址出土的鳥頭形把勺極為相似。

刻有魚鳧圖騰物的鳥和魚器物不僅在魚鳧統(tǒng)治時期的三星堆遺址中有大量發(fā)現(xiàn)，在其后杜宇王統(tǒng)治時期的各種遺址中也有發(fā)現(xiàn)。與此同時，魚鳧圖騰文化也隨著古蜀文明對周邊地區(qū)強(qiáng)大的文化影響力，逐步滲透到古蜀周邊各地。如峽江流域鄂西地區(qū)的中堡島遺址有發(fā)現(xiàn)具有三星堆文化因素的鳥頭形把勺，陸家河遺址第二期中也曾發(fā)現(xiàn)大量鳥頭形把勺。（14）在渝東哨棚嘴遺址中發(fā)現(xiàn)大量三星堆文化時期的器物群，其中有I式鳥頭形把勺。（15）這器物都表明魚鳧圖騰文化不僅僅影響著古蜀文化同時也影響著古蜀周邊地區(qū)的文化。

結(jié)論

可見，魚鳧圖騰文化一方面能反映出早期古蜀先民的生活狀態(tài)，了解其生活環(huán)境，同時也可以反映出古蜀時期文明發(fā)展的過程。另一方面魚鳧圖騰文化所包含的文化因素可以反映出魚鳧統(tǒng)治時期魚鳧圖騰如何從早期的圖騰的自然選擇，到魚鳥圖騰的王權(quán)性質(zhì)轉(zhuǎn)變的過程，從而對古蜀文明產(chǎn)生的重大影響力。地是廣袤的，天是無限的，魚和鳥圖騰作為魚鳧族徽所要達(dá)到的境界，也就被推測到神秘莫測的高度，表現(xiàn)出“祭地”與“祭天”，自由與升騰的原始宗教精神，也就進(jìn)一步地融入于古蜀神權(quán)、王權(quán)之中，同時也進(jìn)一步地融入于古蜀文明之中。

注釋：

（1）翦伯贊：《先秦史》[C]，北京大學(xué)出版社，1988年，第6頁。

（2）揚(yáng)雄：《揚(yáng)雄集校注：蜀王本紀(jì)》[C]，上海古籍出版社，1993年，第244頁。

（3）常璩：《華陽國志：蜀志》[C]，四川大學(xué)出版社，2007年，第83頁。

（4）四川省文物考古研究所、廣漢市文化局、廣漢市文管所：《廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發(fā)掘簡報》[R]，《文物》，1987年第十期。

（5）江章華、李明斌：《成都平原的早期古城址群——寶墩文化初論》[J]，《中華文化論壇》，1997年第4期。

（6）段渝：《政治結(jié)構(gòu)與文化模式：巴蜀古代文明研究》[C]，學(xué)林出版社，1999年，第21頁。

（7）揚(yáng)雄：《揚(yáng)雄集校注：蜀王本紀(jì)》[C]，上海古籍出版社，1993年，第244頁。

（8）四川省文物考古研究所、廣漢市文化局、廣漢市文管所：《廣漢三星堆遺址二號祭祀坑發(fā)掘簡報》[R]，《文物》，1989年第五期。

（9）四川省文物考古研究所、廣漢市文化局、廣漢市文管所：《廣漢三星堆遺址一號祭祀坑發(fā)掘簡報》[R]，《文物》，1987年第十期。

（10）段渝：《政治結(jié)構(gòu)與文化模式：巴蜀古代文明研究》[C]，學(xué)林出版社，1999年，第98頁。

（11）成都文物考古研究所、北京大學(xué)考古文博院：《金沙淘珍》[C]，文物出版社，2002年，第23-26頁。

（12）成都文物考古研究所：《走進(jìn)古蜀都邑金沙村——考古工作者手記》[C]，四川出版集團(tuán)，2004年，第56頁。

（13）四川省文管會等：《成都十二橋商代建筑遺址第一期發(fā)掘簡報》[R]，《文物》，1987年第12期。

（14）湖北省宜昌地區(qū)博物館：《宜昌中堡島新石器時期遺址》[J]，考古學(xué)報，1987年第1期。

（15）北京大學(xué)考古博物院三峽考古隊(duì)：《忠縣哨棚嘴遺址發(fā)掘報告》[R]，科學(xué)出版社，2001年，第610-657頁。