[摘要]農(nóng)民市民化是新型城鎮(zhèn)化推進過程中的核心問題之一。與城市相比，新疆農(nóng)村少數(shù)民族群眾傳統(tǒng)觀念、宗教意識相對濃厚，市場意識、教育理念較為落后。因此，新疆農(nóng)村的少數(shù)民族群眾在市民化進程中必然面臨生活方式、社區(qū)文化、經(jīng)濟活動方式、社會競爭、教育理念、價值觀念等的多重轉(zhuǎn)換，以及市民化進程中的身份、經(jīng)濟、心理、文化等多重適應(yīng)問題。如何平穩(wěn)進行多重轉(zhuǎn)換以及如何順利地完成多重適應(yīng)不僅是農(nóng)村少數(shù)民族群眾自身所要面對的關(guān)鍵因素，也是城市管理部門的所要面對的重要課題。

[關(guān)鍵詞]新疆；農(nóng)村少數(shù)民族群眾；市民化；轉(zhuǎn)換；調(diào)適

[中圖分類號]F323.6? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2023）03—0122—07

[作者簡介]閆韶華，女，兵團黨委黨校（行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副教授，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：新疆民族宗教問題。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。新時代以來，新疆新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進程加快，大量農(nóng)村少數(shù)民族群眾的市民化進程同步加快。如何平穩(wěn)順利地融入城市并完成市民化，這是每一個進城的少數(shù)民族群眾所必須面對的現(xiàn)實。進入城市后的少數(shù)民族群眾面對的不僅僅是居住地點和居住方式、經(jīng)濟活動方式、社會競爭等物質(zhì)文化層面的巨大轉(zhuǎn)換，還包括非物質(zhì)層面價值觀念、教育觀念的深刻轉(zhuǎn)換，因此，農(nóng)村少數(shù)民族群眾市民化進程中還需要解決個人的身份、經(jīng)濟、心理、文化等多重適應(yīng)問題。

一、新型城鎮(zhèn)化中的農(nóng)村少數(shù)民族群眾的市民化

在很大程度上，城市的發(fā)展是衡量現(xiàn)代化的尺度。1黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出實施新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略，提出走以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承的中國特色新型城鎮(zhèn)化道路。相對傳統(tǒng)的城鎮(zhèn)化而言，新型城鎮(zhèn)化的核心是人，農(nóng)民市民化的過程即“人的現(xiàn)代化”的過程?！叭说默F(xiàn)代化”可以由物質(zhì)生活水準、經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)代化等指數(shù)進行衡量，但更應(yīng)體現(xiàn)為包括思想觀念、素質(zhì)能力、行為方式、社會關(guān)系等方面由“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”的轉(zhuǎn)型。

新疆城鎮(zhèn)化過程中“人的現(xiàn)代化”滯后于建筑面貌的變化，城市“軟件”“軟實力”的較低，制約著城鎮(zhèn)文化競爭力。在新型城鎮(zhèn)化進程中，以是否與現(xiàn)代生產(chǎn)方式、生活方式相適應(yīng)的標(biāo)準而言，新疆農(nóng)村少數(shù)民族群眾的市民化是不夠的，甚至體現(xiàn)出了一定的保守性、滯后性，同時也體現(xiàn)出了一定的時代特征。農(nóng)村少數(shù)民族群眾的文化傳統(tǒng)主要與傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟的生產(chǎn)方式與生活方式相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會存在一定的不適應(yīng)性，“宗法的、宗教的、甚至迷信的信條仍是新疆少數(shù)民族行為準則的重要部分”1，“消極無為、聽天由命的人生觀；安貧樂道、得過且過的幸福觀；經(jīng)驗主義的小農(nóng)生產(chǎn)觀；不思進取、缺乏創(chuàng)新的經(jīng)驗主義種植觀以及存在于部分人心中的‘等、靠、要慣性思維等?！?

二、新疆農(nóng)村少數(shù)民族群眾市民化進程中的多重轉(zhuǎn)換

新型城鎮(zhèn)化意味城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的巨大變革，與此緊隨的是農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的此消彼長，人在這場變革中隨之激烈震蕩。新疆農(nóng)村少數(shù)民族群眾隨著居住地點的遷移，其生活方式、社區(qū)文化、經(jīng)濟活動方式、社會競爭方式、受教育方式、價值追求、宗教觀念等要進行一次全面轉(zhuǎn)換。

（一）生活方式從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換

農(nóng)村社會生產(chǎn)生活受到季節(jié)支配，物質(zhì)和精神生活資料相對匱乏，社會娛樂設(shè)施普遍落后甚至缺乏，農(nóng)民閑暇生活相對單調(diào)。人際交往直接而密切，以血緣、地緣關(guān)系為主，同村之人非親既故，鄰里世代比鄰而居，關(guān)系一般融洽。受制于落后的交通工具，人的活動范圍狹小。一個傳統(tǒng)型的社會，人們“多半棲居在一個被命運主宰的世界里”，“清晰而明確地規(guī)定管理著人們的大部分行為”3。人們的生活環(huán)境較為穩(wěn)定，社會流動緩慢，傳統(tǒng)習(xí)俗濃厚且普遍十分重視，婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等深受宗教和習(xí)俗的影響和制約?！俺錾谶@個村莊，就是要生活在這些制度之下，從搖籃到墳?zāi)?，它們始終‘懸垂在生活的一切之上?！?人們的政治生活態(tài)度相對淡漠，參政意識不強。居住方式多以傳統(tǒng)民居為主，造價低廉，安全性、保暖性差。一般家庭以兩至三代人共居一處院落，兒子兩個以上則分院而居。

現(xiàn)代城鎮(zhèn)的生活方式與農(nóng)村截然相反，個人工作、學(xué)習(xí)基本制度化。城市的物質(zhì)文化娛樂生活相對豐富，人的交際范圍相對較廣。傳統(tǒng)節(jié)日氛圍有淡化趨勢，婚喪嫁娶活動逐漸簡化。相對鄉(xiāng)村人與人之間的緊密關(guān)系，城市人際關(guān)系較為疏離。城市家庭一般以核心家庭為主，在消費方面，各種日常消費、文化娛樂、教育等的支出高且花樣多，從而對居民產(chǎn)生外在的經(jīng)濟壓力。此外，先富階層的消費行為、生活方式所產(chǎn)生的示范性效應(yīng)也會對城市新居民的思想觀念產(chǎn)生影響。在多重因素之下，傳統(tǒng)文化、已經(jīng)固化于信教群眾思想觀念當(dāng)中的守貧、克己、安于現(xiàn)狀的心態(tài)在各種外力的沖擊、誘惑之下由量變向質(zhì)變邁進。

（二）社區(qū)文化從單一到多元的轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)新疆農(nóng)村少數(shù)民族聚居鄉(xiāng)村尤其是南疆農(nóng)村自成一個較為封閉的宗教文化社區(qū)，宗教氛圍普遍較為濃厚，文化氛圍較為單一。村民各自遵守著千百年形成的習(xí)慣，部分宗教教規(guī)已經(jīng)內(nèi)化為民族風(fēng)俗習(xí)慣，在婚喪嫁娶等禮儀中表現(xiàn)尤為明顯，對于這些“累積的傳統(tǒng)”5，村民只知其然而不知其所以然，對這種文化的接受與學(xué)習(xí)基本不具有主觀的可選擇性，它如“宿命”般存在。鄉(xiāng)村的道德倫理習(xí)慣深受宗教教義的影響，現(xiàn)代文化對鄉(xiāng)村而言屬于外來的新鮮事物，那些習(xí)慣于單一文化的社區(qū)有可能對多元文化所造成的沖擊因為不適應(yīng)而加以排斥。

“事實上，在當(dāng)今世界，沒有哪一個民族能夠超凡脫俗地獨立生存和發(fā)展，沒有誰可以像孤島那樣，與世隔絕而獨善其身。”6新型城鎮(zhèn)化使得相對封閉的農(nóng)村宗教社區(qū)結(jié)構(gòu)在轉(zhuǎn)型過程中被逐漸打破，新的社會結(jié)構(gòu)在城鎮(zhèn)中進行重組?，F(xiàn)代化最重要的后果之一是多元文化的出現(xiàn)，在多元的文化環(huán)境中，“在意識層面，這意味著宗教不再是理所當(dāng)然的，而變成了反思和抉擇的對象”，“選擇可以是世俗的，也可以是宗教的”1。如果考察價值層面，表現(xiàn)出維系宗教社區(qū)的精神價值觀在此過程中發(fā)生著漸變，農(nóng)村社區(qū)中原有的宗教文化內(nèi)涵發(fā)生著改變，許多宗教文化功能趨于弱化或者消失，或只剩余象征意義。城鎮(zhèn)多元文化是多元的，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、主體民族文化與少數(shù)民族文化、世俗文化與宗教文化、中華文化與西方文化等多元文化有機共存。在這個多元文化共同體中，給人們以不同文化的學(xué)習(xí)、欣賞、借鑒、選擇的機會，也增加了不同文化群體之間相互理解、溝通的機會，城市居民接受多元文化熏陶，對不同文化的包容性逐步得到增強，即所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

更為重要的是那些從小就接受多元文化共同體熏陶的下一代，他們社會化的過程與城市多元文化密切相關(guān)。個人社會化的內(nèi)容和深度一定程度上決定了人的文化取向，其對于傳統(tǒng)思想觀念、宗教觀念、宗教行為方式的認知必然與在鄉(xiāng)村單一文化社區(qū)是截然不同的。年輕一代視多元文化為理所當(dāng)然的事情，因為“多樣性是世界的一種基本特質(zhì)”，在多元文化共同體中，那種狹隘的文化或民族自大意識并不會受到歡迎，開放包容心態(tài)在此受到鼓勵、贊賞。

（三）經(jīng)濟活動從農(nóng)牧業(yè)到工商業(yè)的轉(zhuǎn)換

在新疆農(nóng)村，傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式以農(nóng)牧業(yè)為主。農(nóng)牧業(yè)的根本特點是經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)交織在一起，受生物的生長繁育規(guī)律和自然條件的制約，具有強烈的季節(jié)性和地域性；生產(chǎn)時間與勞動時間不一致；生產(chǎn)周期長，資金周轉(zhuǎn)慢；產(chǎn)品大多具有鮮活性，不便運輸和儲藏。傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式以家庭為單位，生產(chǎn)率較低，資金周轉(zhuǎn)緩慢，屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，受氣候等自然因素的制約較大。此外，人的活動半徑受到農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)活動的制約，活動范圍小。在農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟活動中，土地是最重要的生產(chǎn)資料，是人類賴以生存的根本，人對土地具有深厚的情感，甚至成為情感的寄托。人一生的吃、穿、住等甚至于娛樂活動都離不開土地，生于斯葬于斯。

城市是工商業(yè)經(jīng)濟的天地，現(xiàn)代城市工商業(yè)經(jīng)營形態(tài)復(fù)雜多樣，資金周轉(zhuǎn)依靠金融系統(tǒng)，生產(chǎn)活動幾乎不受自然因素制約。在城鎮(zhèn)化進程中傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向城鎮(zhèn)化工商業(yè)社會的這種逐漸轉(zhuǎn)換是近代資本主義興起后社會發(fā)展的必然邏輯結(jié)果，也是人類經(jīng)濟社會發(fā)展的一次巨大飛躍。城鎮(zhèn)化過程中傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)人口日益萎縮，市民的職業(yè)劃分與從事的工種相關(guān)，復(fù)雜多樣?，F(xiàn)代城市管理有序，為工商業(yè)發(fā)展提供了良好的市場環(huán)境、充足的資本、人力資源等外部條件。城市經(jīng)濟生產(chǎn)效率高，就業(yè)機會多、收入高，市民可以享有更好的生活、居住、醫(yī)療、教育條件。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定人的思想意識，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式之下所陶鑄而成的個人或群體的思想觀念、行為方式、宗教意識由于要適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系，不論個人主觀愿望如何將不得不對舊有的觀念作出必要揚棄，在此過程中傳統(tǒng)觀念、宗教意識、宗教觀念等將作出必要的調(diào)整去適應(yīng)新的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式。

（四）社會競爭從求生存到謀發(fā)展的轉(zhuǎn)換

在南疆農(nóng)村社會經(jīng)濟運作方式相對單一，經(jīng)濟收入主要依賴出售農(nóng)產(chǎn)品，二三產(chǎn)業(yè)稀少，同一村社內(nèi)部的個體之間不存在激烈市場競爭，經(jīng)濟生產(chǎn)的主要目的是滿足基本的衣食住行。千百年來南疆農(nóng)村社會受宗教思想影響較大，加之艱苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件、經(jīng)常性的社會動蕩使人所形成靠天吃飯的思維定式，農(nóng)民的思想觀念普遍保守，克己守貧的意識較強?？陀^上，鄉(xiāng)民對物質(zhì)享受的主觀愿望不是十分強烈，幸福閾值較低，相對于忙碌追求財富的辛勞人們更樂于享受安逸的閑暇。當(dāng)人們進入城市之后，環(huán)境發(fā)生巨變，生活、工作比較忙碌，但是與鄉(xiāng)村社會相比人們在城市獲得了與之前相比多得多的發(fā)展機會，各種物質(zhì)享受刺激著人們對成功、發(fā)展的欲望。城市成功階層適時的示范：只要努力就有可能獲得成功。“無論從哪個角度講，人的需要總是與一定的社會條件、社會交往相聯(lián)系著，脫離開社會條件的抽象的需要是根本不存在的。”1城市為刺激人們創(chuàng)新化發(fā)展、個性化發(fā)展提供了各種激勵性的政策，比如金融政策、信貸政策、產(chǎn)業(yè)政策等，它把巨大的發(fā)展機會展現(xiàn)在個體面前，給人們以充分的想象空間。城市可供發(fā)展的空間超越任何農(nóng)村社會，它有足夠的空間容納個人的發(fā)展，它允許個人多樣化、差異化發(fā)展。城市社會巨大的個人發(fā)展機會最終會促使人的社會行為從求生存到謀發(fā)展的變化，從屬于人的發(fā)展的思想觀念、價值觀念在這種意識的轉(zhuǎn)棙中亦隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。故而，城市社會鼓勵人們從求生存到謀發(fā)展、從求溫飽到追求富足的轉(zhuǎn)化是城鎮(zhèn)化過程中促使觀念變遷的重要因素之一。

（五）教育理念從重經(jīng)驗到依靠科學(xué)的轉(zhuǎn)換

教育目的決定了教育的內(nèi)容。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)教育為鄉(xiāng)村生活群體的社會化提供了觀念、方法和場景，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)教育理念的熏陶下，人的思維方式、價值觀念、行為模式與鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活模式相適應(yīng)。推進新型城鎮(zhèn)化的重要目的之一是實現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”，在城市中人的居住格局、生存基礎(chǔ)、交際網(wǎng)絡(luò)、學(xué)習(xí)途徑都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，社會對人提出的要求的變化是本質(zhì)性的，如果還是按照傳統(tǒng)的模式進行教育，就有與現(xiàn)實需要脫節(jié)之虞，成為時代的“局外人”“旁觀者”。如果對鄉(xiāng)村教育進行考察，就會發(fā)現(xiàn)不論是家庭教育還是社區(qū)教育、經(jīng)堂教育，它們的共同點是適應(yīng)鄉(xiāng)土環(huán)境的宗教教育都是其重要的教育內(nèi)容。2在鄉(xiāng)村教育模式下人的宗教身份在社會化的過程被不斷強化，直至傳統(tǒng)觀念、宗教意識完全被內(nèi)化，并最終在潛意識當(dāng)中完成自身宗教身份的建構(gòu)。傳統(tǒng)教育中的宗教教育在延續(xù)鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)倫理道德、價值觀念以及鄉(xiāng)村社會的延續(xù)中起著舉足重要的作用。但是，不可否認的是在城鎮(zhèn)的現(xiàn)代文化場域之中一些適合于鄉(xiāng)土社會的倫理道德價值觀念與時代脫節(jié)，甚至阻礙社會發(fā)展的“絆腳石”。作為社會主義國家，我國現(xiàn)代教育的目的是培養(yǎng)社會主義社會合格的德、智、體等全面發(fā)展的公民，所有的未成年人必須接受義務(wù)教育?，F(xiàn)代教育理念建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，它重視人的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的生活方式以及現(xiàn)代教育的示范作用促使人主動或被動去適應(yīng)科學(xué)教育理念，其所產(chǎn)生的經(jīng)濟效應(yīng)刺激人接受并認同現(xiàn)代科學(xué)的教育理念。教育理念的轉(zhuǎn)變其實是人對現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的適應(yīng)、認知過程，也是對自身傳統(tǒng)觀念、宗教觀念、思維模式的反思過程。在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)，個人社會化場景與鄉(xiāng)村相比發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，在科學(xué)的教育理念、現(xiàn)代化的教育場景當(dāng)中人的科學(xué)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)是使得傳統(tǒng)觀念、價值觀念發(fā)生變化的重要因素。

（六）價值追求從封閉到開放的轉(zhuǎn)換

新疆農(nóng)村作為相對獨立、封閉的“共同體”在村民長期的共同生活和頻繁互動中，建立了親密關(guān)系和相互的了解、信任，一代代傳承與不斷的陶鑄形成了共同的習(xí)俗慣例、規(guī)范和道德觀念，以及共同的榮辱、是非、對錯、善惡的判斷標(biāo)準、地方性的共識等等，這種文化價值體系又會反過來形塑每一個個體自身的價值觀念。這些鄉(xiāng)村文化價值體系成為這個或大或小的一個個共同體較為一致的價值追求，一致的價值追求又使得在這些共同體內(nèi)部產(chǎn)生較強的共同體意識，以及依賴感、歸屬感、內(nèi)聚力，但對外而言具有較強的排他性。“一個人也許確實不需要其他人說服他他患了牙痛，但是他的全部道德信念的確需要得到社會支持”3，這也是人們忠誠于他那個共同體并使其產(chǎn)生強烈依賴感、歸屬感的外在因素。

城市是一個開放、兼容的空間，它允許來自不同地域、不同民族、不同文化的人成為城市共同體中的一員，它的秩序來自成文的法律規(guī)范及社會良俗，而非基于長期交往的了解與信任。在城市多元文化的熏陶下，人的價值觀念、思維方式因人而異，不同的價值觀念導(dǎo)致人的價值追求趨于多元化。加之信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，電視廣播、智能手機、電腦網(wǎng)絡(luò)日益普及，人們接受現(xiàn)代資訊的速度以及信息的多元化程度日益提高。人的價值追求較少受到類似農(nóng)村熟人社會單一文化環(huán)境之下的道德、輿論壓力，民主、公平、自由等現(xiàn)代價值理念更易成為人們價值追求的核心觀念，追求個性化、特立獨行在城市得到鼓勵或者贊賞，因為城市的多元文化環(huán)境并不具備類似鄉(xiāng)村單一文化共同體內(nèi)部的共同體意識，以及由此產(chǎn)生的凝聚力、排他性，它的結(jié)構(gòu)是松散的，但正是這種看似松散的社會結(jié)構(gòu)為不同語言、不同地域、不同文化的人們提供了追求多元價值的空間可能性，對人在精神上起到巨大的解放作用。

（七）宗教觀念從盲從到理性的轉(zhuǎn)換

鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)觀念、宗教信仰、宗教意識通常來自家庭、社區(qū)耳濡目染地習(xí)得，具有傳承性、盲從性、非理智性。在鄉(xiāng)村宗教與生活的聯(lián)系異常緊密，大到婚喪嫁娶，小至吃穿住行都可以有宗教在場，宗教教義某種程度上成為群體或個人行為、思想觀念不可擺脫的影子。鄉(xiāng)村宗教崇高地位的形成是千百年來人們思想意識不斷受到宗教陶鑄的結(jié)果，在貧瘠、保守、封閉的村莊熟人社會，它發(fā)揮著道德倫理生成與社會平衡機制，自發(fā)監(jiān)督約束個人與群體的意識、德行。一旦逾越，在鄉(xiāng)村共同體內(nèi)部所形成的道德輿論機制就會對越軌行為進行糾偏。故而個人或群體對宗教信仰缺乏自覺地反思與討論的機會與空間，帶有極大的盲目性。個體在特定的氛圍之下，是作為相信者、跟隨者、踐行者，而非懷疑者、“破壞者”。但是一旦進入城市，城市居住格局打破了村莊自發(fā)形成的宗教共同體社區(qū)，外在的對個人宗教行為的監(jiān)督約束機制趨于弱化或消失。以現(xiàn)代文化為主流文化的理性的、科學(xué)的多元文化的氛圍就會對個人可能產(chǎn)生復(fù)雜而多方位的影響，尤其對于成長在城市環(huán)境的市民化二代人口而言，這種影響尤為顯著。宗教在鄉(xiāng)村社會那種全方位在場的局面成為明日黃花，它在城市中的各種場域漸次缺席，從過去的主導(dǎo)性的“貴賓”降至附屬性的“陪同”，為自覺地理性思索留出空間，信仰方式的理性化成分就會日益增加。

三、新疆農(nóng)村少數(shù)民族群眾市民化進程中的多重調(diào)適

在中國，城市與鄉(xiāng)村是兩種區(qū)分度顯著的居民生活場域，新型城鎮(zhèn)化過程中的農(nóng)民市民化是“鄉(xiāng)村移民”對城鎮(zhèn)從陌生到接納的多重適應(yīng)過程。從表象而言，城鎮(zhèn)化是包括人口、資本在內(nèi)的各種資源聚集的過程，從結(jié)果而言，城鎮(zhèn)在聚集較大規(guī)模的人口、資本等資源之后隨之產(chǎn)生巨大的規(guī)模經(jīng)濟效應(yīng)，人的物質(zhì)生活極大豐富。在此過程中農(nóng)民群體的身份、職業(yè)、生活工作方式、交際交往方式等發(fā)生深刻變化，并伴隨對自身身份的認同、經(jīng)濟的解壓，以及心理焦慮的釋放，文化隔閡的打破。

（一）農(nóng)村少數(shù)民族群眾市民化進程中的身份調(diào)適

由鄉(xiāng)村“老鄉(xiāng)民”向城鎮(zhèn)“新居民”的身份轉(zhuǎn)換，是一次對自身身份的再確認、再認同過程。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村是以血緣關(guān)系、熟人網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的交際范圍較為狹小的社會，城市打破了傳統(tǒng)家庭和鄉(xiāng)村社區(qū)模式，人與人之間是業(yè)緣、法理、利益契約關(guān)系，面對新的人際關(guān)系和社交網(wǎng)絡(luò)，傳統(tǒng)的道德與倫理準則不再形成強有力的約束，代之以法律或規(guī)則的硬性約束，從而逐步改變?nèi)死斫馍鐣⒄J知世界的方式，乃至思維方式，在此需要重新構(gòu)建個體的身份認同。作為農(nóng)民要獲得融入城鎮(zhèn)生活所需的最基本條件就是具備一定勞動技能，工業(yè)勞動技能本身就包含著不同于鄉(xiāng)村勞動技能的“文化”支撐。身份的轉(zhuǎn)換與生存方式的變化同步，勞動技能獲得的難易程度、學(xué)習(xí)成本不同，有些勞動技能的獲得需要長期的培訓(xùn)學(xué)習(xí)。農(nóng)民的勞作嚴格受到自然環(huán)境的制約，春耕秋收，隨季節(jié)變化張弛有度，盡管有著自然因素的強制，但是勞動節(jié)奏、勞動強度的安排具有一定彈性，但是當(dāng)農(nóng)民以市民的身份在城市開始生活工作后，身份的改變帶來一系列改變。例如，新的工作崗位對新的勞動技能的需求迫使人學(xué)習(xí)新的勞動技能，崗位或者職業(yè)要求的強制化規(guī)定，城市為了維持有序運行制定的各項規(guī)章制度等等，無不是對人自身身體乃至精神的強制。獲得勞動技能，適應(yīng)各項規(guī)章管理，都是對自身身份進行再次確認、定位乃至認同、完全適應(yīng)的過程。

（二）農(nóng)村少數(shù)民族群眾市民化進程中的經(jīng)濟調(diào)適

作為世代居住在鄉(xiāng)村的農(nóng)民，熟悉傳統(tǒng)勞作方式，每年隨著季節(jié)的輪替在田間勞作，靠天吃飯，千百年如此。農(nóng)民從鄉(xiāng)村移居城鎮(zhèn)的旅程，是一個脫離傳統(tǒng)文化母體的過程。鄉(xiāng)村社會按日光和季節(jié)勞作的勞動節(jié)奏消失了，代之以定時定點的工廠和機器節(jié)奏及嚴格的工作紀律。從生活的經(jīng)濟成本而言，農(nóng)村生活成本小，一般是自給自足基礎(chǔ)上的低水平消費，但是城市各項消費均需要經(jīng)濟支出，甚至還有城鎮(zhèn)特有的支出。在城市能否就業(yè)是決定所有人能否在城市立足和生存的關(guān)鍵，也是任何一個移民能否適應(yīng)城市的關(guān)鍵因素。新疆許多少數(shù)民族群眾受教育程度偏低，缺乏技術(shù)和相應(yīng)職業(yè)培訓(xùn)，再加上相當(dāng)數(shù)量群眾存在語言障礙等，增加了他們在城市立足的難度。如果不能及時就業(yè)創(chuàng)業(yè)，生存的壓力時時存在。作為熟人社會的農(nóng)村，在遇到經(jīng)濟上的困境時可以采取親人或熟人互助，但是在現(xiàn)代城市中這種方式并不是最有效的策略，現(xiàn)代城市市民在遇到經(jīng)濟困境時更多會采用自助或者社會救助，如購買住房、醫(yī)療，一般采用金融信貸等方式解決。在農(nóng)村，新疆許多少數(shù)民族群眾普遍缺乏儲蓄、理財?shù)挠^念，一些人缺乏風(fēng)險意識、憂患意識。但是，現(xiàn)代社會需要人具備風(fēng)險意識，否則易于陷入經(jīng)濟困境。

對城市經(jīng)濟運作方式的理解與適應(yīng)是農(nóng)民市民化的重要一步，一是思想上要從靠天吃飯轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訐駱I(yè)就業(yè)，開拓進??；二是經(jīng)濟上要從依靠親人、熟人互助轉(zhuǎn)換為金融自助；三是工作上要從家庭或者個人獨立完成轉(zhuǎn)換為分工協(xié)作配合；四是要具備一定的防范風(fēng)險意識。農(nóng)民的市民化所要面對的重要挑戰(zhàn)之一是新的經(jīng)濟生活方式的適應(yīng)。

（三）農(nóng)村少數(shù)民族群眾市民化進程中的心理調(diào)適

農(nóng)民進入城市之后的心理適應(yīng)是難點，所謂農(nóng)民市民化過程中的心理適應(yīng)也是心理焦慮、壓力釋放的過程。農(nóng)民長期由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)耕文明陶塑的文化心理，進城之后不得不通過自我調(diào)適來適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明，以及二三產(chǎn)業(yè)的工作模式，這種改變從其心理而言是一次巨大的跨越，意味著他要拋棄祖先千百年的積淀下來的對土地的情感、依賴。當(dāng)一個人進入與自己所不熟悉民族群體或地域環(huán)境時其所接觸到的將是一個異于以往經(jīng)驗的文化氛圍，其體驗是全新的，其賴以生存的生活經(jīng)驗可能不管用，業(yè)已熟悉的環(huán)境消失了，可靠的人際交往網(wǎng)絡(luò)瓦解了，這些都會對其心理造成困惑與沖擊、甚至震撼，以及生理的不適感，甚至產(chǎn)生孤獨感、失落感、敵意感、思鄉(xiāng)感等等，這種心理的變化會帶來其心理或生理的失調(diào)現(xiàn)象并非個案，是人類的普遍現(xiàn)象。許多進城的少數(shù)民族群眾或多或少處在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化的沖突、宗教文化與世俗文化的沖突當(dāng)中，這種沖突無疑會導(dǎo)致思想困惑與焦慮的產(chǎn)生。另外，經(jīng)常發(fā)生現(xiàn)象是，有些城市居民不可避免地會因為農(nóng)民群體的外來身份而產(chǎn)生的歧視或者變相排外的行為。對進城農(nóng)民而言，生存的經(jīng)濟壓力、文化沖突導(dǎo)致的情感壓力、城市居民的排外壓力等等，這就有可能對其形成多重壓迫，如果不能及時融入則會形成心理上的多重自卑。進城農(nóng)民作為城市的“陌生人”，需要從社會、經(jīng)濟、文化、政治等各方面融入城市，然而，自身文化素質(zhì)、工作技能、語言等的制約，使其無法一蹴而就實現(xiàn)其理想。語言的隔閡、文化的沖突、生活的困境、發(fā)展的瓶頸等在這種情景下就有可能會被放大，讓他們對自我身份的認同產(chǎn)生巨大的困惑，心理具有濃厚的“漂移”1心理陰影，不公平感、相對剝奪感強烈，容易出現(xiàn)悲觀、消極、自卑、仇富等不良心理，表現(xiàn)為憤怒、怨恨或不滿。因此，務(wù)必要對其加以更多的人文關(guān)懷，而非“排他”。

向某一個城鎮(zhèn)聚集的“移民”往往來自文化習(xí)俗不同，乃至迥異的多個鄉(xiāng)村，不同的文化心理動機會促使其采取不同的應(yīng)對方式，這些“移民”往往并不一定是所有人都會采取向融入的城鎮(zhèn)“入鄉(xiāng)隨俗”，而是在差異文化的交流、碰撞中逐漸去認識、調(diào)整、接納直至心理認同。

（四）農(nóng)村少數(shù)民族群眾市民化進程中的文化調(diào)適

新疆農(nóng)村少數(shù)民族群眾市民化最根本的是文化適應(yīng)，不論是身份的適應(yīng)還是經(jīng)濟的適應(yīng)、心理適應(yīng)，要判斷其是否真正實現(xiàn)了市民化，最終決定于他對城市文化的認可與接納。雷德菲爾德認為，文化適應(yīng)是指當(dāng)不同文化群體的人們進行持續(xù)不斷的直接接觸時，一方或雙方的原文化類型所產(chǎn)生的變化稱為文化適應(yīng)。文化適應(yīng)過程中最核心的是思想觀念的適應(yīng)。思想觀念是物質(zhì)生活條件的反映，它又反作用于物質(zhì)生活條件。任何一種思想觀念都受到其所在時代與生活環(huán)境的影響。一般來說，雖然環(huán)境變化在先，思想反映于后，但思想對于環(huán)境的適應(yīng)是最敏感的。在城市的多元文化環(huán)境中，主流文化與非主流文化的差異產(chǎn)生碰撞是客觀的現(xiàn)象，故而非主流文化群體的文化適應(yīng)過程就成為必然。從文化的不適應(yīng)到文化適應(yīng)必然有一個自我心理調(diào)適的過程，非主流文化群體不得不去努力克服不適應(yīng)所帶來的不適感。文化不適應(yīng)自我調(diào)適時間與效果因人而異，有些特殊的人群甚至最終無法適應(yīng)新的環(huán)境而退回到原來的生活環(huán)境。在新型城鎮(zhèn)化過程中，從農(nóng)民到市民的轉(zhuǎn)變是巨大的，對那些具有宗教信仰的群體而言更為關(guān)鍵的是多重轉(zhuǎn)變之后心理的調(diào)適，以及對城鎮(zhèn)文化的完全接納與適應(yīng)，適應(yīng)的過程既是其對城市文化認知、接納乃至認同直至融合的過程，在此需要強調(diào)的是，對一種文化的適應(yīng)與認同并非對另一種文化的徹底摒棄。

四、結(jié)語

新疆農(nóng)村少數(shù)民族群眾市民化進程中普遍面臨全方位的多重轉(zhuǎn)換及多重適應(yīng)的挑戰(zhàn)問題，面對這些深刻的社會變革，需要城市與那些即將或者正在市民化的群體共同完成這一歷史性的進程。當(dāng)前，新疆尤其是南疆地區(qū)，在今后較長時期之內(nèi)將會有相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族群眾要完成市民化。在這個歷史進程中，如何實現(xiàn)少數(shù)民族群眾市民化進程中生活方式等的多重平穩(wěn)轉(zhuǎn)換過渡，以及如何解決身份、經(jīng)濟、心理、文化等帶來的多重適應(yīng)挑戰(zhàn)問題，將對全面貫徹落實新時代黨的治疆方略、實現(xiàn)新疆社會穩(wěn)定和長治久安工作總目標(biāo)具有基礎(chǔ)性的意義與價值。

責(zé)任編輯：張彥