葉夏弦

摘? 要：席勒在《審美教育書簡》中呼喚“完整的人”?！巴暾娜恕奔慈丝陀^的、類屬的性格與主觀、特殊的性格能夠達到平衡，也即理性與感性的平衡，然而國家強力機器與文明在發(fā)展的進程中，其宗旨勢必要將人的主體的多樣性統(tǒng)一成一體，在此前提下人的客觀類屬性格與主觀特殊性格所達到的平衡被破壞，即人所可能產(chǎn)生的異化。在電視劇《人世間》中，隨著社會歷史的變遷，尤其是改革開放后人們貧富差距的逐漸拉大，一部分電視劇中的人物產(chǎn)生了“異化”，但是另外一部分人物能夠在時代洪流中保持本真，這與席勒推崇的“人性之美”相類似。席勒寄希望于人最終能夠達到古希臘式的平衡，即達到溫克爾曼所謂的“高貴的單純、靜穆的偉大”。

關(guān)鍵詞：異化；審美教育；人世間；人物塑造

一、席勒“完整的人”的概念與人的“異化”

席勒在《審美教育書簡》中提到：“人們在經(jīng)驗中要解決的政治問題必須假道美學(xué)問題，正是因為通過美，人們才可以走向自由?！盵1]31在當今，國家大力開展美育教育工作的時代主題下，習(xí)近平總書記“做好美育工作弘揚中華民族美育精神”的號召下，重讀席勒的“審美教育”就顯得尤為重要。

人生活在一定的秩序之中，在國家強制機器的安排之下，“在他還未能自由選擇這個地位之前，強制力就按照純自然法則來安排他”[1]35。人是環(huán)境的產(chǎn)物，處在一定的關(guān)系屬性之中，在某種社會達爾文的原則之中維持著秩序與安排。人從自然走向社會，席勒認為人存在著兩種屬性，一種是社會的客觀類屬性格，另一種是自然的主觀特殊性格。而國家強制機器的發(fā)展、文明的進展是需要人的片面性格的發(fā)展，換言之鼓勵人的客觀類屬性格的發(fā)展，這樣勢必會破壞人的“天性完整”。席勒推崇古希臘時期人的性格完整，國家政權(quán)在那個時候組織簡單但卻是一個和諧的集體?！跋ＥD的自然是與藝術(shù)的一切魅力以及智慧的一切尊嚴結(jié)合在一起的，而不是像我們的自然那樣，是藝術(shù)和智慧的犧牲品。”[1]54

希臘人不只是由于具有我們時代所缺少的純樸而使我們感到慚愧，而且就以我們的長處來說——我們常常喜歡以這些長處來慰藉我們道德習(xí)俗的反自然性質(zhì)——他們也是我們的競爭者，甚至常常是我們的榜樣。我們看到，他們既有豐富的形式，又有豐富的內(nèi)容，既善于哲學(xué)思考，又長于形象創(chuàng)造，既溫柔，又剛毅，他們把想象的青春和理性的成年結(jié)合在一個完美的人性里[1]54。

阿瑟·米勒在談及“社會劇”的時候，同樣也提到希臘人性格的完整性?！吧鐣∈顷P(guān)于完整的人的戲劇”[2]79，“社會劇所尋求處理的不是一個人與其自身的相悖之處，而是這個人與其他人的相異之處，以便達到這樣的目標，即我們有可能理解我們大家是多么的相似，即使通過演戲表現(xiàn)出來也罷；否則喪失了這種理解，我們將一無所有?！盵2]79而阿瑟·米勒認為，“幾乎不需要說，希臘劇作家對心理活動及舞臺上的角色并非僅僅懷有一時的興趣而已。對他來說，這些都是通向更遠大目標的手段，而這一目標在今日卻被我們孤立地看作是‘社會的。也就是說，那時人作為一個社會動物——不是今天被解釋為一個分離出來的個體——各種關(guān)系才是戲劇的目的。”[2]70-71

席勒與阿瑟·米勒不約而同地對古希臘人“天性完整”與古希臘時期政治、體制、文藝的推崇，實質(zhì)是對啟蒙所帶來的統(tǒng)攝西方世界根深蒂固的思維與認知方式的批判，一直以來啟蒙所帶來的人們對理性、對科學(xué)、對智慧、對求知的推崇，對邏輯、對推理的依賴，然而科學(xué)和理性解決不了人的所有問題，我們對世界的認知與理解也沒有辦法窺探世界的全貌，即康德所謂的“物自體”。

浪漫派對啟蒙的批判主要集中在兩個方面，一個是世界的分裂，一個是人的異化。世界被分割成一個又一個板塊，學(xué)科與學(xué)科之間存在著厚重的壁壘，社會也被分工得非常細化，我們都只在自己狹窄的領(lǐng)域做著重復(fù)的工作，一方面是我們對自由理想的向往，另一方面是我們都被束縛在一個個格子間、一個個車間里。我們?yōu)楝F(xiàn)實奔波，也很難為旁人所停留，處在這樣的世界之中人產(chǎn)生強烈的“異化”。在馬克思的觀點中，異化是同社會階級一起產(chǎn)生的。社會分工固化是人的“異化”產(chǎn)生的根源，人被物質(zhì)世界裹挾，用物的價值對自我及他人產(chǎn)生評判。

從席勒的觀點來說，人的“天性完整”是一種平衡，即客觀性格與主觀性格的平衡，也就是理性與感性的平衡，但是近代人，理性過多，感性涉及得過少，因此平衡被破壞，人就產(chǎn)生了“異化”。

在電視劇《人世間》中，當社會貧富差距拉開的時候，不患貧而患不均，某些人產(chǎn)生了“異化”，而另一些人保留了本真，喬春燕、龔維則、姚立松、曾珊，這幾個不同階層的角色在時代的洪流中逐漸被“異化”，而更多的人物如周家三兒女、郝冬梅、蔡曉光、鄭娟、肖國慶、于虹等保持了自己質(zhì)樸的本色。

二、電視劇《人世間》“異化”的人物形象

在電視劇中，“異化”的人物選擇是有一定代表性的，喬春燕、龔維則、姚立松、曾珊分屬于四個不同的階層。喬春燕和曹得寶是普通小市民階層，他們經(jīng)歷過貧寒，也曾仗義執(zhí)言、心直口快、樂于助人，電視劇也描繪了他們“異化”的心路歷程。劇中在描繪“六小君子”和各自家庭的時候，喬春燕無疑在一群人中間顯得比較另類，她的另類在于她身上有著虎妞一般的“虎”勁，在求愛卻得到周秉坤明顯的拒絕之后，她能夠很快地轉(zhuǎn)移目標，主動出擊，用巧勁和曹得寶結(jié)為夫妻，在早期她的身上就展示出一種異于常人的聰明與精明，只不過被她的仗義執(zhí)言與樂于助人所掩蓋。在飯店聚餐，她當眾透露出吳倩“長胡子”這樣的難言之隱，大大咧咧的形象呼之欲出。

好在喬春燕有之后一系列的行動：不在乎面子勤勤懇懇給客人修腳、幫助鄭娟融入光子片、按摩幫助周母康復(fù)等讓人加分的行為，讓這個人物樂觀、仗義、大大咧咧、精明的人物形象就此立住。

喬春燕的“異化”在作品中給了很多鋪墊，之后她在洗浴中心當了副經(jīng)理，這也是一批人中最早接觸到市場經(jīng)濟，在見證了洗浴中心的種種見不得人的勾當，自己的房子也被收走后，她意識到錢是這個世界上最重要的東西。她默許了洗浴中心不見光的勾當，替總經(jīng)理和龔維則牽線搭橋，后來也給了她敲詐龔維則的契機。當她在向周秉坤求助的時候，周秉坤堅守一貫的幫人原則，“你家要是吃不上飯我可以幫你，你家吃不上肉了我憑啥幫你?！眴檀貉嗾J為，周秉坤把朋友分為了三六九等，自己排在了最末一等，她也無法理解周秉坤為何會幫助于虹，而不幫助自己。在這之后，周秉坤對于喬春燕，更多的是周秉義的弟弟這一層面。

喬春燕和曹得寶的徹底“異化”是光子片的拆遷。早期喬春燕的算計還算是“真心換真心”，但是后期就變成了赤裸裸的算計，她拉著光子片的釘子戶與周秉義對抗，在沒有撈到好處后又記恨周秉義，看到光子片開發(fā)后房價上漲，實名無證據(jù)舉報周秉義。周秉坤沖到曹得寶家揮拳打了曹得寶，這一拳也徹底撕開了兩家最后的一點溫情，鄭娟問喬春燕，“你身邊還有誰？”她的兒子也說，“媽，你太精了。”喬春燕的“異化”在于她自以為熟知社會生存法則，對物欲的過度追求，精明算計。

龔維則的首次登場是“六小君子”第一次在周秉坤家的聚會上，他給人一種和善、好人的形象，以至于他的“異化”讓人感到意外，鄭娟在小龔叔叔被抓的時候也發(fā)出疑問，“為什么小龔叔叔這么好的人，會是大貪官？”其殊不知，龔維則的“貪”在劇中早有暗示，龔維則因為周秉坤的幫助，曲秀貞的引薦成為了副所長，龔賓被醬油廠開除，龔維則私下拿工資給龔賓，過年的時候龔賓給龔維則買了一些煙酒，龔維則找到周秉坤，讓周秉坤把煙和酒拿去賣了換錢。龔維則由于身份特殊不能自己去賣錢因而找了周秉坤這點可以理解，但是龔維則拿出來的是一袋子的煙和酒，很明顯龔賓不可能送如此多的禮物，可見應(yīng)該是在工作生活中街坊鄰居求他幫忙時所贈送的，在麻煩周秉坤幫忙時，龔維則表現(xiàn)出了愧疚，在這個時候龔維則還有自己一定的原則與良心。

之后，喬春燕牽線搭橋，讓龔維則和洗浴中心經(jīng)理秦總相互認識，龔維則沒有拒絕，當起了秦總的保護傘，直到后來越陷越深、無法自拔。龔維則和喬春燕一樣都是從苦日子走過來的，他需要養(yǎng)活一家人，照顧患病的侄子，但是當他已經(jīng)過上了好日子的時候，他已經(jīng)浸染在物欲中太久太深。龔維則的“異化”在于他深知權(quán)力的好處，所以熱衷弄權(quán)謀私。

姚立松和周秉義的友情始于建設(shè)兵團。當周秉義在愛情和事業(yè)之間糾結(jié)的時候，姚立松果斷給出建議，讓周秉義選擇事業(yè)。其實從一開始兩個人的價值觀念就截然不同，他確實在周秉義人生的各個階段像兄長一般提出過很多建議，但是隨著兩個人人生軌跡的不同，周秉義秉持了質(zhì)樸的本色，而姚立松的品質(zhì)在時代的浪潮中漸漸變質(zhì)。姚立松成為深圳國企一把手，和駱士賓同流合污，甚至出于某種目的幫助駱士賓搶奪楠楠的撫養(yǎng)權(quán)。當周秉義去深圳拜訪姚立松時，姚立松遵照駱士賓的囑咐帶著周秉義來到聲色場所，企圖腐蝕周秉義，但是周秉義還是保持了自己的本色。姚立松的“異化”是在改革開放經(jīng)濟發(fā)展的浪潮中被物欲裹挾的典型，當然在建設(shè)兵團的時候他也早已展現(xiàn)了他性格中的取巧、好色、虛偽、虛榮的一面。

曾珊在劇中的戲份不多，在梁曉聲的小說中這個人物的刻畫要更復(fù)雜一些。梁曉聲將這個人物設(shè)定為北京一所經(jīng)貿(mào)大學(xué)的研究生，導(dǎo)師是國內(nèi)最早一批股份制改革的推動者，在企業(yè)管理研究領(lǐng)域很有影響。曾珊可以說是彌補了駱士賓在文化和專業(yè)層面的短板，在小說中，曾珊在駱士賓死后接管了駱士賓的商業(yè)帝國，具有極大的野心，和唐向陽一起勾結(jié)，轉(zhuǎn)移了駱士賓的資產(chǎn)。而在電視劇中，駱士賓和周秉坤發(fā)生了爭執(zhí)與斗毆，駱士賓傷及后腦勺，成為植物人。在病床前，曾珊就研究起其財產(chǎn)分割的問題，而之后在法庭上也一改之前不予追究周秉坤的態(tài)度向周秉坤索賠一千萬，為的就是確保駱士賓的財產(chǎn)能夠全部歸自己。相較于喬春燕、龔維則與姚立松，曾珊代表了一批新時代的利己主義者，她的“異化”影射了改革開放社會經(jīng)濟發(fā)展中徹徹底底“異化”的一群人，他們生來就在物質(zhì)的世界中，也只會用物質(zhì)衡量一切，已經(jīng)完全喪失了自己的純真。

這些“異化”的人，理性涉及過多，感性太少，理性與感性沒有平衡，他們隨時用物的價值、異化的角度衡量自己和他人，龔維則最終付出了法律的代價，姚立松自首，喬春燕的自省與悔恨，但是在電視劇《人世間》中，人物的“異化”并不代表人物的“壞”?！半娨晞　度耸篱g》破除心理禁忌，消解‘好人‘壞人的僵硬概念，努力從人的本體意義上認識和理解人，賦予其與斑駁生活一致的本色性以及與原生態(tài)歷史相協(xié)調(diào)的詩性?！盵3]

三、電視劇《人世間》“本真”的人物形象

電視劇《人世間》也刻畫了大量保持“本真”的人物形象，大哥周秉義的“舍小家，為大家”，姐姐周蓉由自私自利向人性的回歸，周秉坤與鄭娟一貫地奉獻，人生的軌跡在時代的變遷中發(fā)生遽變，但是周家三兒女都保持了“本真”。

周秉義“在其位、謀其政”，在軍工廠任職期間，正是軍工廠人心不穩(wěn)的動蕩時期，周秉義敏銳地看出軍工廠不能一味地等待國家政策，而應(yīng)該自謀發(fā)展，他遠赴蘇聯(lián)，帶回來一艘退役的巡洋艦，帶來了兩千多萬的效益，讓軍工廠起死回生。本來已經(jīng)在中央身居高位，但是他卻向組織請求調(diào)回自己的故鄉(xiāng)——吉春，為的是改造光子片，也是了卻父親生前的心愿。改革總是伴隨著質(zhì)疑與既得利益者的反對，他常年擔(dān)任要職，在被檢舉接受調(diào)查的時候，最后的調(diào)查結(jié)果是清清白白。作為周家的長子與省長家的女婿，他恪守原則，做事有分寸，但是骨子里有溫情，周旋在兩個差距巨大的家庭里，他能夠理解兩邊的難處，體貼自己的妻子。郝冬梅在建設(shè)兵團落下病根，無法生育，他將責(zé)任攬在自己身上，無怨無悔。周秉義在原則、分寸之下袒露的是溫情、孝心、忠于愛情的一面。身居高位，如果要“異化”對于周秉義來說是非常容易的事情，但是他卻能夠始終如一地堅守本心。

在電視劇中，周蓉可以說是爭議最大的一個角色，十六歲那年，她給家里留下一封信，就不管不顧地去貴州追逐自己的愛情了，她沒有考慮自己的做法會給家里帶來什么，沒有仔細考慮馮化成究竟是一個什么樣的人，甚至沒有想過自己的旅途中會經(jīng)歷什么，憑著一腔熱血就遠赴千里，活在自己的理想主義和自私任性之中。然而，她對馮化成的熱愛在她目睹了馮化成不得不為生活彎下腰送禮拉關(guān)系時戛然而止了。周蓉的生活是很單純的，在家的時候她是家里備受寵愛的女兒，在年輕的時候就如愿以償?shù)丶藿o自己的“偶像”，讀書和事業(yè)也很順利，甚至連孩子都是不是自己帶大的，她活在編織的童話般的夢境之中，然后有一套單純的思維標準，然后這套標準衍生出了一系列高高在上自以為是的道德準則。周蓉的回歸某種程度上是和馮化成的離婚產(chǎn)生的反思，再加上遠赴貴州的青春夢碎，幾乎所有人都在成長，但是周蓉的拒絕成長卻給周圍的人帶來傷害。周蓉?zé)o疑也是幸運的，還有蔡曉光無條件地接納她，接納她的優(yōu)點與缺點，最終周蓉收獲了成長，在周秉坤出獄后她出錢幫助其渡過難關(guān)，也放下了一貫堅持的原則幫助蔡曉光拿到劇本。

周秉坤和鄭娟無疑是電視劇中濃墨重彩的一筆，從世俗的意義來說，這一對夫妻不如哥哥和姐姐成功，這種世俗評價無疑是理性過多、感性過少，用物的價值對人的評判，但是這一對普通的夫妻，給予我們最多的溫情與眼淚。周秉坤一生命運坎坷，但是他始終保持本心，義無反顧地對周圍人進行力所能及甚至是超出能力范圍內(nèi)的幫助，駱士賓給他30塊錢，5塊錢作為他的跑腿費，但是他把全部的錢都給了苦難的那一家人；他是“六小君子”的主心骨，把自己的房子無償借給發(fā)小一家居住，幫助發(fā)小找工作，甚至將鄭娟的房子過戶給無房的于虹，帶著兄弟們創(chuàng)業(yè)，幫助大家渡過難關(guān)；將鄭娟和駱士賓的孩子視如己出，甚至悉心照顧姐姐的孩子；明明自己也并不寬裕，卻總是在雨中替別人撐傘。作者將目光聚焦在平凡的小人物身上，這個小人物身上也并不完美，他坐過牢，和別人斗毆意外致人死亡；他對朋友也不是無底線的幫助，拒絕了喬春燕的無理要求；他膽小怕事，遇到問題有時候畏畏縮縮；他愛面子，暗暗和哥哥姐姐較勁，想讓別人看得起他；但是這些何嘗不是普通人的真實寫照，觀眾對周秉坤和鄭娟的喜愛一定程度上反映了大家對“老婆孩子熱炕頭”的俗世生活的喜愛與樸素的愿望，

“六小君子”里，除了喬春燕與曹得寶，大家性格各異，也有這樣或者那樣的缺點，愛抱怨的吳倩，生活在艱難中的于虹，呂川和向陽有了自己的圈子和大家漸行漸遠，但是大家也都秉持了善良與質(zhì)樸的本色，也即感性部分較多，待人接物涉及理性部分較少。在電視劇《人世間》中，這些人物都保有席勒所說的“人性之美”，在時代的滄桑變幻中熠熠閃光。

四、國產(chǎn)年代歷史劇人物塑造的問題

電視劇《人世間》橫跨歷史時間久遠，從1968年到2016年，經(jīng)歷了中國幾次變革的重要時期，這樣長時間跨度的歷史劇其涉及人物塑造的問題就更加復(fù)雜，而且有梁曉聲《人世間》小說這樣的珠玉在前。第一，如何在漫長的歷史時期攫取適宜展現(xiàn)人物性格的素材，如果把小說大量的內(nèi)容完完整整地呈現(xiàn)在鏡頭面前，這樣不太現(xiàn)實，也容易蜻蜓點水，那么應(yīng)該攫取哪些內(nèi)容，放棄哪些內(nèi)容，這個對于編劇來說無疑是難以取舍的問題。影視化改編的時候，可以適當?shù)剡M行人物刪減，或者是人物某些情節(jié)部分的刪減?！度耸篱g》將曾珊、唐向陽、呂川等配角的戲份予以刪減，將戲份集中在幾個主角身上，情節(jié)更為集中。為了影視化改編的需要，電視劇選擇人物眾多、場面集中的片段，如屢次出現(xiàn)的過年場面，過年是大家團聚，戲劇性比較強的時刻。時間跨度較長的年代劇如果沒有選取合適的素材容易蜻蜓點水，寫得比較泛，做“減法”是一件重要的事情。

第二，時間跨度較長的年代劇必然涉及一個性格變化的問題，也就是人物成長的問題，要在短短幾十集中呈現(xiàn)年代的變化以及人物的心理成長是一件困難的事情，編劇需要做的事情是一定要給人物作合理的心理鋪墊，也即人物合理的動機，這個動機當然挖掘得越深刻越好，這樣呈現(xiàn)的人物也越飽滿。在電視劇中，成長變化最大的人物主要集中在周蓉身上，當然其余的人物也呈現(xiàn)了一定的成長。大哥周秉義在仕途中的逐漸成熟，周秉坤在生活中也學(xué)會了冷靜，但是周蓉由自私自利、單純清高走向?qū)W會照顧他人，實現(xiàn)了人物性格的重大轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變劇中給予了合理的心理因素作為鋪墊，馮化成的離開、蔡曉光無私的愛、孩子的陪伴、周秉坤的“榜樣”力量，使其轉(zhuǎn)變合理有依據(jù)。

第三，人物塑造最終的落腳點是“人性”，“異化”或“本真”，并非是“好”與“壞”的二元對立，最終呈現(xiàn)的都是人性挖掘的問題。電視劇《人世間》敢于立足與回顧中國幾十年變遷的真實性，真真實實地展示了那個年代的一批人，無論是小龔叔叔讓周秉坤賣煙酒的愧疚神色，還是他打開茶葉盒子看到一疊錢將茶葉放在一旁的漠然；周秉坤兩次出獄，鄭娟的百感交集；喬春燕和曹得寶缺席“六小君子”的聚會，卻又偶然碰到大家把酒言歡流下悔恨的淚水，我們所看到的是這部電視劇并未懸浮于生活之上的細節(jié)真實性。年代劇中的人物塑造并非是樹立幾個時代的典型與反面典型，而是在真實生活的土壤中找到那些人物細碎的瞬間并與之共情。

席勒呼喚人們的“天性完整”，近代人要做的是通過更高的藝術(shù)，即審美教育來恢復(fù)他們天性之中的這種完整性，而《人世間》之中，這群質(zhì)樸、純粹、無華、真摯、真誠的人在這浮華的世界中保持了“天性完整”。而對于觀眾來說，觀摩優(yōu)秀的電視劇何嘗不是審美教育中的一環(huán)，窮則獨善其身，達則兼濟天下，如果我們正在仕途，應(yīng)該以周秉義為榜樣；如果我們尚在底層，要時刻向周秉坤看齊，才是席勒的人的“天性完整”。

參考文獻：

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作者簡介：葉夏弦，中央戲劇學(xué)院戲文系博士研究生。