王 毅

黨的二十大報(bào)告指出，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下，“拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界?！睂?shí)際上，這是中國共產(chǎn)黨人與生俱來的一種品性與特質(zhì)。早期中國共產(chǎn)黨人的世界主義，尤其能說明這一點(diǎn)。

1920年11月25日，毛澤東致信友人稱：“世界主義，愿自己好，也愿別人好，質(zhì)言之，即愿大家好的主義。”①毛澤東：《致張國基信》（1920年11月25日），中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編：《毛澤東早期文稿（1912年6月—1920年11月）》，長沙：湖南出版社，1990年，第560頁。此番看法，頗能代表早期中國共產(chǎn)黨人的世界主義。②陳獨(dú)秀在中共三大上報(bào)告指出，從中共二大開始，中國共產(chǎn)黨的政策從“不切合實(shí)際”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案嗟刈⒁庵袊鐣?huì)的現(xiàn)狀，并參加現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！币饧粗泄捕髮?shí)現(xiàn)了建黨的完善。本文大致以1922年中共二大為界，考察毛澤東等共產(chǎn)黨員的思想演變。毛澤東等早期中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國在世界體系中如何自處與他處的認(rèn)知、關(guān)于人類整體命運(yùn)與世界未來走向的思考，表現(xiàn)出對(duì)世界主義的深切向往。這些認(rèn)知影響著他們革命理論的建構(gòu)與革命策略的選擇，也揭示了他們最終走向馬克思主義、組織中國共產(chǎn)黨進(jìn)行社會(huì)改造的深層邏輯。本文試圖考察在時(shí)勢變遷及時(shí)代思潮影響下，早期中國共產(chǎn)黨人如何理解中國與世界，進(jìn)而呈現(xiàn)思想與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)，深化對(duì)中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持胸懷天下的理解。

一、“必趨于大同”：世界主義的向往

梁啟超曾言：“我國人向來不認(rèn)國家為人類最高團(tuán)體，而謂必須有更高級(jí)之團(tuán)體焉，為一切國家所宗主，是即所謂天下也?！薄胺且砸粐矊幮腋榫烤鼓康?，而實(shí)以人類全體之安寧幸福為究竟目的。此種廣博的世界主義，實(shí)我數(shù)千年來政治論之中堅(jiān)?！雹倭簡⒊骸秶H同盟與中國》，《〈飲冰室合集〉集外文》中冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，2005年，第743頁。追求“人類全體之安寧幸?！弊畹湫偷谋憩F(xiàn)，便是孔子倡導(dǎo)的“天下為公”大同理想。毛澤東對(duì)此深以為然，稱“大同者，吾人之鵠也”②毛澤東：《致黎錦熙信》（1917 年8 月23 日），《毛澤東早期文稿（1912 年6 月—1920 年11 月）》，第89頁。。惲代英也以為，“孔子《禮運(yùn)》《大同》及《論語·道之以政》章，何曾不好”③惲代英：《民國八年日記》（1919年），《惲代英全集》第3卷，北京：人民出版社，2014年，第219頁。。

不以“一國之安寧幸福”而以“人類全體之安寧幸?！睘椤熬烤鼓康摹保N(yùn)含了一種以個(gè)人為基礎(chǔ)的世界主義或“天下”主義。自古常言的修身齊家治國平天下中，身即個(gè)人，是最基本的單位，天下是團(tuán)體的終極單位，家國是中間過程，最后由個(gè)體盡善到天下完美。至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國古典思想中的自我觀念在西方個(gè)人主義思想的“催化”下“發(fā)酵”而演化為近代的個(gè)人觀念。④許紀(jì)霖：《個(gè)人主義的起源——“五四”時(shí)期的自我觀研究》，《天津社會(huì)科學(xué)》2008年第6期。當(dāng)毛澤東讀到泡爾生的《倫理學(xué)原理》時(shí)，對(duì)其中的“個(gè)人主義”贊不絕口：“一切之生活動(dòng)作所以成全個(gè)人，一切之道德所以成全個(gè)人，表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己?！雹菝珴蓶|：《〈倫理學(xué)原理〉批注》（1917至1918年），《毛澤東早期文稿（1912年6月—1920年11月）》，第203頁。“故個(gè)人、社會(huì)、國家皆個(gè)人也，宇宙亦一個(gè)人也。故謂世無團(tuán)體，只有個(gè)人，亦無不可?！雹廾珴蓶|：《〈倫理學(xué)原理〉批注》（1917至1918年），《毛澤東早期文稿（1912年6月—1920年11月）》，第153頁。惲代英以世界與個(gè)人為兩端，以為自己的責(zé)任在于“效力世界及未來”與“當(dāng)求個(gè)人現(xiàn)實(shí)之生活”，惟有個(gè)人“生活乃得神圣而寬裕，使吾等有充裕之心力，以為世界及未來造福”⑦惲代英：《致嘯虎》（1918年4月3日），《惲代英全集》第2卷，第62、63頁。。李大釗號(hào)召逐漸廢除“家國、階級(jí)、族界”等介于“我與世界”之間的“進(jìn)化的阻障”“生活的煩累”，成就一個(gè)解放自我、人人相愛的世界⑧李大釗：《我與世界》（1919年7月6日），《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第488頁。?！案鱾€(gè)性都得自由，都是平等，都相愛助”，便是“大同的景運(yùn)”⑨李大釗：《由縱的組織向橫的組織》（1920年1月15日），《李大釗全集》第3卷，第214頁。。掙脫家庭、宗法、國家的藩籬，將個(gè)人解放出來，以個(gè)人為原子成就美好人類社會(huì)，是新文化運(yùn)動(dòng)那一批知識(shí)分子的共識(shí)。用傅斯年的話來說，我們“只承認(rèn)大的方面有人類，小的方面有‘我’是真實(shí)的?！摇腿祟愔虚g一切的階級(jí)，若家族、地方、國家等等，都是偶像。我們要為人類的緣故，培成一個(gè)‘真我’?！雹俑邓鼓辏骸丁葱鲁薄抵仡櫯c前瞻》，《新潮》第2卷第1期，1919年10月。

如何由自由平等的“真我”達(dá)到互助友愛的“大同”？毛澤東主張普及哲學(xué)，屆時(shí)人人“皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波”②毛澤東：《致黎錦熙信》（1917年8月23日），《毛澤東早期文稿（1912年6月—1920年11月）》，第89頁。。惲代英早期日記充滿對(duì)錘煉人格的要求及每日言行的反省。五四運(yùn)動(dòng)后思想逐漸激進(jìn)化、革命化的陳獨(dú)秀，心底深處仍為思想啟蒙、教育教化留有一席之地，仍然希望“有教育有知識(shí)有團(tuán)結(jié)力”的同胞與“各國思想高遠(yuǎn)的人”組織大同世界③陳獨(dú)秀：《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國？》（1919 年6 月8 日），《陳獨(dú)秀文集》第1 卷，北京：人民出版社，2013年，第490頁。。理念化為實(shí)踐，便是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種修身養(yǎng)性、砥礪品行社會(huì)團(tuán)體的興起。他們?cè)噲D通過新村主義、工讀互助等“道德優(yōu)先”且?guī)в写笸实木植可鐣?huì)改造來完善自我，完美人格。這種由內(nèi)向外、以人格成就未來的社會(huì)改造最終成效甚微，甚至歸于失敗④參見鄧軍：《從“良心”到“主義”：惲代英與五四時(shí)期知識(shí)分子的社團(tuán)組織困境》，《中共黨史研究》2016年第4期。。

進(jìn)一步考察，毛澤東、惲代英等人表達(dá)大同意愿大致集中于一戰(zhàn)前后。這與他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察有關(guān)，蘊(yùn)含著他們對(duì)一戰(zhàn)的反思。一戰(zhàn)爆發(fā)后不久，惲代英便指出，“文明由競爭中來”，是為“罪惡之淵藪”，期望實(shí)現(xiàn)“無競爭防御之憂患，而后利人類之文明日益發(fā)達(dá)，可以作福全世”的“大同之世”⑤惲代英：《義務(wù)論》（1914年10月1日），《惲代英全集》第1卷，第3頁。。周恩來也希望有朝一日，人類社會(huì)“虛詐絕，誑偽逃，無人我之分，鮮名利之見，相躋于大同之境；種界破，國界滅，相趨于和平之途”⑥周恩來：《誠能動(dòng)物論》（1916 年5 月6 日），中共中央文獻(xiàn)研究室、南開大學(xué)編：《周恩來早期文集（1912年10月—1924年6月）》上卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，天津：南開大學(xué)出版社，1998年，第150頁。。毛澤東展望，只有不平等、不自由、大戰(zhàn)爭與天地終古，才能實(shí)現(xiàn)平等自由博愛的大同之世⑦毛澤東：《〈倫理學(xué)原理〉批注》（1917至1918年），《毛澤東早期文稿（1912年6月—1920年11月）》，第184頁。。從語言學(xué)角度看，“大戰(zhàn)爭”與“不平等”“不自由”詞性不同，并列處理表示毛澤東對(duì)“大戰(zhàn)爭”的強(qiáng)調(diào)。陳獨(dú)秀寫作《偶像破壞論》全面檢討一戰(zhàn)，主張破除國家這一偶像，讓“大同和平的光明”照耀中國與世界。

將一戰(zhàn)發(fā)生歸咎于國家競爭，借世界主義反抗強(qiáng)權(quán)，是一戰(zhàn)前后知識(shí)分子的共同做法。第一次世界大戰(zhàn)給人類社會(huì)帶來曲折歷程，打破原來的世界格局，促使人們對(duì)整個(gè)世界秩序、人類整體命運(yùn)的思考。在此語境中，先進(jìn)知識(shí)分子開始反思戰(zhàn)爭對(duì)和平的破壞，主張滅種界、破國界，消弭國家間的爭斗，實(shí)現(xiàn)世界和平。他們所向往的世界大同體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序、種族國家壓迫的不滿與反抗，表達(dá)了作為弱勢國家在弱肉強(qiáng)食世界體系中艱難求生的意圖。

借大同理想表達(dá)的世界主義，植根于傳統(tǒng)，緣起于現(xiàn)實(shí)，指向則是未來，是以進(jìn)化論考察社會(huì)變遷、展望人類未來的結(jié)論?！短煅菡摗犯σ怀霭妫拔锔偺鞊裰怼北恪袄迦划?dāng)于人心，而中國民氣為之一變”⑧漢民：《述侯官嚴(yán)氏最近政見》，《民報(bào)》第2期，1906年5月。。年輕時(shí)的李大釗奉物競天擇為真理，以為“天演之跡，進(jìn)化之理，窮變通久之道，國于天地，莫或可逃，莫或能抗者?！雹崂畲筢摚骸睹褚团c政治》（1916年5月15日），《李大釗全集》第1卷，第275頁。以進(jìn)化觀之，新興者必勝陳腐者，青春者必勝白首者，后來者必勝先行者①李大釗：《青春》（1916年4、5月），《李大釗全集》第1卷，第312頁。。越新越好，越近越好，于是周恩來定下行為準(zhǔn)則：“想要想比現(xiàn)在還新的思想”“做要做現(xiàn)在最新的事情”“學(xué)要學(xué)離現(xiàn)在最近的學(xué)問”。②周恩來：《旅日日記》（1918年1月1日—12月23日），《周恩來早期文集（1912年10月—1924年6月）》上卷，第331頁。這些行為準(zhǔn)則，頗能反映近代國人以新為尊、崇新趨近的急迫心理。

社會(huì)進(jìn)化論是一種歷時(shí)性敘事觀，以為時(shí)間車輪向前，社會(huì)必然愈演愈好，愈進(jìn)化愈優(yōu)，完美無缺的大同便是社會(huì)進(jìn)化鏈條的終端。李大釗曾說，“現(xiàn)在人群進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線走，——這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神聯(lián)貫的脈絡(luò)”③李大釗：《聯(lián)治主義與世界組織》（1919年2月1日），《李大釗全集》第2卷，第396頁。。對(duì)友人提出的“將來之世界，必趨于大同”，陳獨(dú)秀“極以為然”④陳獨(dú)秀：《答陶孟和》（1917年8月1日），《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第268頁。。這里預(yù)設(shè)了一個(gè)殊途同歸的未來。無論先行者，還是后來者，終將邁向大同世界。這讓國人看到了希望：中國若能抓住時(shí)機(jī)，迎頭而上，則可擺脫困境，走向美好大同。社會(huì)進(jìn)化必趨大同的線性敘事，讓在西方堅(jiān)船利炮前屢屢受挫的國人找到了慰藉，世界大同的通衢讓他們對(duì)未來的期待找到了安身之所。

既然大同是人類社會(huì)演進(jìn)的終極形態(tài)，那么我們便要“隨著進(jìn)化的軌道，去做那最新最近于大同理想的事情”⑤周恩來：《旅日日記》（1918年1月1日—12月23日），《周恩來早期文集（1912年10月—1924年6月）》上卷，第334頁。。人們總是依據(jù)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)未來社會(huì)。就當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)來看，“最新最近于大同理想的事情”無疑是民主主義。周恩來提出，人類社會(huì)從部落躋于國家并最終達(dá)于世界，“酋長也、君主也、民主也、大同也，為政體必經(jīng)之階級(jí)，人民應(yīng)渡之時(shí)期”⑥周恩來：《共和政體者，人人皆治人，人人皆治于人論》（1915 年），《周恩來早期文集（1912 年10 月—1924年6月）》上卷，第86頁。。李大釗所見略同，稱Democracy“是一步一步的向世界大同進(jìn)行的一個(gè)全路程”⑦李大釗：《〈國體與青年〉跋》（1918年12月），《李大釗全集》第2卷，第372頁。。以民主進(jìn)軍大同，學(xué)習(xí)典范是明確的。用陳獨(dú)秀的話來說，“我們現(xiàn)在要實(shí)行民治主義，是應(yīng)當(dāng)拿英、美做榜樣”⑧陳獨(dú)秀：《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》（1919年11月2日），《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第498頁。。值得注意的是，當(dāng)陳獨(dú)秀等人成長為意見領(lǐng)袖時(shí)，他們所主張的“拿英、美做榜樣”“實(shí)行民治主義”主要體現(xiàn)在思想文化層面。在他們看來，因國人思想道德落后，中國“名為共和而實(shí)不至”⑨陳獨(dú)秀：《再質(zhì)問〈東方雜志〉記者》（1919年2月15日），《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第403頁。。陳獨(dú)秀發(fā)表在《青年雜志》創(chuàng)刊初期的文章，反復(fù)提及思想道德與民主共和的脫鉤，批判與共和國體絕無“融合會(huì)通之余地”⑩同上。的舊倫理、舊道德、舊思想。

綜言之，在一戰(zhàn)前后世界主義濃郁的思想氛圍中，陳獨(dú)秀、毛澤東等先進(jìn)知識(shí)分子視個(gè)人為道德關(guān)懷的終極單位，憧憬消弭國家之爭的大同世界，表達(dá)出他們對(duì)人類整體命運(yùn)及世界整體利益的關(guān)心。在路徑選擇上，他們以進(jìn)化論觀歷史，以為人類走向大同須經(jīng)民主主義。這些世界主義言說表現(xiàn)出來的個(gè)人關(guān)懷與民主主義選擇，與此時(shí)其他知識(shí)分子的相關(guān)表達(dá)并無二致，是時(shí)代思潮的折射與反映。這說明先進(jìn)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變、最終走向馬克思主義，必將經(jīng)歷復(fù)雜艱辛的心路歷程。

二、“以各地民族自決為基”：世界主義中的民族關(guān)懷

毛澤東指出，“世界大同，必以各地民族自決為基”①毛澤東：《致張國基信》（1920年11月25日），《毛澤東早期文稿（1912年6月—1920年11月）》，第560頁。。近代中國在西方列強(qiáng)威逼之下進(jìn)入其所主導(dǎo)的世界體系。身處其中的先進(jìn)知識(shí)分子向往世界大同，實(shí)則是借世界主義表達(dá)國家關(guān)懷，解決中國在世界體系中如何自處與他處的時(shí)代問題。

“近代中國一個(gè)宏闊的時(shí)代轉(zhuǎn)變，就是‘天下’的崩散及其多重演變——向外轉(zhuǎn)化成了‘世界’與‘中國’，向內(nèi)轉(zhuǎn)化成了‘國家’和‘社會(huì)’。”②羅志田：《天下、國家與社會(huì)：我們?cè)鯓涌础拔逅摹薄?，《探索與爭鳴》2019年第5期。反映在知識(shí)分子身上，便是他們?cè)趯?duì)中國與世界關(guān)系認(rèn)知的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生初步的國家意識(shí)。陳獨(dú)秀談及自己何時(shí)萌生國家觀念時(shí)，特別提到甲午年、庚子年這兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。甲午海戰(zhàn)、庚子事變中中國的挫敗讓他明白，世界并非傳統(tǒng)天下觀中的完全一體，“此疆彼界，各不相下”，中國只是世界萬國中之一國③陳獨(dú)秀：《說國家》（1904年6月14日），《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第37頁。。此時(shí)中國，列強(qiáng)肆虐，瓜分豆剖，命懸一線。由此出發(fā)，陳獨(dú)秀開始思考“我們中國何以不如外國，要被外國欺負(fù)”④陳獨(dú)秀：《說國家》（1904年6月14日），《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第37頁。。與陳獨(dú)秀相似，周恩來的國家意識(shí)也產(chǎn)生于中國與世界其他國家“交往”的危機(jī)時(shí)刻。日本逼迫中國簽訂二十一條，“神州存亡危急之秋，一發(fā)千鈞之際”，周恩來的“愛國熱誠”油然而生⑤周恩來：《子輿氏不言利，司密氏好言利，二說孰是，能折衷言之歟》（1915 年秋），《周恩來早期文集（1912年10月—1924年6月）》上卷，第67頁。。這種“愛國熱誠”是與生俱來亡國的悲切，“土地喪失，國亡即在目前，此固非常之時(shí)勢也?！雹拗芏鱽恚骸痘蚨嚯y以固邦國論》（1915年冬），《周恩來早期文集（1912年10月—1924年6月）》上卷，第72頁。毛澤東雖未提及某個(gè)政治事件的沖擊，但和其他時(shí)人一樣，他的國家意識(shí)也與中國走向世界的遭遇有關(guān)。在東山小學(xué)堂讀書時(shí)，校外私塾李漱清向他推薦《論中國有被列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》，從此“認(rèn)識(shí)大家都有救國的責(zé)任”⑦［美］埃德加·斯諾筆錄：《毛澤東自傳》，汪衡譯，青島：青島出版社，2003年，第22頁。。惲代英甚至喊出“我們是世界上最羞辱的國民”⑧惲代英：《互助社的第一年》（1918年10月），《惲代英全集》第2卷，第119頁。，慨嘆中國任人宰割的屈辱命運(yùn)。這種因民族危難而產(chǎn)生的國家意識(shí)，帶有亡國滅種的危機(jī)感與居于弱國的恥辱感。進(jìn)一步說，這種國家意識(shí)是先進(jìn)知識(shí)分子在感受到中國與世界上其他國家“不對(duì)等”交往后得出的，是一種具有世界視野的民族主義。

小兒腹股溝斜疝是小兒外科常見病之一,多見于早產(chǎn)兒,男性患兒較多[1-2]主要病因是腹膜鞘狀突未閉合,主要治療方法是疝囊高位結(jié)扎術(shù),腹腔鏡下疝囊高位結(jié)扎術(shù)在許多醫(yī)院取得了滿意的療效,表現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。本研究回顧分析255例小兒腹股溝斜疝患兒的臨床資料,旨在探討腹腔鏡疝囊高位結(jié)扎術(shù)治療小兒腹股溝斜疝臨床應(yīng)用效果及價(jià)值?，F(xiàn)總結(jié)報(bào)告如下。

當(dāng)把中國放入世界考察，與其他國家比較，得來的必然是更深的失望。陳獨(dú)秀的《愛國心與自覺心》曾引發(fā)激烈爭論，時(shí)人以為文章表達(dá)了陳獨(dú)秀希望中國滅亡的不良居心。其實(shí)陳獨(dú)秀的意圖恰恰相反，他是在用一種驚世駭俗的語氣警醒國人愛國。以當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的民主政體為據(jù)，陳獨(dú)秀主張建立西方民主式的“善國家”，以“保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸?！?，反對(duì)一味追奉“外無以御侮，內(nèi)無以保民”甚至“殘民”的“惡國家”⑨陳獨(dú)秀：《愛國心與自覺心》（1914年11月10日），《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第87頁。。從一味忠君到以民為主，是一種告別盲目主義的理性愛國主義；從視野朝上到眼光向下，體現(xiàn)了陳獨(dú)秀國家觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。清朝覆滅前幾年勤王，而后支持辛亥共和，再到對(duì)以歐美為典范改造中國的失望，陳獨(dú)秀經(jīng)歷了與其他時(shí)人大致相同的心路歷程。亂象叢生的民國政治，讓他心灰意冷。愛之深，責(zé)之切。愛國心依然熱烈的他不愿為徒有共和虛名的祖國捧臭腳，憤而作文，喊出“惡國家勝于無國家”的警言。此后拒談?wù)危萑胨枷胛幕I(lǐng)域，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，以思想啟蒙再造中國。

辛亥革命后那幾年，與陳獨(dú)秀一樣，中國很多知識(shí)分子都秉持一種悲觀的國家論，由此衍生出改造中國的自覺。李大釗急切表達(dá)這種愿望，認(rèn)為中國應(yīng)藉世界“再造之初”，以“再造之中國適于再造世界之新潮流”①李大釗：《民彝與政治》（1916年5月15日），《李大釗全集》第1卷，第287頁。。毛澤東考察德意志后提出，中國應(yīng)變化民質(zhì)，改良社會(huì)，此為“生死成毀之大變化”②毛澤東：《〈倫理學(xué)原理〉批注》（1917至1918年），《毛澤東早期文稿（1912年6月—1920年11月）》，第201頁。。用周恩來的話來說：“我們雖是中國人，我們的眼光終須放到全世界上來?！雹壑芏鱽恚骸豆伯a(chǎn)主義與中國》（1922年8月16日），《周恩來早期文集（1912年10月—1924年6月）》下卷，第457頁。他們“以世界大勢律中國”④蔡和森：《蔡林彬給毛澤東》（1920年8月13日），《蔡和森文集》上，北京：人民出版社，2013年，第55頁。，為再造中國尋求依據(jù)。視野是世界的，關(guān)懷卻是民族的。

即便在世界主義色彩特別鮮明的新文化運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)時(shí)知識(shí)界的言說最終都落到民族國家上。陳獨(dú)秀創(chuàng)立的《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)號(hào)召，青年蟄伏研求“修身治國之道”，“不可不放眼以觀世界”⑤《社告》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。。發(fā)刊詞《敬告青年》主張“世界的而非鎖國的”，因?yàn)椤皣穸鵁o世界智識(shí)，其國將何以圖存于世界之中？”⑥陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《青年雜志》第1卷第1號(hào)，1915年9月15日。《青年雜志》此后甚至提出：“介紹西方學(xué)說，改造中國社會(huì)，此固本志唯一之宗旨?！雹哧惇?dú)秀：《答孔昭銘》，（1916年12月1日），《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第196頁。為踐行“唯一之宗旨”，其盡心輸入西學(xué)，甚至因“揚(yáng)西抑東”而引發(fā)讀者批評(píng)⑧記者：《通信》，《青年雜志》第1卷第6號(hào)，1916年2月15日。。其實(shí)，這里的引進(jìn)西學(xué)，是為求“治國之道”，“揚(yáng)西”實(shí)則是為了“揚(yáng)東”。批評(píng)者顯然未領(lǐng)會(huì)陳獨(dú)秀的良苦用心。用周恩來的話來說，他們是想“引著國人注重世界大局的潮流，打破狹意的國家范圍”，“選擇各種有關(guān)世界新潮流的討論同主張，供給現(xiàn)在正求解放的中國”⑨周恩來：《本報(bào)繼續(xù)出版的布告》（1919年10月7日），《周恩來早期文集（1912年10月—1924年6月）》上卷，第442頁。。

問道世界，再造中國，是這些先進(jìn)知識(shí)分子的共識(shí)。1917年周恩來赴日前贈(zèng)言友人：“志在四方”，“愿相會(huì)于中華騰飛世界時(shí)”⑩周恩來：《題詞書贈(zèng)郭思寧（三幅）》（1917 年8 月30 日），《周恩來早期文集（1912 年10 月—1924 年6月）》上卷，第3頁。。非常貼切地表達(dá)了世界主義的國家歸宿。李大釗、陳獨(dú)秀、周恩來等人急迫擁抱世界，是為了造就新民族、成就新中國。唯如此，“吾人始有與晰族周旋之價(jià)值，吾人始有食息此大地一隅之資格”?陳獨(dú)秀：《一九一六年》（1916年1月15日），《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第132頁。。言在學(xué)習(xí)西方，意在改造中國；志在立足世界，事在建設(shè)國家。若不迎頭趕上，中國將無法“圖存于世界之中”；只有更新民族，吾人才有“食息此大地一隅之資格”。種種意見，指向中國在世界中的生存資格和話語權(quán)勢。新中國成立后，毛澤東講，偌大的中國如不盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，則會(huì)被開除地球“球籍”?毛澤東：《增強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)，繼承黨的傳統(tǒng)》（1956年8月30日），《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第89頁。。幾位中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的認(rèn)知跨越時(shí)空交匯重疊，都在考慮再造后的中國如何進(jìn)入世界，思考中國如何存于世界。

尋求中國在世界體系中的生存資格，是經(jīng)歷近代落后挨打那一代知識(shí)分子的共同做法。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期頗有影響的“少年中國學(xué)會(huì)”創(chuàng)始人王光祈描述“少年中國”夢想：“我將中國這個(gè)地方，看作世界的一部分……我理想中的‘少年中國’就是要使中國這個(gè)地方——人民的風(fēng)俗、制度、學(xué)術(shù)、生活等等——適合于全世界人類進(jìn)化的潮流，而且配得上為大同世界的一部分。”①王光祈：《“少年中國”之創(chuàng)造》，《少年中國》第1卷第2期，1919年8月15日?！笆诚ⅰ币挥绲摹百Y格”、“配得上大同世界”，是落后國家國人孜孜以求中國在世界生存權(quán)、話語權(quán)的殷切期待。

這里點(diǎn)出了近代知識(shí)界國家觀外傾的趨勢。這種國際意識(shí)在一戰(zhàn)前后表現(xiàn)尤為突出。②參見徐國琦著：《中國與大戰(zhàn)：尋求新的國家認(rèn)同與國際化》，馬建標(biāo)譯，成都：四川人民出版社，2019年。彼時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子專心表達(dá)的世界主義，其實(shí)是對(duì)中國參與國際事務(wù)的期待。關(guān)于中國應(yīng)否參戰(zhàn)，陳獨(dú)秀以為，中國應(yīng)借參戰(zhàn)表示自己“不可侮”，使歐人“莫敢輕侮我”。若“日日長跪于其前（指德國，筆者注），彼世界最重強(qiáng)權(quán)且勇武可敬之德意志人，必不容吾不戰(zhàn)而屈茍安忍辱之懦夫棲息于人類”③陳獨(dú)秀：《對(duì)德外交》（1917年3月1日），《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第212頁。。李大釗也認(rèn)為，“倘我國外交從此振刷精神，奮起直追，將來國勢之轉(zhuǎn)機(jī)，未始不基于今日也”④李大釗：《我國外交之曙光》（1917年2月9日），《李大釗全集》第1卷，第449頁。。中國參戰(zhàn)“不在以其實(shí)力與德為敵，而在以其誠心與協(xié)商國及中立國為友”⑤李大釗：《今后國民之責(zé)任》（1917年2月11日），《李大釗全集》第1卷，第457頁。。參戰(zhàn)可揚(yáng)國威，逆國勢，得盟友，使中國安然處于世界之中。

至巴黎和會(huì)召開，參與世界的訴求表現(xiàn)得更加急迫。和會(huì)前，美國總統(tǒng)威爾遜鼓吹“公理”，反對(duì)強(qiáng)權(quán)，提出包括國家平等、民族自決等理念在內(nèi)的十四條原則，并在巴黎和會(huì)上縱橫捭闔，試圖以此原則建構(gòu)國際聯(lián)盟。威爾遜不以強(qiáng)弱而以公理為價(jià)值標(biāo)尺的理念非常動(dòng)人⑥國人對(duì)巴黎和會(huì)的樂觀可參見羅志田：《“六個(gè)月樂觀”的幻滅：五四前夕士人心態(tài)與政治》，《歷史研究》2006年第4期。。陳獨(dú)秀深受鼓舞，謳歌威爾遜原則的價(jià)值：“不許各國拿強(qiáng)權(quán)來侵害他國的平等自由”，“不許各國政府拿強(qiáng)權(quán)來侵害百姓的平等自由”⑦陳獨(dú)秀：《〈每周評(píng)論〉發(fā)刊詞》（1918年12月22日），《陳獨(dú)秀文集》第1卷，第343頁。。陳獨(dú)秀所言極富代表性。此時(shí)的中國到處彌漫著樂觀主義情緒，朝野上下都期待中國借重塑世界秩序之機(jī)改造自我，建成平等自由國家，步入平等自由世界。大家都盼望著“弱國小國可以出頭了”，中國不會(huì)再因弱小而挨打，甚至能借威爾遜“十四條原則”走入世界，與“英、法、美諸強(qiáng)并駕齊驅(qū)”⑧迂生：《告梁啟超》，《民國日?qǐng)?bào)》1919年1月5日。，在公平正義的世界體系中怡然自處。

近代以降，西方入侵，中國落后挨打。素以天下中心自居的國人不甘于此，學(xué)習(xí)西方，改造中國，期待以改造后的中國進(jìn)入世界。在此語境中，毛澤東等先進(jìn)知識(shí)分子形成世界主義的愛國意識(shí)。對(duì)內(nèi)思考如何保國，對(duì)外思考如何立世。他們主張，用最新最近的世界潮流再造中國，表現(xiàn)出救國路徑選擇上的開放性與世界性；以再造之中國適應(yīng)再造之世界，體現(xiàn)出使中國走向世界并在世界體系中謀求更大作為的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。民族主義訴求透露出世界主義情懷，世界主義言說蘊(yùn)含著民族主義關(guān)懷。

三、“改造中國與世界”：早期馬克思主義者的現(xiàn)實(shí)選擇

毛澤東等先進(jìn)知識(shí)分子選擇馬克思主義較集中地發(fā)生于1920年中后期。前已提及，巴黎和會(huì)讓國人看清了包括美國在內(nèi)的西方國家聯(lián)合起來弱肉強(qiáng)食的本質(zhì)，“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢”②瞿秋白：《新俄國游記——從中國到俄國的記程》，丘桑主編：《多余人心史》（民國奇才奇人系列：瞿秋白卷），北京：東方出版社，1998年，第86頁。。民主主義光環(huán)逐漸黯淡，國人需要新的指導(dǎo)思想。此時(shí)“社會(huì)主義的蘇俄宣告成立，中國社會(huì)的變革就因而更覺復(fù)雜”③伍啟元：《中國新文化運(yùn)動(dòng)概觀》，合肥：黃山書社，2008年，第173頁。，有人依然迷戀西方，有人回頭看，有人試圖創(chuàng)設(shè)第三種文明，毛澤東等人則在“復(fù)雜”中走向馬克思主義。④梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中提出人類將“由西洋態(tài)度變?yōu)橹袊鴳B(tài)度”，全世界都要走“中國的路，孔家的路”，實(shí)現(xiàn)“中華文化之復(fù)興”。梁啟超在《歐游心影錄》中則提出以中國固有文化為主體，“拿別人的補(bǔ)助他”，形成一種新的文化去拯救西方行將破產(chǎn)的“物質(zhì)文明”。張東蓀發(fā)展梁啟超觀點(diǎn)，主張“專從第三種文明去下培養(yǎng)功夫”，提倡互助精神，培養(yǎng)協(xié)同性格，養(yǎng)成自治能力，培植合群道德。張東蓀理解的“第三種文明”采納社會(huì)主義“含有至理者，先行改良社會(huì)組織，使人民于經(jīng)濟(jì)上得相安，于心理上得其平”，即“過激主義之穩(wěn)健化”，“穩(wěn)健的社會(huì)主義”“渾樸的社會(huì)主義”。

確定馬克思主義的選擇，與蘇俄的積極作為有關(guān)。五四運(yùn)動(dòng)后不久，蘇俄發(fā)表“加拉罕宣言”，宣布廢除沙俄時(shí)代中俄之間簽訂的秘密條約以及沙俄從中國攫取的其他特權(quán)，主張中俄恢復(fù)交誼。1920年初，《大公報(bào)》《晨報(bào)》《民國日?qǐng)?bào)》《申報(bào)》等各大報(bào)刊積極轉(zhuǎn)載“加拉罕宣言”，國人“對(duì)蘇聯(lián)的勝利表示無限的欣喜與真誠的慶?！雹輩怯裾拢骸吨袊嗄陚ゴ蠊鈽s歷史的一頁》（1940年5月4日），楊琥編：《民國時(shí)期名人談五四：歷史記憶與歷史解釋（1919—1949）》，福州：福建教育出版社，2011年，第551頁。，對(duì)蘇俄的友好給予誠懇有力的表示⑥《勞農(nóng)政府通牒原文》，《民國日?qǐng)?bào)》1920年4月5日。，由此掀起一股“友俄狂潮”⑦“加拉罕宣言”傳入中國后引發(fā)國人對(duì)蘇俄的親近、友好，可參見周月峰：《“列寧時(shí)刻”：蘇俄第一次對(duì)華宣言的傳入與五四后思想界的轉(zhuǎn)變》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第5期。。蘇俄友好表示的影響不止于此。親歷此段歷史的蔣夢麟曾說，其更深遠(yuǎn)的影響在于為“蘇俄式的共產(chǎn)主義在中國鋪了一條路”⑧蔣夢麟：《西潮·新潮：蔣夢麟回憶錄》，北京：新星出版社，2016年，第112頁。。受蘇俄友好表示感召，一些先進(jìn)分子對(duì)蘇俄革命及其指導(dǎo)思想投以更大的熱情與更深的研究。隨著其他社會(huì)改造實(shí)踐的破產(chǎn)，他們逐漸轉(zhuǎn)向以俄為師，以馬克思主義改造中國與世界。①以毛澤東為例。1920年7月間他集中表達(dá)對(duì)巴黎和會(huì)及威爾遜“空頭支票”的不滿后，便全力投入湖南自治運(yùn)動(dòng)，同時(shí)對(duì)蘇俄投以更大熱情：參加俄羅斯研究會(huì)，熱心搜集當(dāng)時(shí)中國為數(shù)不多的共產(chǎn)主義書籍，主持編輯的刊物及組織的文化書社積極宣傳社會(huì)主義，與蔡和森等留法勤工儉學(xué)友人討論世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及馬克思主義。至1920年年底湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗后，毛澤東放棄局部改造，選擇了“激烈方法的共產(chǎn)主義”。

首先，對(duì)內(nèi)來說，馬克思主義階級(jí)斗爭學(xué)說可以指導(dǎo)中國進(jìn)行社會(huì)革命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造。在對(duì)空泛民主主義失望后，李大釗提出，過去人類全部的歷史都是階級(jí)競爭的歷史。階級(jí)競爭的歷史并非真歷史，真歷史的新紀(jì)元是“把從前階級(jí)競爭的世界洗得干干凈凈，洗出一個(gè)嶄新光明的互助的世界來”。這就意味著，要用“最后的階級(jí)競爭”，讓“階級(jí)社會(huì)自滅”?！白詈蟮碾A級(jí)競爭”，顯然是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，因?yàn)椤百Y本家的生產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)的生產(chǎn)方法采敵對(duì)形態(tài)者的最后”②李大釗：《階級(jí)競爭與互助》（1919年7月6日），《李大釗全集》第2卷，第482頁。。李大釗仍然向往光明互助的大同世界，主張以階級(jí)斗爭推翻資產(chǎn)階級(jí)趨向于此。當(dāng)然，李大釗不得不承認(rèn)，中國尚未經(jīng)歷資本主義的發(fā)展發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)在中國未成氣候，但這并不意味著中國不應(yīng)反對(duì)資本主義。中國民眾受世界資本主義的壓迫“較各國直接受資本主義壓迫的勞動(dòng)階級(jí)尤其苦痛”③李大釗：《中國的社會(huì)主義與世界的資本主義》（1921年3月20日），《李大釗全集》第3卷，第359頁。，因此必須“鏟除國內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營實(shí)業(yè)”④李大釗：《中國的社會(huì)主義與世界的資本主義》（1921年3月20日），《李大釗全集》第3卷，第360頁。。李達(dá)也認(rèn)為，在中國“國際資本階級(jí)的侵奪和壓迫，也跟著一步一步的厲害”，導(dǎo)致國人失去平等自由，民主主義破產(chǎn)。如何求平等自由？只有實(shí)行俄國式的社會(huì)革命⑤李達(dá)：《社會(huì)革命底商榷》（1920年12月），《李達(dá)文集》第1卷，北京：人民出版社，2016年，第45頁。。

初步明確選擇后，他們以公開宣言反對(duì)資本主義。《共產(chǎn)黨》月刊第五號(hào)短言稱：“現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)是世界的不是國別的了，大家不要妄信經(jīng)濟(jì)組織及狀況幼稚的國家仍然應(yīng)采用資本制度；同一起首創(chuàng)造，不必再走人家已經(jīng)走過的錯(cuò)路了，這就是我們共產(chǎn)黨在中國經(jīng)濟(jì)的使命?！雹蕖丁垂伯a(chǎn)黨〉第五號(hào)短言》（1921年6月7日），中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院、中央檔案館編：《中國共產(chǎn)黨重要文獻(xiàn)匯編（1921年7月—1921年12月）》第1卷，北京：人民出版社，2022年，第537頁。實(shí)行階級(jí)斗爭，進(jìn)行社會(huì)革命，消滅資產(chǎn)階級(jí)，正是中共一大的核心主張。此后，早期中國共產(chǎn)黨人從資本擴(kuò)張的全球性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)居于世界之中的中國無法逃脫國際資本的侵略，并以此回應(yīng)中國沒有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的指責(zé)，為中國進(jìn)行社會(huì)革命提供合理邏輯。國內(nèi)實(shí)行階級(jí)斗爭，是秉持世界眼光考察資本擴(kuò)張后的結(jié)論。

“不必再走人家已經(jīng)走過的錯(cuò)路”，彰顯了后發(fā)國家的超越意識(shí)。中國應(yīng)以更優(yōu)的發(fā)展方式避免先發(fā)資本主義國家已經(jīng)出現(xiàn)的困頓，是20世紀(jì)20年代很多先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義產(chǎn)生好感的一個(gè)原因。用周恩來的話來說，中國不能“守著那機(jī)械式的變化，盡量接收那流毒西方未已的資本主義”⑦周恩來：《共產(chǎn)主義與中國》（1922年8月16日），《周恩來早期文集（1912年10月—1924年6月）》下卷，第457頁。。不必走歐美已經(jīng)暴露無能的資本主義“死路”，而是要選擇曙光已現(xiàn)的社會(huì)主義新路⑧同上。。對(duì)馬克思主義研究頗深的李漢俊主張徹底研究資本主義和勞動(dòng)問題，“如果外國是因這些問題受過困苦的，我們就要設(shè)法避免他；以便我們能夠安全地進(jìn)化下去”①李漢俊：《我對(duì)于罷工問題的感想》（1921 年3 月5 日），《中國共產(chǎn)黨重要文獻(xiàn)匯編（1921 年7 月—1921年12月）》第1卷，第450頁。。陳獨(dú)秀觀察到資本主義社會(huì)的千瘡百孔，于是指出，“采用在歐美已經(jīng)造成實(shí)業(yè)界危機(jī)的資本主義來發(fā)展中國實(shí)業(yè)，未免太無謀了”②陳獨(dú)秀：《社會(huì)主義批評(píng)——在廣州公立法政學(xué)校演講》（1921年1月15日），《陳獨(dú)秀文集》第2卷，第126頁。。后發(fā)國家不僅可以學(xué)習(xí)先發(fā)國家獲得快速發(fā)展，還可以站在后來者立場去規(guī)避先發(fā)國家的教訓(xùn)與不足，進(jìn)而青出于藍(lán)勝于藍(lán)，創(chuàng)設(shè)一種更新更優(yōu)的發(fā)展模式。

大致從一戰(zhàn)開始，反思資本主義弊端就已成為一種世界性的現(xiàn)象，中國一些先進(jìn)知識(shí)分子也開始批判資本主義，但未能徹底告別資本主義，因?yàn)楸藭r(shí)尚未出現(xiàn)一種超越資本主義的社會(huì)形態(tài)。直至俄國人“眼看著這資本戰(zhàn)爭的慘禍，從恐懼的自覺中，乃終能一躍而握住了政權(quán)，造成無產(chǎn)階級(jí)專政的局面，超過了歐美先進(jìn)國中兄弟們向來成就的紀(jì)錄”③周恩來：《無產(chǎn)階級(jí)革命的俄羅斯》（1922 年12 月1 日），《周恩來早期文集（1912 年10 月—1924 年6月）》下卷，第474—475頁。。十月革命讓社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了一種對(duì)抗資本主義的社會(huì)形態(tài)，提供了不同于資本主義的新選擇。不僅如此，蘇俄無產(chǎn)階級(jí)專政利用國家資本發(fā)展實(shí)業(yè)，可以避免資本主義國家競爭之弊，“后進(jìn)的許能賽過先進(jìn)的早成為工業(yè)極發(fā)達(dá)之國”④周恩來：《無產(chǎn)階級(jí)革命的俄羅斯》（1922 年12 月1 日），《周恩來早期文集（1912 年10 月—1924 年6月）》下卷，第475頁。。在世界范圍內(nèi)比較進(jìn)而選出最優(yōu)方案改造中國，眼光是世界的，歸宿則是民族的。

以前追趕資本主義，現(xiàn)在超越資本主義。這種趨向更新更近更完美社會(huì)形態(tài)的選擇，依然帶有進(jìn)化史觀的色彩⑤社會(huì)進(jìn)化論與唯物史觀的親和已為廣大學(xué)者關(guān)注。社會(huì)進(jìn)化論的廣泛傳播為唯物史觀的傳播和接受創(chuàng)造了有利條件。值得注意的是，社會(huì)進(jìn)化的歷史觀并非在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)自然而然退出歷史舞臺(tái)，仍殘留于五四以后新進(jìn)的唯物史觀論者的相關(guān)論述中。參見單繼剛：《社會(huì)進(jìn)化論：馬克思主義哲學(xué)在中國的第一個(gè)理論形態(tài)》，《哲學(xué)研究》2008年第8期；王增智：《社會(huì)進(jìn)化論：唯物史觀在中國早期傳播的理論中介》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2014年第9期。。前已述，毛澤東等人以為大同是社會(huì)進(jìn)化的最后一端。年輕時(shí)的毛澤東擔(dān)心，大同雖美好，卻陳義過高，“競爭抵抗之波瀾”使人不能“安處于大同之境”⑥毛澤東：《〈倫理學(xué)原理〉批注》（1917至1918年），《毛澤東早期文稿（1912年6月—1920年11月）》，第185頁。。深入研究馬克思主義后，毛澤東看到了以階級(jí)斗爭消滅“競爭抵抗”的可能。中俄毗鄰，國情相似，因而“論社會(huì)革命之著明者，稱俄羅斯，所謂‘模范國’是也”⑦毛澤東：《學(xué)生之工作》（1919年12月1日），《毛澤東早期文稿（1912年6月—1920年11月）》，第454頁。。至此，毛澤東明確了改造中國的路徑：以俄為師，自下而上發(fā)起社會(huì)革命。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命即將成功之際，他以更加自信的姿態(tài)提出：“由新民主主義社會(huì)進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅階級(jí)和實(shí)現(xiàn)大同。”⑧毛澤東：《論人民民主專政》（1949年4月30日），《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1476頁。在毛澤東這里，馬克思主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說因結(jié)合中國實(shí)際得以豐富與發(fā)展，在通往理想社會(huì)的進(jìn)程中，出現(xiàn)了一種適合生產(chǎn)力落后、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家的嶄新社會(huì)形態(tài)，即新民主主義社會(huì)。

“近世科學(xué)的發(fā)達(dá)和資本主義的進(jìn)展把整個(gè)地球打成一片”①伍啟元：《中國新文化運(yùn)動(dòng)概觀》，第3頁。。因此，“中國問題本來是世界的問題，然從事中國改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界?！雹诿珴蓶|：《在新民學(xué)會(huì)長沙會(huì)員大會(huì)上的發(fā)言》（1921年1月1日、2日），《毛澤東文集》第1卷，第1頁。改造中國，離不開改造世界。對(duì)外來說，馬克思主義能為改造世界、建立公平正義的世界新秩序提供現(xiàn)實(shí)途徑。

就在美國總統(tǒng)威爾遜提出十四條原則并以此建構(gòu)國際新秩序時(shí)，列寧提出民族殖民地問題理論，即殖民地半殖民地國家的民族與世界上其他被壓迫民族聯(lián)合起來，推進(jìn)世界革命，推翻國際帝國主義，建立與國際帝國主義世界體系相對(duì)抗的、公平正義的世界新體系。在這一理論引導(dǎo)下，蘇俄政府積極作為，扶植東方殖民地半殖民地國家的革命力量。這也是“加拉罕宣言”發(fā)表的重要背景③“加拉罕宣言”“拉攏”中國意圖明顯，宣稱“如果中國人民愿意像俄國人民一樣獲得自由，愿意擺脫協(xié)約國在凡爾賽給中國人民所安排的命運(yùn)，不成為第二個(gè)朝鮮或第二個(gè)印度，那就請(qǐng)中國人民了解，在爭取自由的斗爭中，唯一的同盟者和兄弟是俄國工人、農(nóng)民及其紅軍。”（《新青年》第7卷第6期，1920年5月1日）列寧闡述民族殖民地問題理論時(shí)，曾對(duì)中國人說：“中國是巨人，如果站起來，就可以消滅帝國主義?！比绱吮硎龀３３霈F(xiàn)，表達(dá)了對(duì)中國力量的倚重。（梁復(fù)然：《廣東黨的組織成立前后的一些情況（一九六二年三月——一九六四年五月）》，中國社會(huì)科學(xué)院現(xiàn)代史研究室、中國革命博物館黨史研究室選編：《“一大”前后中國共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)前后資料選編》（二），北京：人民出版社，1985年，第454頁。）。國人欲借威爾遜主義進(jìn)入世界，但巴黎和會(huì)外交失敗證明此路不通。與此針鋒相對(duì)，列寧主張以世界革命實(shí)現(xiàn)世界秩序的更迭，強(qiáng)調(diào)中國是其中的重要力量，非常能打動(dòng)人心。

陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等先進(jìn)知識(shí)分子醉心于蘇俄宣言彰顯的“愛人的精神”，以為這是傾于“世界主義”④李大釗：《法俄革命之比較觀》（1918年7月1日），《李大釗全集》第2卷，第330頁。。以往世界奉行“在世界能夠爭存的國家必定是大國家”的準(zhǔn)則，結(jié)果是“擴(kuò)充帝國主義，壓抑自國的小弱民族，在爭海外殖民地，使半開化未開化之民族變成完全奴隸，窒其生存向上，而惟使恭順馴屈于己”?，F(xiàn)在“世界的大國多半瓦解了。俄國的旗子變成紅了色，完全是世界主義的平民天下”。中國應(yīng)打破“大國迷夢”，“摧〈推〉翻帝國主義，不許他再來作祟”，與全世界尋求解放的民族攜手，將中國變?yōu)榕c俄國一樣的“世界主義的平民天下”⑤毛澤東：《湖南建設(shè)問題的根本問題——湖南共和國》（1920年9月3日），《毛澤東早期文稿》（1912年6月—1920年11月），第503、504頁。。

這里的世界主義帶上了價(jià)值判斷。西方資本主義恃強(qiáng)凌弱的全球擴(kuò)張，“犧牲弱者幫助強(qiáng)者”⑥陳獨(dú)秀：《婦女問題與社會(huì)主義——在廣東女界聯(lián)合會(huì)演說》（1921年1月29日），《陳獨(dú)秀文集》第2卷，第144頁。，是“只愿自己好，不愿別人好”的“損人利己的政策”⑦毛澤東：《致張國基信》（1920年11月25日），《毛澤東早期文稿》（1912年6月—1920年11月），第560頁。；蘇俄主張被壓迫民族聯(lián)合起來反抗強(qiáng)權(quán)，是“幫助弱者抵抗強(qiáng)者”⑧陳獨(dú)秀：《婦女問題與社會(huì)主義——在廣東女界聯(lián)合會(huì)演說》（1921年1月29日），《陳獨(dú)秀文集》第2卷，第144頁。，真正實(shí)現(xiàn)了平民主義。這種世界主義契合了隱于國人思想深處的以自由、平等、利他為倫理基礎(chǔ)的大同理念，正是毛澤東追求的“愿自己好，也愿別人好”“即愿大家好的主義”的世界主義⑨毛澤東：《致張國基信》（1920 年11 月25 日），《毛澤東早期文稿》（1912 年6 月—1920 年11 月），第560頁。，具有比西方資本主義更高尚的倫理價(jià)值。

蘇俄倡導(dǎo)的世界革命不僅具有道義的優(yōu)越性，更代表歷史進(jìn)化的方向。無產(chǎn)階級(jí)世界革命是在弊端紛呈的資本主義基礎(chǔ)上開出的新革命形式。世界總是向好發(fā)展，社會(huì)主義“代替共和政治，也和當(dāng)年共和政治起來代替封建制度一樣，按諸新陳代謝底公例，都是不可逃的運(yùn)命”①陳獨(dú)秀：《國慶紀(jì)念底價(jià)值》（1920年11月11日），《陳獨(dú)秀文集》第2卷，第57頁。。“社會(huì)主義真為改造現(xiàn)世界對(duì)癥之方”②蔡和森：《蔡林彬給毛澤東》（1920年8月13日），中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，北京：人民出版社，1980年，第129頁。。從事實(shí)上看，“現(xiàn)在世界顯然為兩個(gè)敵對(duì)的階級(jí)世界”③蔡和森：《蔡林彬給毛澤東》（1920年9月16日），中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，第153頁。，“世界革命運(yùn)動(dòng)自俄革命成功以來已經(jīng)轉(zhuǎn)了一個(gè)大方向”，即“無產(chǎn)階級(jí)獲得政權(quán)來改造社會(huì)”④蔡和森：《蔡林彬給毛澤東》（1920年9月16日），中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學(xué)會(huì)資料》，第161頁。。

轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊伯a(chǎn)黨人后，這些先進(jìn)知識(shí)分子更加急切地表達(dá)參與世界革命的意愿。彭湃表示，“最近世界之趨勢，非國家對(duì)抗國家，乃世界之無產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗特權(quán)階級(jí)（官僚資本家）是也。今后之戰(zhàn)爭，亦非國家之戰(zhàn)爭，乃世界之無產(chǎn)階級(jí)，與特權(quán)階級(jí)之戰(zhàn)爭是也”⑤彭湃：《告同胞》（1921年9月1日），《彭湃文集》，北京：人民出版社，2013年，第7頁。。惲代英以為，“各地階級(jí)戰(zhàn)爭，與社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，都變成了一個(gè)事體，或亦顯然是像向那里去”⑥惲代英：《階級(jí)爭斗》（1921年1月），《惲代英全集》第4卷，第437頁。。李達(dá)樂觀地認(rèn)為，“歐戰(zhàn)剛告終的時(shí)候，資本主義已將屬壙”，正走向無產(chǎn)階級(jí)的世界革命。世界革命浩浩蕩蕩，中國不能清談?wù)`事，“貽誤戎機(jī)”，“應(yīng)努力實(shí)行”。⑦李達(dá)：《評(píng)第四國際》（1922年7月），《李達(dá)全集》第2卷，第181、182頁。

中共二大開始用二分法去看待整個(gè)世界，以為世界分為被壓迫民族、無產(chǎn)階級(jí)與國際帝國主義、資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的兩極，“最近世界政治發(fā)生兩個(gè)正相反的趨勢”，即“世界資本帝國主義的列強(qiáng)企圖協(xié)同宰制全世界的無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族”和“推翻國際資本帝國主義的革命運(yùn)動(dòng)”⑧《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)宣言》（1922 年7 月），《中國共產(chǎn)黨重要文獻(xiàn)匯編（1922 年）》第2卷，第221頁。?！爸袊姆吹蹏髁x的運(yùn)動(dòng)也一定要并入全世界被壓迫民族的革命潮流中，再與世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來，才能迅速的打倒共同的壓迫者——國際資本帝國主義?！雹帷吨袊伯a(chǎn)黨第二次全國代表大會(huì)宣言》（1922 年7 月），《中國共產(chǎn)黨重要文獻(xiàn)匯編（1922 年）》第2卷，第222頁。

如此表述將反抗國際資本主義的世界革命與改造中國的社會(huì)革命聯(lián)系起來。對(duì)外彰顯資本主義的階級(jí)性，中國應(yīng)與無產(chǎn)階級(jí)國家蘇俄及其他受國際資本主義壓迫的民族聯(lián)合，進(jìn)行世界無產(chǎn)階級(jí)革命；對(duì)內(nèi)張揚(yáng)資本主義侵略的國際性，強(qiáng)調(diào)中華民族對(duì)抗國際資本的壓迫。對(duì)內(nèi)的革命主張顯然已經(jīng)超越了階級(jí)區(qū)隔，國際資本對(duì)中國的壓迫不分階級(jí)與階層，那么不同階級(jí)、階層就應(yīng)聯(lián)合起來，一致對(duì)外。從階級(jí)斗爭到民族解放，力量弱小的中國共產(chǎn)黨找到了中國革命的可行之徑。此后，中國共產(chǎn)黨積極向蘇俄及共產(chǎn)國際靠攏，并以建立民主聯(lián)合戰(zhàn)線的方式實(shí)現(xiàn)與國民黨的合作，推進(jìn)反帝反封建的國民運(yùn)動(dòng)，匯流于世界無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)“中國民族得列于人類中間彼此一視同仁”①周恩來：《共產(chǎn)主義與中國》（1922年8月16日），《周恩來早期文集（1912年10月—1924年6月》下卷，第458頁。。改造中國與改造世界相得益彰，互相成就。

結(jié) 語

近代中國特殊語境中，毛澤東等先進(jìn)知識(shí)分子以進(jìn)化史觀考察世界歷史，以世界眼光思考中國命運(yùn)。在回答如何救國，中國如何處理與世界的關(guān)系、如何走向世界并走向未來等問題時(shí)，受傳統(tǒng)大同思想與國內(nèi)外局勢影響，以為將來之世界必趨于大同。在走向大同的路徑選擇上，他們從道德主義走向現(xiàn)實(shí)主義，從個(gè)人的獨(dú)善其身走向組織化的革命行動(dòng)，從民主主義走向社會(huì)主義。他們的大同世界主義向往最終因選擇馬克思主義而得以完滿：對(duì)內(nèi)發(fā)動(dòng)社會(huì)革命，改造中國；對(duì)外聯(lián)合被壓迫民族，推行世界革命。這些認(rèn)識(shí)彰顯了同情弱小、張揚(yáng)公道、匡扶正義的倫理追求，體現(xiàn)了積極參與世界革命、重塑世界歷史的意愿，展現(xiàn)了對(duì)人類整體命運(yùn)與世界未來歷史的關(guān)心，構(gòu)成了早期中國共產(chǎn)黨人的世界主義，具有革命性和創(chuàng)造性的理論意義。這種帶有明顯價(jià)值判斷、描述現(xiàn)代社會(huì)、刻畫未來遠(yuǎn)景的世界主義，為早期中國共產(chǎn)黨提供了處理國際關(guān)系、國家關(guān)系的價(jià)值遵循，對(duì)中國共產(chǎn)黨的政治行為產(chǎn)生了潛在而深遠(yuǎn)的影響。秉持“愿自己好，也愿別人好”的“世界主義”，追求建立一個(gè)沒有強(qiáng)權(quán)、平等自由、互助友愛的理想世界，是早期中國共產(chǎn)黨人步入改造中國、改造世界革命實(shí)踐的原動(dòng)力，影響至今，仍具啟示意義。

不過，早期中國共產(chǎn)黨人關(guān)于中國與世界的認(rèn)知，是為回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，而非純粹的學(xué)理建構(gòu)，表達(dá)了對(duì)近代中國落后時(shí)局的批判與對(duì)資本主義世界體系的抵抗。批評(píng)資本主義世界體系及西方意識(shí)形態(tài)的另一端，是早期中國共產(chǎn)黨人對(duì)列寧民族殖民地問題理論及世界革命學(xué)說的心悅誠服以及對(duì)蘇俄和共產(chǎn)國際的熱烈追捧。中共二大指出，“中國共產(chǎn)黨要召集中國工人們加入世界工人的聯(lián)合戰(zhàn)線，保護(hù)無產(chǎn)階級(jí)的祖國——蘇維埃俄羅斯”，“并要邀集中國的被壓迫群眾，也來保護(hù)蘇維埃俄羅斯”②《關(guān)于“世界大勢與中國共產(chǎn)黨”的議決案》（1922年7月），中共中央文獻(xiàn)研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第1冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第136—137頁。。陳獨(dú)秀曾言：反帝國主義的國際聯(lián)合，首當(dāng)其沖要“以承認(rèn)蘇俄為具體的有效的辦法，因?yàn)楝F(xiàn)在的蘇俄是協(xié)助全世界被壓迫的民族反抗帝國主義之中心”③陳獨(dú)秀：《賄選后國民所能取的態(tài)度》（1923年10月17日），《陳獨(dú)秀文集》第2卷，第466頁。。中國共產(chǎn)黨奉共產(chǎn)國際為世界革命的中心，積極捍衛(wèi)“無產(chǎn)階級(jí)的祖國”蘇俄，不利于組織獨(dú)立。這與早期中國共產(chǎn)黨理論素養(yǎng)不高、理性思考欠缺有關(guān)，帶有時(shí)代的局限性。盡管如此，他們的世界主義思想將歷久彌新。