郭廣平

［摘要］在馬克思實踐唯物主義歷史觀視野中，人類社會由人的實踐活動結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)雙層結(jié)構(gòu)構(gòu)成，社會結(jié)構(gòu)在實踐活動結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上生成與演進。在此基礎(chǔ)上，歷史規(guī)律的實現(xiàn)也呈現(xiàn)出雙重機制：從表層的社會結(jié)構(gòu)來看，與自然規(guī)律相類似，歷史規(guī)律在各種客觀的社會要素相互作用中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出一種必然性來決定歷史發(fā)展的趨勢和方向，這是歷史規(guī)律實現(xiàn)的表層機制。從深層的實踐活動結(jié)構(gòu)來看，歷史規(guī)律正是通過社會中大量不同主體、不同性質(zhì)的活動之間的相互作用得以實現(xiàn)，這是歷史規(guī)律實現(xiàn)的深層機制。兩者統(tǒng)一于人類現(xiàn)實歷史進程中，以歷史主體解決現(xiàn)實歷史任務的具體形式實現(xiàn)出來。

［關(guān)鍵詞］實踐唯物主義歷史觀；歷史規(guī)律；實現(xiàn)機制；實現(xiàn)形式

［中圖分類號］ B03 ［文獻標識碼］? A ［文章編號］1003-7608（2023）05-0102-07

當前，學術(shù)界圍繞歷史規(guī)律相關(guān)機制的研究成果頗豐，但分歧也較多，甚至在歷史規(guī)律機制的概念使用上也并不一致。有學者將主體的選擇直接視為社會歷史規(guī)律發(fā)生作用的內(nèi)在機制^［1］。有學者從主體性出發(fā)探討人的意志與社會規(guī)律的形成機制，并使用歷史規(guī)律的運作機制這一概念來闡釋歷史規(guī)律是如何起作用的^［2］。有學者將規(guī)律的實現(xiàn)機制與作用機制區(qū)別開來，認為歷史規(guī)律的實現(xiàn)機制就是規(guī)律的產(chǎn)生機制，就是說明主體的歷史活動或行為何以形成社會發(fā)展的一般規(guī)律；而歷史規(guī)律的作用機制主要是指社會規(guī)律起作用的基本條件^［3］。有學者直接使用歷史規(guī)律的作用機制這一概念，堅持從物質(zhì)的因素和人的因素兩個方面來闡述歷史規(guī)律的作用機制^［4］，事實上將實現(xiàn)的含義也包含進來。而有學者認為歷史規(guī)律的作用機制就是功能機制，包含著規(guī)律的產(chǎn)生，指的是一定歷史條件下人的活動與規(guī)律之間互為因果、相互制約所形成的內(nèi)在聯(lián)系、運轉(zhuǎn)方式及其中介，并進一步將其分為客觀機制和主體機制^［5］。簡言之，學術(shù)界在歷史規(guī)律生成意義上，多使用歷史規(guī)律的實現(xiàn)機制、形成機制、產(chǎn)生機制等概念。在闡釋歷史規(guī)律支配作用如何體現(xiàn)的意義上，多使用歷史規(guī)律的作用機制、功能機制、運作機制等概念。從馬克思、恩格斯關(guān)于社會歷史規(guī)律的論述來看，并不存在歷史規(guī)律先經(jīng)由一種機制產(chǎn)生出來，爾后經(jīng)由另一種機制發(fā)生相應的作用，這兩種含義的機制，其實是一種機制。一種規(guī)律正是存在和發(fā)揮著作用，我們視之為得以實現(xiàn)，故而不能在生成與作用之間進行割裂。同時，從馬克思、恩格斯的著述來看，馬克思、恩格斯在多處地方使用“規(guī)律的實現(xiàn)”等概念，因此，使用歷史規(guī)律的實現(xiàn)機制這一概念可能更貼近馬克思、恩格斯的原意。就概念的使用而言，所謂機制泛指一個系統(tǒng)內(nèi)各要素之間相互作用的過程、方式和功能。按照機制這一含義，歷史規(guī)律的實現(xiàn)機制主要探討的是人類社會有機體中各要素之間如何相互作用、從而產(chǎn)生支配人類歷史進程的必然性趨勢這一問題。同時，關(guān)于歷史規(guī)律相關(guān)機制的探討，也涉及三個問題：歷史規(guī)律的實現(xiàn)如何表現(xiàn)出與自然規(guī)律類似的特征，主體的能動性活動如何構(gòu)成歷史規(guī)律實現(xiàn)的承載，主體的目的性、能動性何以沒有侵蝕到歷史規(guī)律的客觀性。

一、歷史規(guī)律實現(xiàn)機制的理論前提：馬克思實踐唯物主義歷史觀的邏輯結(jié)構(gòu)

從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《神圣家族》，從《關(guān)于費爾巴哈的提綱》再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思逐步實現(xiàn)了實踐唯物主義這一概念的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。馬克思揚棄了從古希臘以來西方思想界對實踐范疇僅做道德活動的理解，吸收了黑格爾肯定人的勞動實踐對人類歷史以及人本身的意義，肯定黑格爾將實踐從倫理學范疇轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W范疇的貢獻，并克服了黑格爾僅僅從對人的肯定的層面理解實踐范疇以及把實踐主要理解為精神活動的局限。正如馬克思所言：“他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極方面，而沒有看到它的消極方面。勞動是人的外化范圍內(nèi)或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神勞動?！?sup>［^6］馬克思將實踐范疇予以廣義的理解，即實踐不僅包含人們的物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動，也包含人們的精神生產(chǎn)與交往活動，并根據(jù)在人類社會中的作用不同而具有不同的地位。他將實踐作為全部人類生活的本質(zhì)規(guī)定，將人的實踐作為理解和把握“現(xiàn)存世界”的依據(jù)，通過對人的實踐活動及其一般規(guī)律的全面透視，來把握人類社會的本質(zhì)以及人與社會、人與自然之間的關(guān)系。由此，諸多學者將馬克思的新唯物主義稱為實踐唯物主義，并指出實踐唯物主義不僅實現(xiàn)了辯證唯物主義和人的主體性的統(tǒng)一、唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，而且消除了“物質(zhì)的自然”和“精神的歷史”之間的對立，實踐觀點成為辯證唯物主義與歷史唯物主義的首要和基本觀點。因此，實踐唯物主義不僅以實踐為原則來構(gòu)建世界觀，同時也為人們改造世界并使“現(xiàn)存世界革命化”提供方法論^［7］。

在馬克思實踐唯物主義視野中，正是人類的實踐創(chuàng)造了所有的社會存在對象，并不斷發(fā)展著自身，人類歷史在本質(zhì)上是實踐發(fā)展的歷史。其中，生產(chǎn)力作為人們改造自然界、生產(chǎn)物質(zhì)資料的力量，雖然具有物的外觀，但從根本上說是人們物質(zhì)生產(chǎn)活動對象化與物化的產(chǎn)物，而生產(chǎn)關(guān)系從根本上說則是人的物質(zhì)交往活動的對象化與物化。因此，從馬克思實踐唯物主義歷史觀來看，人類社會由人的實踐活動結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)雙層結(jié)構(gòu)構(gòu)成。前者主要包含人們的物質(zhì)生產(chǎn)與交往活動、精神生產(chǎn)與交往活動，后者表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑等客觀社會要素的有機聯(lián)結(jié)。人類實踐活動結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為深層結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為表層結(jié)構(gòu)，社會結(jié)構(gòu)在實踐活動結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上生成與演進。因此，有學者指出：“人類社會運動與發(fā)展，社會歷史的演進，在表層上表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的結(jié)果，但是在深層上，卻是人們的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神交往發(fā)展的結(jié)果，即人類實踐活動發(fā)展的結(jié)果?！?sup>［^8］馬克思實踐唯物主義歷史觀的邏輯結(jié)構(gòu)思想，也為我們闡釋歷史規(guī)律的實現(xiàn)機制提供了相應的理論視野。一方面，從表層社會結(jié)構(gòu)來看，歷史規(guī)律通過客觀社會要素之間相互作用而實現(xiàn)，人類歷史進程表現(xiàn)為一個類似自然的客觀發(fā)展過程；另一方面，從深層實踐結(jié)構(gòu)來看，從根本上說，歷史規(guī)律通過人類不同性質(zhì)的實踐活動相互作用而實現(xiàn)。

二、歷史規(guī)律實現(xiàn)的表層機制：通過社會要素之間的相互作用而實現(xiàn)

從人類社會結(jié)構(gòu)這一表層結(jié)構(gòu)來看，作為人類實踐活動成果的社會要素，一經(jīng)產(chǎn)生便具有類似自然要素的客觀形態(tài)。這些客觀的社會要素之間通過相互作用，形成各種客觀的聯(lián)系，其中，處于主導地位的客觀因素支配其他因素，并與其他客觀因素之間形成一種處于支配地位的本質(zhì)聯(lián)系，這種本質(zhì)聯(lián)系以一種必然性的作用支配歷史發(fā)展的趨勢，使人類歷史進程朝著一定的方向發(fā)展。歷史規(guī)律正是通過這些客觀社會要素之間相互作用產(chǎn)生的客觀必然性支配社會歷史進程發(fā)展趨勢實現(xiàn)出來，從而人類歷史表現(xiàn)為一個類似自然的客觀進程。

從馬克思揭示的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證運動的一般規(guī)律來看，在人類社會中存在大量的經(jīng)濟要素、政治要素、思想要素等社會組成因素。經(jīng)濟要素、政治要素、思想要素之間發(fā)生一定的相互作用，支配著歷史進程的發(fā)展，使歷史規(guī)律得以實現(xiàn)。具體而言，以生產(chǎn)工具為標志的生產(chǎn)資料代表了生產(chǎn)力要素的發(fā)展水平，其發(fā)展引起人與勞動資料結(jié)合的技術(shù)方式的變革，這種人與物的關(guān)系改變又引起人與人之間以生產(chǎn)資料和勞動成果歸屬為主要內(nèi)容的經(jīng)濟關(guān)系的改變，進而引起一定經(jīng)濟社會形態(tài)的改變。生產(chǎn)方式的變革也會引起政治因素與思想因素的改變。因此，在馬克思看來，任何時代的國家和法律制度都根源于社會的生產(chǎn)方式，任何獨特的國家形式和法律制度最深刻的根源，都存在于相應的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中。一定的思想要素（道德、宗教、文學、藝術(shù)等）的性質(zhì)和內(nèi)容隨著經(jīng)濟要素的改變而改變，即“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會結(jié)構(gòu)；第二，人對自然的一定關(guān)系。人們的國家制度和人們的精神生產(chǎn)方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定”^［9］。原始的宗教對應的是原始的生產(chǎn)方式，商品拜物教是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。社會道德哲學等社會思想要素隨著生產(chǎn)方式的改變而改變，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”^［10］。

在堅持生產(chǎn)方式的變革引起政治因素與思想因素變革的同時，馬克思也指出政治因素與思想因素對經(jīng)濟因素產(chǎn)生一定的反作用，即“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”^［11］?！翱偟恼f來，經(jīng)濟運動會為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對獨立性的政治運動的反作用，即國家權(quán)力的以及和它同時產(chǎn)生的反對派的運動的反作用”^［12］。在恩格斯看來，作為政治因素的國家權(quán)力對經(jīng)濟發(fā)展的反作用大致可以分為兩種：一種是沿著統(tǒng)一方向促進經(jīng)濟的發(fā)展，另一種是阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。資本主義發(fā)展初期的資本原始積累過程，是政治要素對經(jīng)濟進程作用的典型表現(xiàn)。比如，“資本在它的萌芽的時期，由于剛剛出世，不能單純依靠經(jīng)濟關(guān)系的力量，還要依靠國家政權(quán)的幫助才能確保自己吮吸足夠數(shù)量的剩余勞動的權(quán)利”^［13］，正是通過國家的強制手段，將農(nóng)民與土地剝離，造就資本主義生產(chǎn)的條件。作為一定社會階段上的思想因素，也會以自身特有的方式對政治因素和經(jīng)濟因素產(chǎn)生作用，或以維護一定的生產(chǎn)方式和政治統(tǒng)治形式來論證其合法性，或以批判的形式來反對一定的生產(chǎn)方式和政治統(tǒng)治。正是以經(jīng)濟因素為支配的各種社會因素的交互作用，使得社會發(fā)展的一般規(guī)律即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間決定與被決定、作用與反作用的現(xiàn)實聯(lián)系實現(xiàn)出來，人類社會進程具有一種經(jīng)濟必然性的發(fā)展趨勢。

恩格斯關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的“交互作用論”也闡明了這一點，“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以扭曲，說經(jīng)濟的因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素——這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件向前發(fā)展”^［14］。人類社會歷史發(fā)展過程也是歷史規(guī)律實現(xiàn)的過程，歷史規(guī)律正是通過社會要素之間的相互作用，通過大量的偶然事件來實現(xiàn)自己的支配作用，使得社會歷史進程的發(fā)展具有必然的趨勢。恩格斯指出：“在自然界中，這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中實現(xiàn)的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此?！?sup>［^15］

三、歷史規(guī)律實現(xiàn)的深層機制：通過主體活動的相互作用而實現(xiàn)

從人類實踐活動結(jié)構(gòu)這一深層結(jié)構(gòu)來看，歷史規(guī)律正是通過大量不同目的和性質(zhì)的個人活動相互作用而實現(xiàn)的，具有基礎(chǔ)性、決定性地位的人類實踐活動之間的相互作用正是歷史規(guī)律得以實現(xiàn)的深層機制。

（一）歷史規(guī)律通過大量不同需要和目的的個人活動相互作用而實現(xiàn)

需要和利益構(gòu)成人們活動的動因。人類創(chuàng)造了自己的歷史，但人不是為了創(chuàng)造歷史而創(chuàng)造歷史，不是為了實現(xiàn)歷史規(guī)律而行動。個人活動的直接動因是為了滿足自身的需要和利益。馬克思指出，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”^［16］。而人與其他動物的根本不同在于，動物的需要是以一種本能的方式表現(xiàn)出來，而人卻具有自我意識。因此，人類的需要首先以一種主觀目的的形式表現(xiàn)出來，需要的內(nèi)容支配著目的指向。這種以主觀形式表現(xiàn)出來的人的需要，要在現(xiàn)實中得以滿足就要有相應的客觀條件。每一個人都是在現(xiàn)實世界中，在自我意志的支配下選擇和創(chuàng)造一定的條件以便滿足自己的需要，社會中存在的就是大量個人為實現(xiàn)自己的目的而進行的活動。因此，需要以主觀目的的形式支配著人們的行動。

能動的選擇性是個人活動的特征。與動物不同，動物的活動只是順應環(huán)境和外界條件的變化，憑本能而滿足自身的需要。人類則具有自我意識，通過有意識有目的的行動滿足自我需要。首先，個人所處的環(huán)境不同，其需要亦有不同，同時個人需要也具有多重性。因此，各種需要和目的滿足的先后順序可通過個人有意識地加以安排。其次，人們可以通過能動性活動，選擇那些有利于自身利益的條件和環(huán)境，避免那些不利于主體的處境。再次，人與動物的不同之處還在于，動物的需要僅限于基本的生理需要，而“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”^［17］。不斷發(fā)展的需要推動人類持續(xù)地發(fā)展和豐富活動。因此，在人類社會，存在的是大量的具有主觀目的和選擇性的人類活動，并且這種活動在不斷豐富和發(fā)展。

人類需要的滿足不同于動物，個人需要的滿足必然通過他人與社會途徑，因此，單個的人在需要和利益的基礎(chǔ)上發(fā)生相互聯(lián)系和作用?！鞍讶撕蜕鐣B接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對他們財產(chǎn)和利己主義個人的保護”^［18］。個人為了自身的需要而形成不同的目的取向，這些大量的個人的目的之間便形成一種相互沖突的局面。同時，在各自目的的指引下，個人為了滿足各自需要而進行的活動之間相互作用、相互制約，這些大量的個人目的和活動最終相互抵消或作用，形成一種不以任何人主觀意志為轉(zhuǎn)移的總的客觀關(guān)系，并且成為支配個人目的和活動的客觀力量，使得個人因素處于從屬地位，從而支配著人類社會各個領(lǐng)域。歷史的過程便是通過這樣相互作用的合力而推進，歷史規(guī)律同樣也是通過大量的不同需要和目的的個人活動之間的相互作用而實現(xiàn)。

（二）歷史規(guī)律通過大量不同性質(zhì)的個人活動的相互作用而實現(xiàn)

人的需要的多樣性與無限發(fā)展性，決定了為滿足需要而開展的活動的多樣性。在社會領(lǐng)域中，一方面，存在的是大量不同的有目的和有意識的活動，歷史規(guī)律通過這種具有不同目的和有意識的活動相互作用而實現(xiàn)；另一方面，存在著大量不同性質(zhì)的活動，歷史規(guī)律通過這些不同性質(zhì)活動的相互作用而實現(xiàn)。

從社會個別領(lǐng)域來看，各領(lǐng)域中的特定規(guī)律通過該領(lǐng)域中個人活動的相互作用而實現(xiàn)。在馬克思看來，人類第一個需要就是生存需要，因此，人們進行的第一種活動就是改造自然界，進行物質(zhì)生產(chǎn)活動?！耙粋€很明顯的而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學等等”^［19］。人們在進行物質(zhì)生產(chǎn)的同時，為了處理彼此間的關(guān)系而進行著相應的物質(zhì)交往活動，這些活動我們可以視之為經(jīng)濟活動。當然，在更具體的意義上也可以將經(jīng)濟活動過程劃分為狹義的生產(chǎn)活動、分配活動、交換活動、消費活動。隨著生產(chǎn)活動的發(fā)展與人類分工的深化，在人類經(jīng)濟活動基礎(chǔ)上出現(xiàn)其他性質(zhì)的活動，即人們的政治活動、精神生產(chǎn)與交往活動等。這些不同性質(zhì)的活動在各自的領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生相互作用，形成一定的固有關(guān)系，并支配和制約著該領(lǐng)域各種活動以及該領(lǐng)域的發(fā)展。

從整個人類社會進程來看，人類社會發(fā)展的一般規(guī)律通過不同性質(zhì)的活動之間的相互作用而實現(xiàn)。在馬克思看來，“為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時都要進行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動，即一切歷史的一種基本條件”^［20］。在物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上，人們進行一定的物質(zhì)交往活動。以物質(zhì)的生產(chǎn)和交往為基本內(nèi)容的經(jīng)濟活動在人類社會中處于基礎(chǔ)性地位。恩格斯指出，“經(jīng)濟發(fā)展對這些領(lǐng)域也具有最終的至上權(quán)力，這在我看來是確定無疑的”^［21］。在物質(zhì)生產(chǎn)與交往中，人們的政治活動也發(fā)展起來，并對物質(zhì)生產(chǎn)與交往具有相應的維護或破壞作用。恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》的信中，談到政治活動對經(jīng)濟活動發(fā)生作用時強調(diào)，“國家就是通過保護關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱，也不是沒有對經(jīng)濟起過作用”^［22］。在物質(zhì)活動發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們的意識活動也發(fā)展起來。思想、觀念和意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動及物質(zhì)交往結(jié)合在一起的，人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)活動的直接產(chǎn)物，即“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”^［23］。隨著分工的發(fā)展，意識活動取得了一定獨立性，但是，無論如何“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”^［24］。這就決定了人們的意識活動必然隨著人的物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動的變化而發(fā)展變化，“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”^［25］。因此，經(jīng)濟活動決定著思想活動的發(fā)展，而思想活動對經(jīng)濟活動和政治活動也具有相應的作用。正是在經(jīng)濟活動、政治活動、思想活動等不同性質(zhì)的活動相互作用過程中，經(jīng)濟活動支配政治活動及思想活動，政治活動與思想活動對經(jīng)濟活動具有能動反作用的本質(zhì)聯(lián)系體現(xiàn)出來。人類社會歷史受這些不同性質(zhì)活動之間本質(zhì)聯(lián)系的支配，并在這些活動的相互作用中得以發(fā)展前行。

總之，從類似自然的客觀社會要素交互作用視角，可以看到歷史規(guī)律的實現(xiàn)是一個類似于自然規(guī)律的實現(xiàn)過程，這只是歷史規(guī)律實現(xiàn)的表層機制。社會要素之間的相互作用根本上還是由人類實踐活動所決定，因此，從深層上講，歷史規(guī)律是通過人類實踐活動相互作用而實現(xiàn)，人類實踐活動的相互作用才是歷史規(guī)律得以實現(xiàn)的深層機制。

四、歷史規(guī)律實現(xiàn)雙重機制的現(xiàn)實化：歷史規(guī)律的具體實現(xiàn)形式

歷史規(guī)律實現(xiàn)的雙重機制只是我們從不同層面對歷史過程進行邏輯剖析的結(jié)果。具體而言，歷史規(guī)律實現(xiàn)的表層和深層機制統(tǒng)一于現(xiàn)實的歷史進程中，并現(xiàn)實化為具體的規(guī)律實現(xiàn)形式。在具體歷史進程中，正是通過主體不斷解決人類面臨的歷史任務與社會矛盾，人類社會才能不斷向前發(fā)展。因此，歷史規(guī)律的實現(xiàn)過程也是一個歷史主體不斷解決具體的歷史任務與社會矛盾的過程。歷史規(guī)律的具體實現(xiàn)形式體現(xiàn)為歷史主體解決歷史任務與矛盾，這一實現(xiàn)形式又隨著主客體因素的發(fā)展而變化。

（一）歷史規(guī)律的實現(xiàn)形式是歷史規(guī)律實現(xiàn)機制的現(xiàn)實化

歷史規(guī)律是紛繁復雜的社會現(xiàn)象背后內(nèi)在的必然聯(lián)系與發(fā)展的必然趨勢。由此，缺乏直接具體現(xiàn)實性是歷史規(guī)律本身固有的不足，這一點同樣在一定程度上影響著歷史規(guī)律的實現(xiàn)機制，而直接現(xiàn)實性恰恰是規(guī)律具體實現(xiàn)形式的特點。構(gòu)成歷史規(guī)律實現(xiàn)形式的要素是現(xiàn)實的而非先驗的，是具體的而非抽象的，與一定歷史時期經(jīng)濟、政治、文化、社會乃至制度安排等一系列社會條件密切相關(guān)，也與一定歷史階段上主體的理論認識與自覺意識緊密相連。它所囊括的社會現(xiàn)象更具體、更現(xiàn)實、更豐富，歷史規(guī)律的實現(xiàn)形式與社會實踐是直接統(tǒng)一的。因此，歷史規(guī)律的實現(xiàn)機制必然最終化為更為具體的實現(xiàn)形式，只有最終通過具體的規(guī)律實現(xiàn)形式，歷史規(guī)律才能夠從一種內(nèi)在的聯(lián)系與發(fā)展趨勢變?yōu)楝F(xiàn)實的社會歷史進程，才能從抽象必然性走向具體現(xiàn)實性。

（二）歷史規(guī)律的實現(xiàn)形式表現(xiàn)為歷史主體解決特定歷史任務的現(xiàn)實活動

歷史規(guī)律的實現(xiàn)機制包含兩個部分：客觀的社會要素與主體的社會活動。具體的主體活動與社會要素相互作用的方式，構(gòu)成了歷史規(guī)律的實現(xiàn)形式。具體而言，在社會歷史進程中，是以具體的歷史主體在一定歷史條件下完成歷史任務的方式表現(xiàn)出來。歷史任務的出現(xiàn)是一個不斷發(fā)展的過程，解決歷史任務的形式也隨之變化。馬克思指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生?！?sup>［^26］因此，人類在一定的條件下，采用不同的方式與手段，不斷地解決一個又一個具體的歷史任務，歷史規(guī)律通過這種形式而實現(xiàn)。在此意義上，有學者將歷史任務視為社會規(guī)律嬗變的表現(xiàn)形式，也是社會歷史規(guī)律實現(xiàn)形式運動的核心與實體，將歷史任務作為劃分社會歷史規(guī)律實現(xiàn)形式類型標準的主要客觀依據(jù)，并強調(diào)：“歷史任務與歷史主體是決定社會規(guī)律的實現(xiàn)形式能否存在的因素?！?sup>［^27］在更具體的層面，歷史任務又以具體的社會矛盾這一方式出現(xiàn)在人類社會中，因此，歷史規(guī)律的實現(xiàn)又是在一個特定的社會歷史條件的普遍性與特殊性整合的基礎(chǔ)上，社會主體不斷發(fā)揮能動性、超越客觀條件的限制解決社會矛盾的過程。

（三）歷史規(guī)律的實現(xiàn)形式隨著主客體因素的發(fā)展而變化

主體的活動是有目的、有意識并受主觀意志支配的活動，具有多樣性和發(fā)展性。同時，社會客體因素也隨著不同社會發(fā)展的類型各異，故而歷史規(guī)律的實現(xiàn)形式隨著主客體因素的不同而具有多樣性。

首先，歷史規(guī)律的實現(xiàn)形式根據(jù)歷史條件的不同而不同，隨著人的實踐活動發(fā)展而變化。任何社會歷史規(guī)律都需要通過一定的實現(xiàn)形式實現(xiàn)出來，而這些實現(xiàn)形式又以一定社會條件為基礎(chǔ)，人們活動的不斷發(fā)展和進步，不斷改變著社會中各種物質(zhì)條件，使得一定的歷史規(guī)律在不同的具體歷史階段上以不同的形式表現(xiàn)出來。

其次，歷史規(guī)律的實現(xiàn)形式受主體因素影響而不同。歷史規(guī)律的實現(xiàn)方式對不同的主體具有不同的效果，不同的實現(xiàn)方式對同一主體也有不同的效果。雖然歷史規(guī)律具有客觀必然性、不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是它的作用效果卻具有價值非中立性，原因之一就在于具體的實現(xiàn)形式的不同。有學者指出，歷史規(guī)律在規(guī)律約束或允許的限度和范圍內(nèi)，社會歷史卻能夠為現(xiàn)實主體的活動提供由多種現(xiàn)實可能性組成的“可能性空間”。在這一可能性空間里，哪一種可能會成為現(xiàn)實，取決于人的自覺選擇^［28］?，F(xiàn)實中人們遵循歷史規(guī)律實現(xiàn)機制的相關(guān)原理，根據(jù)不同的現(xiàn)實條件選擇不同的實現(xiàn)形式，或改變規(guī)律的實現(xiàn)形式，使其結(jié)果更有利于主體自身。這也充分表明主體性對歷史規(guī)律的影響在實現(xiàn)形式層面，而不在歷史規(guī)律本身，這也劃定了人的目的性、能動性影響歷史規(guī)律的邊界。

再次，歷史規(guī)律實現(xiàn)形式有一種從自發(fā)到自覺的發(fā)展趨勢。按照馬克思歷史進步論的觀點，人類歷史是一個持續(xù)進步的過程，是人的本質(zhì)力量不斷發(fā)展、不斷擺脫自然束縛與社會束縛、自由而全面發(fā)展的進程。人關(guān)于歷史規(guī)律的認識水平、創(chuàng)造歷史規(guī)律實現(xiàn)條件的能力是不斷發(fā)展進步的。在人們不能充分認識社會歷史發(fā)展的規(guī)律之前，歷史規(guī)律以一種外在的必然性表現(xiàn)出來，以自發(fā)形式發(fā)生作用；而在人們能夠認識到這種社會必然性的聯(lián)系之后，人們可以通過有目的的活動，把這種以自發(fā)形式實現(xiàn)出來的規(guī)律轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N主動的、自覺的方式實現(xiàn)出來。因此，歷史規(guī)律的實現(xiàn)形式也在不斷發(fā)生變化，具有從自發(fā)到自覺的發(fā)展趨勢。

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