王瑜賀

［摘要］馬克思主義對(duì)于人類文明形態(tài)的論述深刻分析了人類文明的生成邏輯和發(fā)展脈絡(luò)，在肯定資本主義現(xiàn)代文明成果的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了其固有的內(nèi)在沖突，并指出未來(lái)社會(huì)的文明形態(tài)將是一種非資本主義的替代性文明形態(tài)。資本主義文明是以資本邏輯為主導(dǎo)的區(qū)別于前現(xiàn)代的文明形態(tài)，其發(fā)展的內(nèi)在限度決定了它必將被社會(huì)主義文明所取代。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所開(kāi)辟的“人類文明新形態(tài)”既是對(duì)已有人類文明成果的揚(yáng)棄，也是中國(guó)為解決人類未來(lái)發(fā)展問(wèn)題而提供的中國(guó)智慧與中國(guó)方案，其實(shí)踐進(jìn)路既具有中國(guó)特色，又符合人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，彰顯了人類文明未來(lái)發(fā)展的基本方向。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義；中國(guó)式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)；實(shí)踐進(jìn)路

［中圖分類號(hào)］ D619 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］? A ［文章編號(hào)］1003-7608（2023）05-0095-07

現(xiàn)代化的概念是指從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，工業(yè)革命推動(dòng)了西方資本主義率先完成現(xiàn)代化，并從農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡到現(xiàn)代文明。中國(guó)式現(xiàn)代化有別于西方資本主義現(xiàn)代化，它既具備現(xiàn)代化的一般特征，又帶有鮮明的中國(guó)特色。黨的二十大報(bào)告明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”^［1］。馬克思主義的人類文明形態(tài)觀為我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了科學(xué)的理論依據(jù)，它既肯定了資本主義文明在推動(dòng)人類文明轉(zhuǎn)型方面的進(jìn)步性，也揭露了其在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中呈現(xiàn)出的文明悖論，并斷言未來(lái)社會(huì)必將進(jìn)入優(yōu)于資本主義文明的新的文明發(fā)展階段。資本主義文明形態(tài)下的現(xiàn)代化理念存在諸多內(nèi)在缺陷，異化勞動(dòng)造成嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立和文明發(fā)展悖論，資本邏輯掌控下的工業(yè)文明引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，技術(shù)理性支配下的人們難以實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展，資本擴(kuò)張導(dǎo)致全球格局的失衡。資本主義文明的內(nèi)在缺陷決定了其必將被新的文明形態(tài)所取代，中國(guó)式現(xiàn)代化則充分吸取了資本主義現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將馬克思主義的人類文明發(fā)展觀與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，為人類探索現(xiàn)代化發(fā)展新道路以及進(jìn)入文明新形態(tài)提供了新的選擇。

一、馬克思主義的人類文明形態(tài)觀

文明形態(tài)是處于一定歷史發(fā)展階段或一定類型的文明，學(xué)術(shù)界對(duì)于文明形態(tài)的認(rèn)識(shí)存在一定差異，馬克思主義從唯物史觀出發(fā)探究文明形態(tài)，深刻揭示了現(xiàn)代文明的內(nèi)涵，分析了資本主義現(xiàn)代文明的內(nèi)在沖突及演進(jìn)方向，不僅有助于人們?cè)谂兄姓_認(rèn)識(shí)文明形態(tài)的生成邏輯和理論價(jià)值，也有助于在百年未有之大變局的新形勢(shì)下探索人類文明新形態(tài)。

（一）對(duì)現(xiàn)代文明的一般認(rèn)識(shí)

在探討人類文明進(jìn)程時(shí)，馬克思和恩格斯認(rèn)為人類歷史存在一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展階段，并在論述中使用“現(xiàn)代”一詞來(lái)指稱這個(gè)發(fā)展階段。例如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，他們?cè)褂眠^(guò)古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代三分期法；在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》一文中，馬克思明確提出了“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”^［2］的論斷。同時(shí)，在一些文稿中，他們也常常使用“現(xiàn)代文明”一詞，如在《哲學(xué)的貧困》一文中談及北美奴隸制問(wèn)題的時(shí)候提到了“現(xiàn)代文明”，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中突出使用了“現(xiàn)代文明”一詞，等等。從馬克思和恩格斯的使用語(yǔ)境看，“現(xiàn)代文明”即我們現(xiàn)在指稱的資本主義文明，它與此前所有時(shí)代的文明存在明顯不同。

馬克思和恩格斯將研究范圍擴(kuò)大至整個(gè)人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，明確了資本主義文明發(fā)展的歷史坐標(biāo)并對(duì)其本質(zhì)加以探究。針對(duì)人類文明的演進(jìn)問(wèn)題，恩格斯認(rèn)為摩爾根是系統(tǒng)建構(gòu)人類的史前史的執(zhí)牛耳者，并充分肯定了摩爾根對(duì)三個(gè)主要時(shí)代——蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代的劃分^［3］。在此基礎(chǔ)上，恩格斯科學(xué)地分析了人類早期的歷史，認(rèn)為文明時(shí)代是一個(gè)分工、由分工產(chǎn)生交換、商品生產(chǎn)得到充分發(fā)展，并完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)階段。他還認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)代是社會(huì)的幼年時(shí)期，這一時(shí)期的人們對(duì)普遍利益與精神的需求是淡漠的。可見(jiàn)，在這個(gè)語(yǔ)境下，“文明”是與“蒙昧”“野蠻”完全對(duì)立的歷史分期概念，是在蒙昧和野蠻時(shí)代之后出現(xiàn)的。

不僅如此，恩格斯還指出，文明在一定意義上是“實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”^［4］，進(jìn)一步揭示了文明的實(shí)踐性和社會(huì)性。一般而言，一個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步狀態(tài)即表征著其文明進(jìn)步狀態(tài)。有學(xué)者指出：“文明至少具有兩方面含義。從社會(huì)形態(tài)更替角度來(lái)看，它是指繼蒙昧和野蠻之后的社會(huì)發(fā)展階段，主要指階級(jí)社會(huì)。馬克思和恩格斯將階級(jí)社會(huì)稱為‘文明時(shí)代。從社會(huì)進(jìn)步成就角度來(lái)看，它是指人類一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所取得的積極進(jìn)步成果的總和?！?sup>［^5］由此可知，馬克思和恩格斯語(yǔ)境下的文明和蒙昧、野蠻是顯著對(duì)立的，它們既有歷史分期上的不同，又有價(jià)值規(guī)定上的不同。作為“現(xiàn)代文明”代名詞的資本主義文明，與奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的文明存在明顯差異。對(duì)于資本主義創(chuàng)造的“現(xiàn)代文明”，雖然馬克思和恩格斯指出了它在形成發(fā)展過(guò)程中的種種罪惡，但當(dāng)與此前社會(huì)的文明相比較時(shí)，他們認(rèn)為資本主義創(chuàng)造的“現(xiàn)代文明”仍然具有進(jìn)步性。

（二）對(duì)資本主義文明形態(tài)的批判

資本主義文明在開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化和全球化的同時(shí)也存在諸多弊端，馬克思和恩格斯不僅指出了資本主義文明與其他階段文明的差異性，而且進(jìn)一步分析了資本主義文明發(fā)展演變的原因及其沖突的內(nèi)在根源。在私有制社會(huì)，文明轉(zhuǎn)型是在沖突中完成的，沖突和對(duì)抗是私有制社會(huì)中文明發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力依據(jù)。對(duì)于資本主義文明的發(fā)展演變，馬克思和恩格斯明確揭示了資本在其中的決定性作用，指出了“資本邏輯”^［6］所決定的文明進(jìn)步加劇不平等所引發(fā)的對(duì)抗性，并分析了其歷史宿命。

資本主義存在的文明悖論表現(xiàn)為文明與野蠻的對(duì)立，資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代社會(huì)和文明社會(huì)相較于以往的社會(huì)是一種進(jìn)步，但其發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程卻又是一個(gè)充滿暴力和血腥的野蠻過(guò)程。恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，“你們（資本主義）把文明帶到世界的各個(gè)角落，以便贏得新的地域來(lái)擴(kuò)張你們卑鄙的貪欲；你們減少了戰(zhàn)爭(zhēng)的次數(shù)，以便在和平時(shí)期賺更多的錢(qián)”^［7］。這不是社會(huì)形態(tài)的文明進(jìn)步，相反，是精致包裹下的野蠻掠奪。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也對(duì)資本主義的文明悖論做了進(jìn)一步分析，認(rèn)為資本主義文明推進(jìn)了生產(chǎn)工具的改進(jìn)和交通的便利化，將一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)，并迫使一切民族采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式推行所謂的文明，使得未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，東方從屬于西方，但資產(chǎn)階級(jí)打造出的所謂文明世界卻是一個(gè)嚴(yán)重失衡的畸形世界。

對(duì)作為“現(xiàn)代文明”的資本主義文明來(lái)說(shuō)，與“前現(xiàn)代”文明相比，其本質(zhì)規(guī)定在于資本邏輯，資本既是促進(jìn)文明進(jìn)步的積極力量，同時(shí)又“像高利貸一樣”，是阻礙和破壞文明發(fā)展的消極力量。這一觀點(diǎn)構(gòu)成了理解資本主義文明悖論的理論基石，也決定了資本主義文明形態(tài)必然被新的文明形態(tài)所取代。對(duì)于資本邏輯的推崇打破了原有社會(huì)的道德框架，利益最大化成為資本家榨取剩余價(jià)值的主要方式，資本迅速集中于少數(shù)人手中，造成貧富分化的加劇和日益緊張的階級(jí)對(duì)立。工業(yè)化大生產(chǎn)使得工人階級(jí)的勞動(dòng)逐漸異化，他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展，反而淪為會(huì)說(shuō)話的工具，物質(zhì)上的貧乏使得其難以擺脫資本主義枷鎖的限制，而日復(fù)一日的重復(fù)勞動(dòng)逐漸使其在精神上變得極度空虛。

（三）對(duì)社會(huì)主義文明形態(tài)的構(gòu)想

馬克思在深入剖析資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和工業(yè)文明的弊端基礎(chǔ)上，提出了人類文明形態(tài)歷史演進(jìn)的思想，主張用歷史的視角看待資本主義文明，并認(rèn)為未來(lái)社會(huì)的文明形態(tài)將是一種非資本主義的、替代性的人類文明新形態(tài)。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)是由各種生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系組成的，人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，在一定意義上是以生產(chǎn)關(guān)系為中心的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系的發(fā)展演進(jìn)。在推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步方面，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，與一定生產(chǎn)力相聯(lián)結(jié)的生產(chǎn)關(guān)系以及由它們所構(gòu)成的一定社會(huì)的生產(chǎn)方式所標(biāo)識(shí)的發(fā)展進(jìn)步樣態(tài)和積極成果，最終沉淀并形成了人們通常所認(rèn)為的文明進(jìn)步樣態(tài)。

如前所述，馬克思和恩格斯深入探討了人類文明的起源和“現(xiàn)代文明”（指資本主義文明）的內(nèi)在沖突，揭示了資本主義文明沖突的內(nèi)在根源。他們之所以研究這些問(wèn)題，是為了進(jìn)一步闡明資本主義被社會(huì)主義取代的必然規(guī)律，明確人類不斷創(chuàng)造新文明成果的發(fā)展趨勢(shì)，即文明演進(jìn)的持續(xù)進(jìn)步性。不僅如此，馬克思還認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，在消滅階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)中必將產(chǎn)生一種新的非對(duì)抗性的文明形態(tài)，而這種文明形態(tài)將通過(guò)批判的方式繼承現(xiàn)有文明成果、開(kāi)創(chuàng)新的文明階段。馬克思在他的古代社會(huì)史筆記中，通過(guò)分析古代社會(huì)結(jié)構(gòu)，既論證了在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上私有制代替原始公有制的必然性，又論證了在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的未來(lái)社會(huì)私有制向公有制“復(fù)歸”的必然性。資本主義文明并非現(xiàn)代文明的唯一形態(tài)，現(xiàn)代化既包括資本主義現(xiàn)代化階段，也包括共產(chǎn)主義現(xiàn)代化階段，后一階段文明的實(shí)現(xiàn)需要跨越“卡夫丁峽谷”^［8］，以實(shí)現(xiàn)新的文明形態(tài)躍進(jìn)和人的自由全面發(fā)展。

二、資本主義文明形態(tài)下的現(xiàn)代化理念及其內(nèi)在缺陷

資本主義文明優(yōu)于以往出現(xiàn)的文明形態(tài)，彰顯出革命性和進(jìn)步性的重要作用，它以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力結(jié)束了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，以資本主義私有制取代了封建專制和宗法制，確立了以資本、市場(chǎng)和商品交換為軸心的資本主義生產(chǎn)方式和生活方式，并在工業(yè)革命的推動(dòng)下開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化和全球化的新時(shí)代。但是，資本主義文明形態(tài)下的現(xiàn)代化也同樣存在諸多內(nèi)在缺陷，必將隨著人類歷史的演進(jìn)被新的文明形態(tài)所取代。

（一）資本主義現(xiàn)代化的理念模式

資本主義文明形態(tài)下的現(xiàn)代化是指社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展到更先進(jìn)的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)組織形式的過(guò)程。在資本主義背景下，現(xiàn)代化往往與工業(yè)化、城市化和消費(fèi)文化的擴(kuò)張聯(lián)系在一起。作為現(xiàn)代化的結(jié)果而出現(xiàn)的資本主義文明模式的特點(diǎn)是注重個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富積累，它強(qiáng)調(diào)自由市場(chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)的重要性，并在全球化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化在全球范圍的擴(kuò)張。

自由主義作為資本主義現(xiàn)代化理論大廈的基石，在工業(yè)革命的浪潮中不斷推動(dòng)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家構(gòu)建自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并完成現(xiàn)代化進(jìn)程。技術(shù)的進(jìn)步和新航路的開(kāi)辟打開(kāi)了資本主義自由擴(kuò)張的大門(mén)，在工業(yè)革命的推動(dòng)下，倡導(dǎo)自由放任經(jīng)濟(jì)的古典自由主義的大發(fā)展帶來(lái)了自由資本主義的繁榮。但是，20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)則充分暴露了自由放任經(jīng)濟(jì)模式的弊端，此后倡導(dǎo)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的凱恩斯主義成為資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要理念。20世紀(jì)70年代后，隨著全球化的推進(jìn)和資本主義世界普遍陷入“滯脹”階段，新自由主義成為推動(dòng)資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要理論依據(jù)。

資本邏輯是資本主義現(xiàn)代文明區(qū)別于前現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，資本主義制度下的工業(yè)文明推崇“資本邏輯”及“資本增殖”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人財(cái)富積累是資本家的首要目標(biāo)。資本邏輯下，生產(chǎn)的目的不是出于簡(jiǎn)單的需求滿足，而是為了價(jià)值實(shí)現(xiàn)和資本增殖。對(duì)此，福斯特認(rèn)為在這一邏輯之下，“經(jīng)濟(jì)把追求利潤(rùn)當(dāng)作自己的首要目標(biāo)，從而不惜一切代價(jià)去追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，包括剝削和犧牲世界上絕大多數(shù)人的利益”^［9］。可以說(shuō)，資本主義現(xiàn)代文明的本質(zhì)特征是分工、分配和利益的不平等性，其價(jià)值體系使一些勞動(dòng)者無(wú)權(quán)享受自己的勞動(dòng)成果。資本主義文明的精神特征是以資本本身為決定因素，以收益為唯一目標(biāo)，以效率為重要參考點(diǎn)，以最大化利潤(rùn)為支撐。馬克思認(rèn)為，以資本增殖為目標(biāo)的資本主義現(xiàn)代文明造成了巨大的物質(zhì)變換裂縫，這一裂縫不僅有損于自然生態(tài)環(huán)境，也掠奪了勞動(dòng)者的技能，是對(duì)自然和勞動(dòng)者的雙重掠奪，而這種掠奪成為資本主義現(xiàn)代化在全球拓展的重要方式。

（二）資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在缺陷

資本主義現(xiàn)代文明相較于前工業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是重要的文明進(jìn)步，但資本主義現(xiàn)代化并非現(xiàn)代化的唯一選項(xiàng)，雖然看似取得了巨大成功，但是也暴露出明顯的內(nèi)在缺陷。資本主義現(xiàn)代化既沒(méi)有在制度層面讓人們普遍享有平等的生活和發(fā)展機(jī)會(huì)，也未能解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，反而造成了異化勞動(dòng)下的文明發(fā)展悖論、人與自然關(guān)系的失調(diào)、技術(shù)理性支配下的負(fù)面效應(yīng)以及全球格局的總體失衡。

1.異化勞動(dòng)引發(fā)文明發(fā)展悖論

資本主義文明中的異化勞動(dòng)使人與人之間的關(guān)系發(fā)生了異化，階級(jí)對(duì)抗日益嚴(yán)重?！斑@個(gè)建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”^［10］，一極是財(cái)富和文明的積累，另一極是“貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落”等“不文明”現(xiàn)象的積累?？梢?jiàn)，資本主義文明中的異化勞動(dòng)導(dǎo)致了資本家與工人的對(duì)立不斷加劇。在資本主義生產(chǎn)中，產(chǎn)業(yè)鏈就是資金鏈，貨幣是不同生產(chǎn)者之間的媒介。所以，當(dāng)生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)發(fā)生時(shí)，必定會(huì)出現(xiàn)某些產(chǎn)業(yè)資本因無(wú)法出售其產(chǎn)品而導(dǎo)致貨幣短缺，它們既不能償還貸款，也無(wú)法進(jìn)行新的投資，這就是資金鏈的斷裂，隨之發(fā)生產(chǎn)業(yè)資本同以貨幣形式存在的借貸資本之間的矛盾，生產(chǎn)不得不終止。在資本主義生產(chǎn)中，任何一種特定的使用價(jià)值是否應(yīng)當(dāng)被生產(chǎn)出來(lái)，只取決于它是否能帶來(lái)交換價(jià)值的增殖。由此可見(jiàn)，資本主義生產(chǎn)方式既以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力積累了文明的果實(shí)，同時(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中又破壞了文明的果實(shí)。因此，為了不致失掉文明的果實(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展便不得不突破這種以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為特征的文明類型的界限。

2.工業(yè)文明加劇人與自然關(guān)系失調(diào)

工業(yè)文明是資本主義現(xiàn)代化的重要產(chǎn)物，它在造就人類文明大發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重?fù)p害，使得人與自然的關(guān)系不斷走向失調(diào)。恩格斯在1845年的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中描繪了工業(yè)革命對(duì)自然環(huán)境的巨大破壞，“倫敦的空氣永遠(yuǎn)不會(huì)像鄉(xiāng)村地區(qū)那樣清新，那樣富含氧氣。250萬(wàn)人的肺和25萬(wàn)個(gè)火爐擠在三四平方德里的面積上，消耗著大量的氧氣，要補(bǔ)充這些氧氣是很困難的，因?yàn)槌鞘薪ㄖ问奖緛?lái)就阻止了通風(fēng)，呼吸和燃燒所產(chǎn)生的碳酸氣，由于本身比重大，都滯留在街道上”^［11］。以上這些所導(dǎo)致的結(jié)果便是城市慢性病的高發(fā)，居民身心健康的受損，也就是恩格斯所描述的“居民的肺得不到足夠的氧氣，結(jié)果肢體疲勞，精神委靡，生命力減退”^［12］。導(dǎo)致傳統(tǒng)工業(yè)文明與自然相分離甚至反生態(tài)的根本動(dòng)因在于資本主義制度下的工業(yè)文明推崇的資本邏輯。資本遵循效用原則，從有用性和追求價(jià)值實(shí)現(xiàn)的這一角度來(lái)理解和看待自然，因此存在將自然價(jià)值化的傾向，這也決定了它與自然的關(guān)系是疏遠(yuǎn)的，甚至說(shuō)與生態(tài)是對(duì)立的，而資本逐利的無(wú)限性特征決定了其對(duì)自然的破壞是無(wú)限的^［13］。這也是工業(yè)文明之下，環(huán)境危機(jī)愈演愈烈，人與自然關(guān)系走向異化的根本原因之一。

3.技術(shù)理性支配的負(fù)面效應(yīng)

在理性主義原則指導(dǎo)下的資本主義工業(yè)社會(huì)用機(jī)器化的大生產(chǎn)和科層制的管理體系，造成“人的勞動(dòng)的碎片化”^［14］。技術(shù)理性主義強(qiáng)調(diào)技術(shù)的萬(wàn)能作用，強(qiáng)調(diào)用知識(shí)替代神話和愚昧。但是，注重通過(guò)人對(duì)自然的技術(shù)的統(tǒng)治來(lái)增強(qiáng)人的本質(zhì)的力量，也不可避免地走向了自己的對(duì)立面。技術(shù)理性所帶來(lái)的效應(yīng)是雙面的，它在帶來(lái)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題——它導(dǎo)致了對(duì)自然的破壞和剝削，以及人的價(jià)值的自我矮化，使得人處于一種深刻的“異化狀態(tài)”之中。這一狀態(tài)與馬克思主義所求的“人的自由全面發(fā)展”的目標(biāo)是相背離的，也無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”。工業(yè)文明的技術(shù)理性，不僅自身成為一種意識(shí)形態(tài)，充當(dāng)了統(tǒng)治工具，同時(shí)它所帶來(lái)的人的異化——人與人的異化、人與自然的異化，使得社會(huì)處于一種不健康的狀態(tài)。因此，消除工業(yè)文明時(shí)代的技術(shù)理性主義的負(fù)面效應(yīng)，恢復(fù)人的本質(zhì)、構(gòu)建生態(tài)理性等都成為一種必需。

4. 資本擴(kuò)張導(dǎo)致全球格局失衡

資本主義文明在推動(dòng)生產(chǎn)力快速發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也導(dǎo)致全球格局處于總體失衡狀態(tài)。一方面，資本主義文明形態(tài)雖然“創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件”^［15］，然而其無(wú)法超越自身存在的內(nèi)在界限；另一方面，資本主義文明導(dǎo)致了世界范圍的動(dòng)蕩，但是它無(wú)法解決其造成的全球問(wèn)題。資本具有對(duì)外擴(kuò)張的本性，資本主義國(guó)家由于其先發(fā)優(yōu)勢(shì)而成為全球化的主導(dǎo)力量，從而出現(xiàn)了馬克思指稱的幾個(gè)“從屬于”。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家長(zhǎng)期把持國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的話語(yǔ)權(quán)，迫使很多后發(fā)國(guó)家依附于它們，在這一過(guò)程中，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的核心地位得到強(qiáng)化，后發(fā)的邊緣國(guó)家地位遭到弱化。由此可見(jiàn)，在世界范圍內(nèi)，資本主義文明不斷攫取剩余價(jià)值的本性，造成了全球化過(guò)程中的政治動(dòng)蕩和格局失衡，要改變這一現(xiàn)象就必須創(chuàng)造新的替代性文明形態(tài)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)辟人類文明新形態(tài)的實(shí)踐進(jìn)路

資本主義文明發(fā)展的內(nèi)在缺陷是由資本引起的，資本造成了資本主義文明存續(xù)的二律背反。馬克思和恩格斯對(duì)資本主義文明的批判性思考，使取代資本主義文明的新文明形態(tài)的建構(gòu)成為必然。在深刻反思資本主義文明形態(tài)內(nèi)在缺陷的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，是解決人類發(fā)展共同挑戰(zhàn)的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

（一）社會(huì)主義制度是中國(guó)式現(xiàn)代化的根本制度保障

中國(guó)式現(xiàn)代化是基于社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化發(fā)展模式，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)從“一窮二白”走向全面小康的巨大成就充分說(shuō)明了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路并非只有西方資本主義模式，不依賴于資本擴(kuò)張和殖民剝削，依舊可以完成國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)。特別是在世界處于百年未有之大變局的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，國(guó)際社會(huì)正處于從“霸權(quán)主義世界秩序”走向“人類命運(yùn)共同體”的偉大轉(zhuǎn)折中^［16］。中國(guó)通過(guò)長(zhǎng)期的現(xiàn)代化探索，為世界各國(guó)提供了基于人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生以及堅(jiān)持和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，以具體行動(dòng)踐行了馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的理論設(shè)想，在開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化發(fā)展新模式的同時(shí)也開(kāi)辟了人類文明新形態(tài)，這也必將深刻改變未來(lái)人類社會(huì)的發(fā)展前景。

（二）社會(huì)主義改革為人類文明新形態(tài)提供現(xiàn)實(shí)指引

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治革命和社會(huì)革命，掃清了困擾中國(guó)發(fā)展的層層障礙，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了必要的前提條件。中國(guó)要真正實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”，首先必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，然后進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家。具言之，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件，掃清了政治障礙；社會(huì)主義革命和建設(shè)為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；改革開(kāi)放新時(shí)期促成了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本形成；進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化獲得快速的、創(chuàng)新性的拓展。正是因?yàn)檫@些獨(dú)特的前提條件，中國(guó)式現(xiàn)代化才能保持正確方向，從而創(chuàng)造出社會(huì)主義文明屬性的“人類文明新形態(tài)”。

中國(guó)式現(xiàn)代化的生成是以馬克思主義為指導(dǎo)和以符合中國(guó)具體實(shí)際為前提的，唯有在堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)指引下，才能以中國(guó)特色社會(huì)主義改革助推現(xiàn)代化進(jìn)程，進(jìn)而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義改革在堅(jiān)持馬克思主義文明觀的基礎(chǔ)上，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入其中，構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)源性文明要素，使其成為中華民族深層文化力量的當(dāng)代延伸。

（三）人民至上理念生發(fā)出嶄新的人類文明路向

基于人口規(guī)模巨大這一基本國(guó)情的中國(guó)式現(xiàn)代化，在本質(zhì)上不同于西方國(guó)家的“資本主義現(xiàn)代化”，并生發(fā)出一種人民至上的嶄新文明路向。首先，它將人民作為現(xiàn)代化的價(jià)值主體，人民至上是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐所系和目標(biāo)所歸。其次，它將人民作為現(xiàn)代化事業(yè)取得成功的主體力量，尊重人民創(chuàng)造，堅(jiān)持人民主體地位和一切依靠人民始終是中國(guó)式現(xiàn)代化的主導(dǎo)觀念。再次，它將人民作為現(xiàn)代化事業(yè)的評(píng)判主體，人民的認(rèn)可是現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展成效的評(píng)判尺度。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守人民至上的文明理念，實(shí)現(xiàn)了人類文明發(fā)展道路從“資本邏輯”到“人本邏輯”的根本轉(zhuǎn)換。

中國(guó)式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)是人民，歸屬點(diǎn)也是人民，發(fā)展成果由人民共享，它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)在于改善民生，以人為本、人民至上，讓全體人民過(guò)上美好生活。在人民至上理念引領(lǐng)下的中國(guó)式現(xiàn)代化致力于實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，以最大多數(shù)人的社會(huì)效用促進(jìn)現(xiàn)代化的發(fā)展成果能夠更廣泛、更公平地惠及全體人民，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的理念優(yōu)勢(shì)。

（四）生態(tài)文明引領(lǐng)人類文明走向和諧共生的新形態(tài)

在西方工業(yè)化過(guò)程中，資本和技術(shù)關(guān)系密切，技術(shù)完成了對(duì)自然界的抽象化，資本加速了對(duì)自然資源的攫取，但這一進(jìn)程也加劇了資本積累與自然生態(tài)之間的緊張狀態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方，不再以資本裹挾技術(shù)完成對(duì)自然的絕對(duì)統(tǒng)治，也不再通過(guò)加速對(duì)自然資源的攫取來(lái)謀求資本增殖，而是以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展為目標(biāo)^［17］，并在“兩山”理論指引下提出構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化這一深刻論斷。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持將生態(tài)發(fā)展理論與治理實(shí)踐相結(jié)合，以貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局為基本要求，拒斥資本擴(kuò)張及其對(duì)生態(tài)文明的破壞，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

生態(tài)文明并不意味著自然主義所提倡的原始，相反，它是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，追求一種現(xiàn)代化與自然、與人的和諧共生狀態(tài)。對(duì)于中國(guó)而言，生態(tài)文明建設(shè)并不是要中斷工業(yè)化，或者對(duì)工業(yè)化進(jìn)行批判；相反，生態(tài)文明建設(shè)要與工業(yè)化發(fā)展并行不悖。資本主義現(xiàn)代化中傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式已經(jīng)行不通了，走創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、綠色發(fā)展的新路，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇。

（五）文明交流互鑒構(gòu)筑起命運(yùn)與共的文明新形態(tài)

以馬克思主義文明觀為指導(dǎo)，中國(guó)式現(xiàn)代化必將致力于實(shí)現(xiàn)存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決，因而客觀上要求其增強(qiáng)不同文明間的交流互鑒。在當(dāng)今的世界舞臺(tái)上，資本主義現(xiàn)代化仍在發(fā)展，資本的全球擴(kuò)張仍在繼續(xù)，國(guó)家間的“支配”與“從屬”現(xiàn)象依舊存在。在這樣的國(guó)際環(huán)境下，中國(guó)式現(xiàn)代化在文明的交流互鑒中為世界各國(guó)提供了“人類命運(yùn)共同體”這一新理念^［18］，勾畫(huà)了人類命運(yùn)與共的全球藍(lán)圖。

中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)路徑并不依賴于資本擴(kuò)張，更多的是依靠全民族的力量，在近代以來(lái)的艱難探索中逐步實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持和平發(fā)展道路，積極推進(jìn)全球治理領(lǐng)域的南南合作與南北對(duì)話，倡導(dǎo)世界各國(guó)處于“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體中。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑并不以犧牲他國(guó)利益為代價(jià)，而更愿意為人類走向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。中國(guó)以推動(dòng)世界各國(guó)間的和平發(fā)展、優(yōu)化全球資源配置為價(jià)值取向，為世界各國(guó)的現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文明形態(tài)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化提供了全新經(jīng)驗(yàn)?？梢?jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文明建構(gòu)具有整體性歷史意識(shí)，它著眼于整個(gè)人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，既堅(jiān)持文明發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一性，同時(shí)又不排斥文明發(fā)展道路的多樣性，證明了馬克思主張的存在多種現(xiàn)代化路徑的基本觀點(diǎn)。也正因如此，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)的命運(yùn)與共、交流互鑒的文明路向，必將引領(lǐng)人類歷史的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新階段。

四、結(jié)語(yǔ)

資本主義現(xiàn)代化并非現(xiàn)代化的唯一選項(xiàng)，一個(gè)國(guó)家選擇何種現(xiàn)代化道路與其自身面臨的現(xiàn)代化發(fā)展需求緊密相關(guān)，中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義文明形態(tài)的理論在中國(guó)的創(chuàng)新與實(shí)踐成果，它以超越資本主義文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為使命。中國(guó)式現(xiàn)代化并不是對(duì)西方式現(xiàn)代化道路的完全否定，而是帶有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，同時(shí)又在承認(rèn)這些共性的基礎(chǔ)上帶有鮮明的中國(guó)特色。

中國(guó)式現(xiàn)代化統(tǒng)籌推進(jìn)的“五位一體”總體布局，也是“五個(gè)文明”總體推進(jìn)的基礎(chǔ)架構(gòu)，它開(kāi)創(chuàng)了后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)。我們相信，伴隨著中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的前景必定是光明的，而實(shí)現(xiàn)這一光明前景，需要我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐上持續(xù)探索，篤行不怠，久久為功。

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［責(zé)任編輯：張振華］