余保剛 許劉娟

摘 要：意識形態(tài)就其表達方式來講有兩種樣態(tài)，一種是意識形態(tài)的理論性表達，一種是意識形態(tài)的敘事性表達。意識形態(tài)要想獲得大眾認同，就必須實現(xiàn)從理論性表達向敘事性表達的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的過程就是意識形態(tài)的傳播。目前，我國主流意識形態(tài)傳播在傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播方式和傳播環(huán)境等方面均存在著內(nèi)部張力。對此，應(yīng)該通過巧用敘事機制、設(shè)置敘事主體、活用傳播類型和凈化傳播環(huán)境的方式，來整合我國主流意識形態(tài)傳播的內(nèi)部張力，實現(xiàn)我國主流意識形態(tài)的大眾認同。

關(guān)鍵詞：主流意識形態(tài)；張力；敘事；傳播

作者簡介：余保剛（1976-），男，河南新鄉(xiāng)人，法學(xué)博士，河南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，主要從事意識形態(tài)問題研究。

基金項目：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目高校思想政治理論課研究專項（2022ZSZ052）；河南師范大學(xué)高等教育教學(xué)改革研究與實踐項目（YJS2021JG03）；河南師范大學(xué)教育科學(xué)研究基金資助項目（2022JK01）

中圖分類號：D261? 文獻標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-2359（2023）04-0008-07? 收稿日期：2022-10-25

習(xí)近平總書記指出，“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作” 《學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記8·19重要講話》，人民出版社，2013年，第1頁。，黨和國家要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論” 《中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會文件匯編》，人民出版社，2012年，第29頁。 。作為觀念的上層建筑，我國主流意識形態(tài)從價值旨趣、內(nèi)容建構(gòu)、表述方式等方面和廣大人民群眾最廣泛利益具有根本的一致性和統(tǒng)一性，人民群眾對我國主流意識形態(tài)具有天然的親切感和認同感。但是，人民群眾這種對我國主流意識形態(tài)天然的親切感和認同感要想轉(zhuǎn)化成清醒的理性認同、堅定的精神追求和自覺的實踐行動，也是一個極為復(fù)雜和困難的過程。這就需要我國主流意識形態(tài)工作者積極主動地進行傳播，自覺地發(fā)揮我國主流意識形態(tài)在價值引導(dǎo)、凝聚共識、整合社會等方面的作用。

一、主流意識形態(tài)傳播與敘事性表達

意識形態(tài)建設(shè)包括意識形態(tài)建構(gòu)和傳播兩個環(huán)節(jié)，理論性表達主要在建構(gòu)環(huán)節(jié)起作用，而敘事性表達主要在傳播環(huán)節(jié)起作用。其中，意識形態(tài)建構(gòu)是意識形態(tài)的生成環(huán)節(jié)，國家或政黨將自己的利益訴求抽象化為表達準(zhǔn)確、邏輯嚴密、內(nèi)容完整、不斷調(diào)適的思想體系。這一環(huán)節(jié)中的意識形態(tài)主要依靠理論性表達。意識形態(tài)生成之后要實現(xiàn)對社會成員的召喚與規(guī)制，起到社會“黏合劑”的作用，就需要從統(tǒng)治階級通達社會大眾，被社會大眾理性認知、心理認同和實踐踐行，這一環(huán)節(jié)就是意識形態(tài)傳播。

“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證途徑?！?《列寧全集》，第55卷，人民出版社，2017年，第142頁。人們認識世界是從直觀的感性認識到理性認識的不斷深化過程?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！?《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第151頁。人們認識、理解、接受意識形態(tài)也是從感性認識開始，理論性的意識形態(tài)只有通過敘事性表達才能夠成為容易被社會大眾接受的感性形式。人們在接受意識形態(tài)的感性表達后，將其運用到實際的生活中，通過具體的生活體驗去感悟意識形態(tài)的理論性內(nèi)容。因此，在意識形態(tài)傳播環(huán)節(jié)，意識形態(tài)主要呈現(xiàn)為敘事性表達，具體表現(xiàn)為間接性、象征性的宗教、文學(xué)藝術(shù)等形式。這樣，從意識形態(tài)建構(gòu)到意識形態(tài)傳播，意識形態(tài)的表達方式也從理論性表達為主轉(zhuǎn)化成了敘事性表達為主。

“敘事是人類歷史上最古老的傳播思想、表達情感、記錄生活生產(chǎn)的重要方式之一，也是最直接、最生動、最便捷的交流方式之一?！?傅紅：《思想教育敘事方式研究》，重慶大學(xué)出版社，2020年，第1頁。作為生活中不可或缺的信息交流方式，敘事存在于人們的社交活動中，只要有信息的交流和分享，就有敘事的存在。遠古時期，我們的祖先通過在甲骨、石器、陶器、巖壁上刻畫符號進行簡單的圖像敘事。自文字發(fā)明以來，人們就開始用文字進行敘事，通過各種文學(xué)藝術(shù)形式記錄社會發(fā)展的歷史。伴隨著廣播電視技術(shù)的興起，影視敘事作用日漸明顯，成為受眾喜聞樂見的大眾傳播形式?，F(xiàn)今社會，網(wǎng)絡(luò)自媒體的興起使受眾在大眾傳播中的主動性凸顯，敘事主體的大眾化成為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)敘事的重要特點。

敘事的歷史樣態(tài)雖經(jīng)不斷發(fā)展，但是“敘事總是蘊含著一定的價值取向，在人類產(chǎn)生價值自覺的時候，便已開始進行價值教化” 王強：《高校思想政治教育敘事研究》，中國社會科學(xué)出版社，2019年，第27-28頁。。因此，敘事的過程就是意識形態(tài)傳播的過程。習(xí)近平總書記指出：“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量?！薄读?xí)近平談治國理政》，第4卷，外文出版社，2022年，第317頁。據(jù)此，將敘事運用于主流意識形態(tài)傳播，就為主流意識形態(tài)的傳播發(fā)展提供了一種全新的方法和視角。傳播者將主流意識形態(tài)隱匿于故事文本中，通過言語、文字、圖片、影像等具體敘事方式，傳遞主流價值觀念，滿足群眾的精神文化需求，以期實現(xiàn)對群眾思想價值的引領(lǐng)，消解非主流意識形態(tài)的干擾，不斷鞏固我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最終為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定堅實的思想基礎(chǔ)。

二、我國主流意識形態(tài)傳播中的四重張力

意識形態(tài)傳播就是要實現(xiàn)意識形態(tài)理論性表達向敘事性表達的轉(zhuǎn)換。但是，在這一轉(zhuǎn)化過程中，還存在著傳播內(nèi)容、傳播主體、傳播方式和傳播環(huán)境等四個方面的張力。

（一）傳播內(nèi)容：意識形態(tài)的理論性表達與敘事性表達之間的張力

“意識形態(tài)是統(tǒng)治階級和社會集團乃至國家及國家集團基于一定的世界觀和價值觀，為了自己階級和集團乃至國家的根本利益和要求，或者為了達到改造世界、建立政權(quán)和鞏固自己政治統(tǒng)治的目標(biāo)而提出并確立的社會理想、價值觀念、政治原則、行動綱領(lǐng)和實踐戰(zhàn)略等?！?王永貴：《經(jīng)濟全球化與社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究》，人民出版社，2005年，第18頁。意識形態(tài)具體可表現(xiàn)為法律、政治、宗教、藝術(shù)和哲學(xué)等意識形態(tài)具體形式。其中政治、法律、哲學(xué)等意識形態(tài)具體形式主要是一種理論性表達，而宗教、藝術(shù)等意識形態(tài)具體形式主要是敘事性表達。理論性表達的意識形態(tài)因其系統(tǒng)化、理論化、精確化的表達形式，保證了階級利益能夠準(zhǔn)確、全面地得到反映。所以從生成論上講，意識形態(tài)的理論性表達方式處于整個意識形態(tài)具體形式中的核心位置，而意識形態(tài)的敘事性表達方式在整個意識形態(tài)具體形式中處于邊緣位置。因此，在意識形態(tài)建構(gòu)環(huán)節(jié)，以理論性表達方式存在的意識形態(tài)具體形式規(guī)定和制約著以敘事性表達方式存在的意識形態(tài)具體形式，以敘事性表達方式存在的意識形態(tài)具體形式體現(xiàn)和反映了以理論性表達方式存在的意識形態(tài)具體形式。意識形態(tài)的敘事性表達方式因其更加符合社會大眾的認知需求和審美趣味，所以在意識形態(tài)的傳播環(huán)節(jié)中也處于更加重要的地位。在意識形態(tài)傳播環(huán)節(jié)，意識形態(tài)的理論性表達方式制約、影響、滲透甚至最終轉(zhuǎn)化為敘事性表達方式，這樣才能實現(xiàn)由馬克思恩格斯所講的“意識形態(tài)家”通達至社會大眾?？傊碚撔员磉_和敘事性表達共存于意識形態(tài)具體形式中，并分別在意識形態(tài)建構(gòu)環(huán)節(jié)和傳播環(huán)節(jié)發(fā)揮重要作用。這樣，在意識形態(tài)傳播環(huán)節(jié)，就存在著理論性表達在內(nèi)容上影響制約敘事性表達，敘事性表達體現(xiàn)和反映理論性表達之間的內(nèi)在張力。

（二）傳播主體：主體的特定性與受眾的多樣性之間的張力

作為傳播活動的發(fā)起人，傳播者決定著傳播的內(nèi)容、方向和形式。在傳播過程中，實施傳播活動的主體具有一定的代表性和專業(yè)性。代表性即傳播主體要集中和反映自身所處集體和群體的利益；而專業(yè)性就是要求傳播主體要具有一定的專業(yè)精神、專業(yè)知識、專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能。傳播主體的專業(yè)性和代表性反映在我國主流意識形態(tài)傳播的過程中，就表現(xiàn)為傳播主體具有相對的特定性。具有專業(yè)性和代表性的相對特定傳播主體能夠充分發(fā)揮傳播主體的積極性和主動性，保證傳播主體較為精準(zhǔn)和全面地把握傳播內(nèi)容，有效地控制傳播進程，有針對性地選擇傳播手段，最大限度地保證意識形態(tài)傳播效果。在大眾傳播、組織傳播和人際傳播中，官方媒體、黨政干部、思政課教師等傳播主體充當(dāng)了主流意識形態(tài)傳播的“發(fā)聲器”和“傳聲筒”。而受眾是傳播中的信息“接收器”，在意識形態(tài)傳播中的作用不容忽視。相較于相對固定的傳播主體，我國意識形態(tài)傳播受眾呈現(xiàn)復(fù)雜的多樣性。從一般意義上講，我國主流意識形態(tài)傳播對象是廣大人民群眾。但是，人民群眾本身就是一個外延十分豐富的群體，年齡、性別、地區(qū)、職業(yè)、受教育程度、政治面貌等方面的差異使得人民群眾又可以分為許多不同的群體。這些群體自然在認知判斷、思維方式、審美趣味方面等存在差異。傳播對象現(xiàn)有的知識儲備、知識結(jié)構(gòu)和社會地位會影響他們對信息的選擇性接受。與現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)相同或相似的信息會較為順利地被傳播對象接受，而與現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)相異或相左的信息會被傳播對象有意無意地忽視或排斥。同時，傳播對象的思維方式和審美趣味也呈現(xiàn)出不同特點。知識分子階層傾向于接受意識形態(tài)理論性表達，以便于全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地掌握意識形態(tài)具體內(nèi)容，傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介也能夠滿足他們獲取精確意識形態(tài)知識的需要。而一般群眾更傾向于接受蘊含在生動活潑的敘事中的意識形態(tài)，所以文學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)敘事性表達方式就更容易深入一般群眾?？傊?，相對特定的傳播主體和多樣性的傳播受眾之間構(gòu)成了意識形態(tài)傳播主客體之間的內(nèi)在張力。

（三）傳播方式：傳播單向性與多向性之間的張力

列寧在《怎么辦》一文中指出：“階級政治意識只能從外面灌輸給工人，即只能從經(jīng)濟斗爭外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人。” 《列寧全集》，第6卷，人民出版社，2013年，第76頁。列寧這一重要觀點被學(xué)界稱為“灌輸論”。“灌輸論”指的是工人階級無法自發(fā)形成階級意識，因此只能通過由外及內(nèi)的社會主義意識形態(tài)傳播，促成工人階級形成自己的階級意識。因此，意識形態(tài)傳播首先表現(xiàn)為由傳播者到受眾的單向性?！肮噍斦摗睆娬{(diào)了對工人階級進行由外及內(nèi)、由上而下的意識形態(tài)傳播的必要性。在現(xiàn)實的傳播活動中，由黨和政府開展的組織傳播、人際傳播和大眾傳播等方式都體現(xiàn)了“灌輸論”的單向性。單向的傳播方式不僅十分必要，而且對于廣大群眾完整準(zhǔn)確地接受我國主流意識形態(tài)具有重要意義。但是，作為一種方法論的“灌輸論”和填鴨式的單向傳播方式有著本質(zhì)區(qū)別。如果傳播者忽略受眾的感受與反饋，一味地照搬書本知識，采用生硬的方式進行理論灌輸，那么這種填鴨式的單向性意識形態(tài)傳播也就難以達到預(yù)想的意識形態(tài)傳播效果。

現(xiàn)實的傳播過程是一個較為復(fù)雜的系統(tǒng)，各構(gòu)成要素之間總是發(fā)生相互聯(lián)系和相互作用。主流意識形態(tài)傳播逐漸突破單向性的一元化傳播模式，朝著多元整體互動傳播模式發(fā)展。人民群眾在接受主流意識形態(tài)傳播的過程中，不斷地將自己的想法和體悟反饋給傳播者，形成雙向傳播的模式。繼而傳播受眾也會與他人開展信息交流和互動，首次傳播中的受眾這時也充當(dāng)傳播者的角色，對主流意識形態(tài)進行多次和多向傳播。這就突破了維納提出的“施控者——控制信息——受控者——反饋信息——施控者”單向傳播信息傳播模式 邵培仁：《傳播學(xué)》，高等教育出版社，2015年，第79頁。，實現(xiàn)了主流意識形態(tài)的整體互動傳播。整體互動傳播使得傳播過程中“信息相互溝通、相互交換和相互創(chuàng)造、相互分享”，“各種傳播要素之間相互制約、相互影響和相互作用” 邵培仁：《傳播學(xué)》，高等教育出版社，2015年，第85頁。。這種傳播模式能夠提高傳播受眾的參與度，擴大意識形態(tài)的傳播范圍，有效提升意識形態(tài)傳播效果。但同時，這種傳播模式無法保證傳播內(nèi)容的精確性，增加了傳播者把控管理傳播過程的難度，給傳播過程帶來了許多不可控因素。

（四）傳播環(huán)境：預(yù)設(shè)環(huán)境的理想性與現(xiàn)實環(huán)境的復(fù)雜性之間的張力

作為一種現(xiàn)實的活動形式，傳播活動總是依賴于一定傳播環(huán)境，以某種具體的形式存在于我們所處的環(huán)境中。同時，環(huán)境也為傳播活動的順利進行提供了空間和保障。在主流意識形態(tài)傳播中，傳播者為了提高傳播效率，增強傳播效果，會根據(jù)傳播內(nèi)容和受眾的具體情況選擇和設(shè)定一個理想的傳播環(huán)境。理想的傳播環(huán)境與具體的傳播活動之間形成互動互助、相輔相成、共進共榮的互制關(guān)系。在這樣的理想環(huán)境中，不存在各種干擾信息，傳播者和受眾之間也沒有信息傳遞與接收的損耗。傳播者想要表達的信息，受眾都能夠輕松愉悅地理解和接納。

但是，理想和現(xiàn)實總是存在一定的差距，現(xiàn)實環(huán)境中的一些干擾因素也會逐漸滲透到傳播過程中，影響傳播效果的正向發(fā)揮。現(xiàn)實中我國主流意識形態(tài)傳播環(huán)境就存在著許多難題與挑戰(zhàn)。這主要表現(xiàn)為外部環(huán)境中某些資本主義國家的意識形態(tài)滲透和內(nèi)部環(huán)境中的黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象動搖了群眾對主流意識形態(tài)的信心。在內(nèi)外環(huán)境中，錯誤的社會思潮一直滲透其中，成為阻礙主流意識形態(tài)傳播的“雜音”。首先，在外部環(huán)境中，某些資本主義國家借助文化交流對我國進行意識形態(tài)滲透。它們利用自身經(jīng)濟和科技優(yōu)勢造成的信息勢差，不斷加大對本國文化產(chǎn)業(yè)和傳媒的支持力度，搶占世界文化市場，在獲取巨額經(jīng)濟利益的同時，對包括我國在內(nèi)的發(fā)展中國家進行文化和價值觀滲透?！耙悦绹鵀槭椎奈鞣絿医栌盟惴夹g(shù)優(yōu)勢，從‘硬實力和‘軟手段兩方面進行意識形態(tài)輸出，企圖解構(gòu)我國社會主義意識形態(tài)，進而瓦解社會主義政權(quán)?！?劉 磊，張懷承：《論我國主流意識形態(tài)傳播的“算法焦慮”與紓解》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022年第3期。其次，在內(nèi)部環(huán)境中，黨內(nèi)存在的腐敗現(xiàn)象影響了我國主流意識形態(tài)傳播效果。中國共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，沒有任何自己特殊利益，始終代表著最廣大人民群眾的根本利益。但是，個別黨員干部喪失理想信念，罔顧黨紀(jì)國法，貪污腐敗，以權(quán)謀私，不僅對黨和人民的各項事業(yè)造成直接損害，而且損害了黨和政府在人民心目中的形象和地位，影響了人民群眾對我國主流意識形態(tài)的認同。最后，在內(nèi)外傳播環(huán)境中存在的錯誤思潮一直是干擾我國主流意識形態(tài)傳播的“雜音”，新自由主義、民主社會主義、歷史虛無主義、泛娛樂主義等錯誤思潮直接挑戰(zhàn)我國主流意識形態(tài)。

三、以敘事性表達整合我國主流意識形態(tài)傳播中的內(nèi)在張力

2014年在中共十八屆四中全會第二次全體會議上，習(xí)近平總書記指出：“我們現(xiàn)在有底氣、也有必要講好中國故事，這對激勵廣大干部群眾繼續(xù)沿著中國道路前進的信心和勇氣、對加深國際社會對中國道路的認識至為重要?！?習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社，2020年，第119頁。 我國主流意識形態(tài)傳播要立足人民立場，深入社會實際，將宏大的政治主題與群眾的微小日常生活相結(jié)合，積極促進主流意識形態(tài)從理論性表達方式到敘事性表達方式的轉(zhuǎn)化，以主流意識形態(tài)敘事傳播突破傳播過程中的內(nèi)在張力，真正實現(xiàn)意識形態(tài)教化群眾、凝聚共識和精神引領(lǐng)的作用。

（一）巧用敘事機制，實現(xiàn)意識形態(tài)從理論性表達到敘事性表達的轉(zhuǎn)化

隨著當(dāng)代社會生活節(jié)奏的日益加快，人民群眾的認知也日益呈現(xiàn)出直接化、簡單化的傾向。在緊張的工作之余，大多數(shù)人不太樂意再去思考嚴肅的理論問題，而是易于接受直觀生動、活潑輕松的相關(guān)信息。所以，主流意識形態(tài)傳播要善用敘事機制，實現(xiàn)對空間經(jīng)驗的整合、對時間經(jīng)驗的統(tǒng)一、對自身內(nèi)外部經(jīng)驗的賦形，將晦澀難懂的理論知識通過敘事的方式深入淺出地表達出來。首先，要創(chuàng)新主流意識形態(tài)敘事的時間機制。敘事與時間密切相關(guān)。敘事主體要具有創(chuàng)新性思維，敢于打破故事的時間順序。敘事主體在對故事情節(jié)和受眾群體有深入了解的基礎(chǔ)上，可以采取插敘、倒敘、重復(fù)、延展等方式進行敘事，突破故事發(fā)生時間的限制，突出故事中的某一情節(jié)來引起受眾的好奇心和求知欲，讓受眾始終跟隨自己的敘事節(jié)奏前進，避免平鋪直敘的枯燥乏味。例如在電影《長津湖》中，編劇和導(dǎo)演沒有直接切入長津湖的戰(zhàn)斗過程，而是有意延展了敘事軸線，用大量篇幅介紹了朝鮮戰(zhàn)爭突然爆發(fā)、美國出兵干預(yù)、中國決定出兵援朝的歷史過程。這樣，觀眾在情感上被殘酷激烈和艱苦卓絕的長津湖戰(zhàn)斗場面深深震撼的同時，也從理性認知上理解了中國人民志愿軍抗美援朝保家衛(wèi)國的正當(dāng)性、合法性和正義性。其次，要充分利用主流意識形態(tài)敘事的矛盾解決機制。矛盾解決機制體現(xiàn)為矛盾和解決、欲望和滿足的互動過程，傳播者通過懸疑設(shè)置和問題化解對主流意識形態(tài)進行敘事化的傳播?！叭魏喂适履軌蛭说脑蛟谟谒ㄟ^矛盾沖突引起人的緊張感，而后通過對矛盾的解決和沖突的化解而給人以‘結(jié)束感?！?陳然興：《敘事與意識形態(tài)》，人民出版社，2013年，第160頁。敘事的過程就是一段矛盾的顯現(xiàn)和解決過程。通過矛盾來抓住受眾的注意力，進而圍繞這種欲望展開故事的敘述。敘事中的矛盾要超越具體的某一個人，與某一社會群體的日常生活相關(guān)聯(lián)。只有這樣矛盾才會在講述者和傾聽者中引起共鳴，傾聽者才愿意聽，敘事活動才能夠順利開展。敘事主體可將主流意識形態(tài)隱匿于故事的矛盾中，通過情節(jié)的鋪展、矛盾的解決，在滿足受眾求知欲和好奇心的前提下對其進行意識形態(tài)傳播。最后，要用好敘事的閉合機制。這一機制強調(diào)的是敘事文本的自足性和敘事話語的連貫性。在閉合機制中，敘事文本表現(xiàn)出故事的完整性，即故事“有始有終”，敘事話語表現(xiàn)出意義的連貫性，即故事所隱含的意識形態(tài)內(nèi)容要隨著情節(jié)的發(fā)展而完整地表現(xiàn)出來，具有前后一致的連貫性。以這種敘事方式表達出的意識形態(tài)才能以前后的一致性和邏輯的自洽性，保證意識形態(tài)傳播內(nèi)容的精確性和方向的正確性。例如在電影《萬里歸途》中，編劇和導(dǎo)演設(shè)計了“撤僑成功——發(fā)現(xiàn)仍有同胞被困——再次返回戰(zhàn)區(qū)——成功救出被困同胞”的敘事結(jié)構(gòu)。在這一敘事結(jié)構(gòu)中，包含著兩次撤僑的開始和結(jié)束。在這兩次撤僑中，無論是第一次撤僑行動的較為順利，還是第二次撤僑行動的千辛萬苦、危險重重，都體現(xiàn)了我國外交人員強烈的使命感和責(zé)任感，彰顯了祖國的強大、富強與和平。

（二）設(shè)置敘事主體，增強傳播效果

在敘事化傳播的過程中，敘事主體發(fā)揮著講述故事內(nèi)容和表達敘事意圖的功能?！爸黧w，即文本所表達的主觀的感知、認識、判斷、見解等的來源?！?趙毅衡：《當(dāng)說者被說的時候》，四川文藝出版社，2013年，第27頁。主流意識形態(tài)要借用敘事性表達為群眾所接受，就需要不同類型的敘事主體相互配合，協(xié)同發(fā)力，只有這樣才能使深奧的政治性理論以生動、鮮活的敘事呈現(xiàn)給受眾。為了更好地完成敘事任務(wù)，充分發(fā)揮敘事主體的敘述、見證、組織、評論和交流功能，敘事主體要以不同的角色呈現(xiàn)在敘事過程中。首先，主流意識形態(tài)的敘事化傳播需要顯性敘事主體的“現(xiàn)身說法”。故事中的人物親自敘述發(fā)生在自己身上的故事或者自己所見所聞的故事，能夠更好地發(fā)揮敘事主體的敘述和見證功能。顯性敘事主體在把握故事情節(jié)性發(fā)展的過程中容易和受敘者產(chǎn)生情感的共鳴，在升華敘事主題的過程中更易于引導(dǎo)受敘者的思想發(fā)展。例如，中國傳奇機長劉傳健曾在電視節(jié)目中親口講述自己成功處置擋風(fēng)玻璃爆落險情、帶領(lǐng)飛機安全降落的驚險故事。劉傳健作為事件的經(jīng)歷者對整個過程進行“實錄”，同時也對自己當(dāng)時的內(nèi)心世界進行“復(fù)制”。顯性敘事主體劉傳健的“現(xiàn)身說法”，給受敘者情感上帶來強烈震撼，使受敘者能夠深刻地感受到，機長劉傳健在面臨擋風(fēng)玻璃爆落、與塔臺失聯(lián)，面臨低壓、低溫、強風(fēng)、缺氧的極端危險情況下，處理以上突發(fā)事件的勇敢擔(dān)當(dāng)和機敏沉著。其次，主流意識形態(tài)的敘事化傳播也需要隱性敘事主體的“推波助瀾”。隱性敘事主體不直接現(xiàn)身參與故事的發(fā)展，而是隱藏于幕后，通過對故事情節(jié)的把握而對故事進行詳細的解說。隱性敘事主體與受敘者之間通過敘事內(nèi)容相互聯(lián)系起來。在敘事不中斷的前提下，敘事主體可以通過對故事中事件、人物或社會現(xiàn)象進行簡短的主觀評價，以態(tài)度鮮明的評價性用語引導(dǎo)受敘者對故事的看法。例如，共青團中央官微中的“團團”就是隱性的敘事主體?！皥F團”作為共青團官微虛擬的主持人，通過議題設(shè)置和熱點建立的方式在社會中傳播正能量，引領(lǐng)廣大共青團員向上向善，隱藏于幕后不斷地推動主流意識形態(tài)的傳播。

（三）活用敘事類型，滿足受眾需求

經(jīng)過長期的發(fā)展，敘事已經(jīng)形成不同的類型，呈現(xiàn)多樣性的特征，比如文字敘事、歷史敘事、生活敘事、微觀敘事、網(wǎng)絡(luò)二次元敘事等，敘事類型都各具特色。不同受眾群體的現(xiàn)實需求千差萬別，因此，在進行主流意識形態(tài)敘事傳播的過程中，為了達到理想的敘事效果，敘事主體可以根據(jù)受敘者的基本情況和現(xiàn)實需求有針對性地選擇敘事類型。

首先，對廣大黨員干部要以文字敘事、歷史敘事等為主。廣大黨員干部大都具有一定的文化知識基礎(chǔ)，對其進行文字敘事可使他們在閱讀的過程中更好地領(lǐng)悟故事情節(jié)背后的深層含義，幫助他們更好地完善自身的理論建構(gòu)，提升理論水平，自覺反對新自由主義、民主社會主義和歷史虛無主義等錯誤思潮，牢固樹立“四個意識”，堅定“四個自信”，努力提升自己為人民服務(wù)的能力。黨在不同歷史時期開展的主題教育，就是文字敘事的具體表現(xiàn)。例如，黨史教育就是通過歷史敘事來說明中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會主義為什么好。其次，對普通大眾要采取生活敘事、微觀敘事等方式。對普通群眾的意識形態(tài)傳播，要深入群眾的生活，“主動講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事，中國人民奮斗圓夢的故事，中國堅持和平發(fā)展合作共贏的故事”《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第314頁。。敘事者要以人民正在做的事情為敘事內(nèi)容，講好人民“追夢、圓夢”的故事，這樣可以增強人民的獲得感，提升人民的自豪感。敘事者通過日常談話、演講、實地考察、走訪等形式，以小見大、深入淺出地講出深奧的理論知識，使群眾在“拉家?！敝凶杂X不自覺地對主流意識形態(tài)產(chǎn)生認同，提高自我的思想覺悟，積極投身“圓夢”的偉大實踐。最后，對青少年這類群體可以采取圖像敘事和網(wǎng)絡(luò)二次元敘事等方式。毫無疑問，對青少年進行愛國主義、社會主義、集體主義等宏大政治主題的意識形態(tài)傳播是非常重要而且必要的。但是，這樣的意識形態(tài)傳播一定要從青少年的年齡特點和審美習(xí)慣出發(fā)，尋找契合他們的興趣點和關(guān)注點。青少年處于認知和情感不斷發(fā)展、逐漸趨于成熟的“拔節(jié)孕穗期”，對他們進行主流意識形態(tài)傳播不能只靠理論性表達。居高臨下的單向傳播也會使青少年產(chǎn)生心理上的抵觸，單純的宏大主題容易脫離青少年生活實際，難以獲得他們的主動認同。在意識形態(tài)敘事化傳播中，敘事者就可以從青少年喜好動漫二次元交流方式的實際情況出發(fā)，進行意識形態(tài)二次元敘事。例如，在B站風(fēng)靡一時的國產(chǎn)動漫《那年那兔那些事兒》，就是以擬人化的二次元敘事，用兔子的形象代表中華兒女，展示了中華民族歷經(jīng)艱辛實現(xiàn)復(fù)興的偉大歷程和中華兒女不屈不撓的精神品質(zhì)。輕松詼諧的擬人化表現(xiàn)手法、形象生動的兔子動漫形象深受青少年喜歡。青少年在觀看動漫的過程中，學(xué)習(xí)了黨的百年奮斗史，提升了對主流意識形態(tài)的認同。

（四）營造凈化敘事環(huán)境，提升敘事效果

良好的傳播環(huán)境是增強主流意識形態(tài)敘事化傳播效果的重要保障。黨和政府要通過立法的形式強化法律監(jiān)管，履行好“把關(guān)人”職責(zé)。同時各類傳播平臺也要以身作則，嚴格遵守行業(yè)規(guī)范，消除不良因素對主流意識形態(tài)敘事化傳播的干擾。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和智能手機的普及，以微博、微信、抖音短視頻為代表的新媒體傳播逐漸興起，廣大人民群眾接收和傳遞信息的方式發(fā)生了重大變化?！熬W(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)供給多渠道化、傳播速度即時化、傳播方式多元化、傳播地域廣闊化，民眾基本上了實現(xiàn)了信息‘自由?！比A鋒，王永貴：《新時代提升網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)治理效能的創(chuàng)新邏輯》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2021年第2期。人們不僅在新媒體傳播中接收了大量有益的正面信息，而且能夠較為便利地生產(chǎn)和傳播信息。但是，正是由于其高度開放和自由的特點，也使得各種錯誤思潮、思想觀點隱匿于其中，最為典型的就是歷史虛無主義的影響。歷史虛無主義同樣通過敘事化的手段，任意捏造歪曲歷史事實、詆毀攻擊英雄人物，嚴重干擾我國主流意識形態(tài)敘事化傳播。

對此，首先要牢固樹立意識形態(tài)安全意識，在面對各種良莠不齊的思想信息時，要善于明辨是非，作出科學(xué)的判斷，自覺維護馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。對于主流意識形態(tài)敘事化傳播過程中出現(xiàn)的錯誤思潮，必須快速反應(yīng)，利用科技手段予以屏蔽和過濾，擠壓錯誤思潮的傳播空間。其次，要加強對黨員干部的思想引領(lǐng)，凈化其思想，啟迪其靈魂，讓各級黨員干部在黨史故事的敘事中感悟初心和使命，自覺補足精神之鈣，始終做到為人民服務(wù)，能夠有效抵制貪污腐敗，敢于向錯誤社會思潮亮劍，成為引領(lǐng)周圍群眾正直向善的榜樣人物，為主流意識形態(tài)的敘事化傳播營造良好的社會軟環(huán)境。再次，建立完善的輿情研判機制，對于突發(fā)的熱點輿情要及時分析、科學(xué)決策、主動干預(yù)?！皩θ嗣袢罕婈P(guān)心的問題、意見大反映多的問題，要積極關(guān)注報道，及時解疑釋惑，引導(dǎo)心理預(yù)期，推動改進工作。” 習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻出版社，2020年，第188頁。 在積極回應(yīng)群眾期盼的過程中阻斷錯誤信息的傳播，引領(lǐng)社會輿論發(fā)展方向。復(fù)次，要健全網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管法律法規(guī)，使網(wǎng)絡(luò)空間不再成為“法外之地”，在處理網(wǎng)絡(luò)事件時真正做到有法可依。同時，也要加強網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的宣傳，保證全民守法。可利用互聯(lián)網(wǎng)平臺以充滿趣味性的視頻、動畫等形式與群眾進行互動，使群眾在輕松愉快的氛圍中“知法”，逐漸養(yǎng)成“守法”觀念，形成“用法”的習(xí)慣，為主流意識形態(tài)的敘事化傳播營造出良好的網(wǎng)絡(luò)傳播空間。最后，要合理設(shè)置敘事空間，提升傳播效果。在敘事化傳播中，既要考慮時代背景的大空間，也要運用具體情境的小空間；既要營造有利于傳播的當(dāng)下真實空間，也要重構(gòu)故事發(fā)生的虛擬歷史空間。例如在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，具有特殊象征意義的天安門廣場被選取為具體情境的當(dāng)下空間。這一傳播空間具象呈現(xiàn)了建黨百年的象征符號。具體來講，迎風(fēng)飄揚的100面紅旗和空中表演的武裝直升機擺出的“100”字樣都寓意著中國共產(chǎn)黨成立100周年，而空中表演的戰(zhàn)斗機編隊組成的“71”字樣則提醒著人們不要忘記中國共產(chǎn)黨成立紀(jì)念日是7月1日。同時，通過各種媒體的直播，天安門廣場這一現(xiàn)實空間超越時空成為無數(shù)“缺場”大眾的虛擬空間，廣大零散分布的私人空間被整合進一個統(tǒng)一的傳播空間內(nèi)。就這樣，在真實空間和虛擬空間的結(jié)合中，發(fā)生在天安門廣場的這一儀式傳播，提升了人民大眾身臨其境的“同在感”，鞏固了人民大眾對儀式中符號象征的意義解碼，建構(gòu)了人民大眾對黨、國家和民族的歷史記憶和政治認同。

四、結(jié)語

進入新時代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)工作。從我國主流意識形態(tài)建構(gòu)和傳播方面看，一方面不斷推進我國主流意識形態(tài)理論創(chuàng)新，積極主動地在廣大群眾中傳播主流意識形態(tài)，另一方面，旗幟鮮明地批判民主社會主義、新自由主義等顯性錯誤社會思潮，揭露歷史虛無主義、泛娛樂主義、消費主義等隱性錯誤社會思潮，使“我國意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性的轉(zhuǎn)變” 習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2022年，第10頁。。但同時，意識形態(tài)領(lǐng)域還存在不少風(fēng)險與挑戰(zhàn)，主流意識形態(tài)傳播領(lǐng)域還存在不少“灰色”地帶和“黑色”地帶。

主流意識形態(tài)建設(shè)包含主流意識形態(tài)建構(gòu)和傳播兩個環(huán)節(jié)。在建構(gòu)環(huán)節(jié)主要是理論性表達起作用，在傳播環(huán)節(jié)主要是敘事性表達起作用。在實踐中，我們要發(fā)揚歷史主動精神和偉大斗爭精神，協(xié)調(diào)發(fā)揮主流意識形態(tài)理論性表達和敘事性表達在意識形態(tài)建構(gòu)和傳播中的作用，不斷推進主流意識形態(tài)從黨和國家的理論創(chuàng)新、價值倡導(dǎo)和政策要求向廣大人民群眾自覺認同、價值踐行和行為習(xí)慣的“關(guān)鍵一躍”，不斷深化馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷鞏固全黨、全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

Abstract：

The expression of ideology is comprised of two forms： theoretical expression and narrative expression. One ideologys acceptance to general public lies in its translation from the theoretical expression to narrative expression. At present， Chinas mainstream ideology has a large range of internal driving forces in terms of its contents， narrative subjects and the forms and environment of communication. Such forces need to be harmonized to achieve the public recognition of Chinas mainstream ideology. Accordingly， proper narrative strategies， vivid narrative subjects， flexible communication techniques and purified communication environment are key factors that we have to consider in ideology spreading.

Key words：mainstream ideology;tension;narrative;communication? ［責(zé)任編校 張家鹿］