摘 要：通過(guò)課程思政落實(shí)立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，重點(diǎn)在于專業(yè)的課程思政要以明確的育人目標(biāo)為引領(lǐng)?！爸R(shí)—價(jià)值—能力—行為”構(gòu)成了課程思政“立德樹(shù)人”育人目標(biāo)的四個(gè)層級(jí)，其中知識(shí)層級(jí)是最基礎(chǔ)層級(jí)，包括專業(yè)知識(shí)和思政知識(shí)，旨在提高認(rèn)知能力，價(jià)值層級(jí)則包括知識(shí)價(jià)值理性、個(gè)人道德情操以及價(jià)值立場(chǎng)等，屬于超越知識(shí)的價(jià)值判斷層面。只有將知識(shí)和價(jià)值內(nèi)化為解決具體問(wèn)題的能力，才完成了對(duì)作為本體的“人”的培養(yǎng)，最終需要將能力轉(zhuǎn)化為行為，達(dá)致“知行合一”，才真正完成了立德樹(shù)人的根本任務(wù)，此為檢驗(yàn)立德樹(shù)人成效的最終依據(jù)。專業(yè)課程的“課程思政”應(yīng)當(dāng)結(jié)合專業(yè)知識(shí)以及四個(gè)層級(jí)的育人要求，找準(zhǔn)課程思政點(diǎn)，挖掘和融入思政知識(shí)，并通過(guò)知識(shí)傳授、價(jià)值塑造、實(shí)習(xí)實(shí)踐、社會(huì)服務(wù)等多元途徑，將思政與專業(yè)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)育人和育才相統(tǒng)一的立德樹(shù)人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：課程思政；立德樹(shù)人；德法兼修；知識(shí)；價(jià)值；能力；行為

作者簡(jiǎn)介：梁平（1968—），女，河北秦皇島人，華北電力大學(xué)法政系教授，河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華北電力大學(xué)區(qū)域法治與司法治理研究中心主任，博士生導(dǎo)師，主要從事法學(xué)及思想政治教育等相關(guān)研究。

基金項(xiàng)目：河北省高等教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目（2018CJJG415）

中圖分類號(hào)：D64? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-2359（2023）04-0151-06? 收稿日期：2022-05-03

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上講話指出：“做好高校思想政治工作……其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向而行，形成協(xié)同效應(yīng)?！?邱偉光：《課程思政的價(jià)值意蘊(yùn)與生成路徑》，《思想理論教育》，2017年第7期。課程思政作為“大思政課”的一種教育理念、教育方法和教學(xué)體系，意指每門課在講授課程知識(shí)的同時(shí)需要充分發(fā)揮課程育人功能，以落實(shí)高校立德樹(shù)人根本任務(wù)，其內(nèi)涵可概括為“‘課程承載思政與‘思政寓于課程” 吳晶，胡浩：《習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，《中國(guó)高等教育》，2016年第24期。?！罢n程思政”并非將“思政”與“課程”的疊加，而是思政課、通識(shí)課、專業(yè)課等每門課程本身要承載思想政治的教育功能，就此而言，其他課的“課程思政”與思政課并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。從“人”的本身以及社會(huì)意義而言，“立德樹(shù)人”不僅要“以德為先”達(dá)到“樹(shù)人”之目的，還要不斷強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的自覺(jué)性和責(zé)任感，使德智體美勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才自覺(jué)地投身于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐中，讓“強(qiáng)國(guó)有我”轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，這都需要通過(guò)每門課程的課堂教學(xué)“主渠道”來(lái)完成。目前，學(xué)者對(duì)“課程思政”內(nèi)涵、與“思政課程”的關(guān)系、“課程思政”理論邏輯與實(shí)踐路徑等已有比較深入的研究，但對(duì)通過(guò)“課程思政”如何實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)仍存在一些模糊之處，其根源在于對(duì)于“課程思政”所要達(dá)到的“知識(shí)、價(jià)值、能力、行為”的四層級(jí)育人目標(biāo)缺乏充分認(rèn)識(shí)。因此，可從“立德樹(shù)人”四層級(jí)逐級(jí)遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)中探索每門課程在各個(gè)層級(jí)的“思政”元素，以實(shí)現(xiàn)課程與思政的匹配和融合。

一、知識(shí)層級(jí)：課程思政“立德樹(shù)人”的基礎(chǔ)

知識(shí)是人類智慧的根本性因素，傳播科學(xué)知識(shí)是課程建設(shè)和課堂教學(xué)的首要使命，是對(duì)包括思政課、通識(shí)課、專業(yè)課等所有課程的共同要求。某種意義上，由于人類認(rèn)知是主客觀相統(tǒng)一的產(chǎn)物，“事實(shí)”與“價(jià)值”并非截然分離。課程思政既要傳播專業(yè)知識(shí)也要傳播思政知識(shí)，從專業(yè)知識(shí)中挖掘思政知識(shí)，將思政知識(shí)融入專業(yè)知識(shí)之中，在知識(shí)傳播中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)和育人功能。

（一）知識(shí)是“立德樹(shù)人”的根本元素

科學(xué)認(rèn)知建立在掌握科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)之上，一般而言，一個(gè)人的認(rèn)知水平高低與知識(shí)多寡存在著正相關(guān)。所謂“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，即暗含教師育人的前提是擁有知識(shí)優(yōu)勢(shì)，而“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”更是表明“師”的標(biāo)準(zhǔn)不在于身份、年齡等“出身”因素，而在于知識(shí)優(yōu)勢(shì)。如果缺失了“知識(shí)”這一根本元素，任何教育都失去了其目的，所謂“立德樹(shù)人”就無(wú)從談起。因此，課程思政依托于“課程”，其基礎(chǔ)是“課程知識(shí)”，不能脫離“知識(shí)傳授”這一根本，此為立德樹(shù)人的最基礎(chǔ)層級(jí)。課程思政大體上可分為專業(yè)知識(shí)和思政知識(shí)。專業(yè)知識(shí)是指各個(gè)專業(yè)自身所具有的知識(shí)體系，具體體現(xiàn)在專業(yè)課程之中，是各個(gè)專業(yè)區(qū)分的界限，專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)往往具有明確的職業(yè)指向性；而思政知識(shí)則是關(guān)于人的品德修養(yǎng)、思想意識(shí)、政治觀念、法治精神、心理素質(zhì)等方面的知識(shí)，在于教育學(xué)生“如何做人”，往往具有共通性。就知識(shí)的專業(yè)性而言，思政知識(shí)也屬于專業(yè)知識(shí)，具有自身的理論體系、話語(yǔ)體系和學(xué)科體系，此為知識(shí)的科學(xué)性的體現(xiàn)。盡管思政課以傳授思政知識(shí)為主，但思政知識(shí)并非完全分布在各門思政課之中，或者說(shuō)在“知識(shí)層面”，思政課承載的是思政的一般知識(shí)，而其他專業(yè)課程分別蘊(yùn)含著自身特有的思政知識(shí)。

（二）課程思政是兩類知識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一

按照上述大體分類，廣義上的課程思政包括“思政課程的課程思政”和“專業(yè)課程的課程思政”?！八颊n程的課程思政”是以傳授思政知識(shí)為使命，其“思政性”不言而喻，而專業(yè)課程中所蘊(yùn)含的思政知識(shí)大體可分為四類：一是涉及思想認(rèn)知的知識(shí)，也就是某些專業(yè)知識(shí)的“正確性”源于價(jià)值判斷，不可能做到價(jià)值中立或價(jià)值無(wú)涉，人文社科類專業(yè)課程中此類思政知識(shí)的涵納度較高；二是激發(fā)哲學(xué)思維的知識(shí)，無(wú)論是理工科還是人文社科類專業(yè)課程，其最高層次的建構(gòu)思想皆源于哲學(xué)，體現(xiàn)的是科學(xué)思維和科學(xué)方法，是本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，即便是諸如高等數(shù)學(xué)等以邏輯推理（形式邏輯）為基本方法的課程，也蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，具有自身的“思政特點(diǎn)”；三是涉及人格塑造的知識(shí)，特指每門課程所在領(lǐng)域的典型人物事跡、重要?dú)v史遺跡、重大歷史事件等，將專業(yè)知識(shí)與具體人物、具體事件勾連在一起，引導(dǎo)和教育學(xué)生“做怎樣的人”，此類知識(shí)具有塑造價(jià)值觀、奮斗精神、民族自信、文化認(rèn)同等育人功能；四是亟待深入探索的知識(shí)，人類對(duì)世界的認(rèn)知是無(wú)止境的，知識(shí)不等于現(xiàn)成答案，知識(shí)傳授也不等于講解已經(jīng)實(shí)踐證明的知識(shí)，還在于激發(fā)學(xué)生對(duì)未知域的好奇心和探索精神，此既是知識(shí)持續(xù)生產(chǎn)的動(dòng)力，也是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。因此，任何課程都是專業(yè)知識(shí)和思政知識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）警惕課程思政的幾種錯(cuò)誤傾向

基于專業(yè)知識(shí)與思政知識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一性，專業(yè)課程的課程思政建設(shè)重點(diǎn)在于挖掘思政知識(shí)，找準(zhǔn)專業(yè)知識(shí)中的思政元素。目前，在建設(shè)國(guó)家級(jí)、省級(jí)、校級(jí)等不同層級(jí)課程思政示范課程體系的引領(lǐng)下，思政理念不斷深入，課程思政建設(shè)掀起熱潮，同時(shí)應(yīng)警惕以下幾種錯(cuò)誤傾向：

一是課程思政的說(shuō)教式灌輸。課程思政要“守好一段渠、種好責(zé)任田”，這應(yīng)當(dāng)基于對(duì)專業(yè)課程中的思政知識(shí)的講授，要求專業(yè)教師掌握基本思政知識(shí)，對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、國(guó)家大政方針、重大熱點(diǎn)事件等具有一定了解，并具有正確的判斷力和分析力，唯此才能在講授專業(yè)知識(shí)時(shí)做到融會(huì)貫通。如果脫離“思政知識(shí)”這一基礎(chǔ)，所謂的“課程思政”將會(huì)變成教諭，只是教師自我體驗(yàn)的灌輸，甚至是對(duì)學(xué)生“要怎么樣”的空洞要求，顯然很難達(dá)到思想政治教育效果，與“立德樹(shù)人”更是相差甚遠(yuǎn)。

二是“課程+思政”的簡(jiǎn)單疊加。每門課程的價(jià)值涵納度不同，所蘊(yùn)含的思政知識(shí)內(nèi)容不同，需要從專業(yè)知識(shí)中找準(zhǔn)“思政點(diǎn)”，進(jìn)而將思政知識(shí)與專業(yè)知識(shí)順理成章地融合，而不是費(fèi)盡心思將思政知識(shí)嫁接于專業(yè)課程，甚至為了突出“思政”，專門安排或擠占專業(yè)知識(shí)講授的學(xué)時(shí)，當(dāng)然更“不是課堂上講一會(huì)專業(yè)課再講思想政治理論課” 許碩，葛舒陽(yáng)：《“課程思政”與“課程思政”關(guān)系辨析》，《思想政治教育研究》，2019年第6期。。否則，仍無(wú)法擺脫思政與課程“兩張皮”困境——僅有課程思政之形式而背離其本質(zhì)。

三是專業(yè)課程的思政化改造。專業(yè)課程與思政課程要“同向而行，形成協(xié)同效應(yīng)”，既要發(fā)揮專業(yè)課程的育人功能，又要厘清楚專業(yè)課程與思政課程的邊界，否則，“非思政課程的思政化改造……主觀認(rèn)為或在實(shí)踐中有意無(wú)意地秉承‘課程思政建設(shè)就是‘將一切課程朝著思想政治理論課方向改造的想法” 唐德海，李梟鷹，郭新偉：《“課程思政”三問(wèn)：本質(zhì)、界域和實(shí)踐》，《現(xiàn)代教育管理》，2020年第10期。，從知識(shí)的科學(xué)性、專業(yè)性角度來(lái)看是行不通的，專業(yè)課程的課程思政應(yīng)當(dāng)“量力而行”，保持其自身的屬性。

二、價(jià)值層級(jí)：課程思政“立德樹(shù)人”的靈魂

如果教育僅停留于知識(shí)層級(jí)，可能會(huì)異化為技術(shù)傳授，難以達(dá)到知識(shí)與“人”的有機(jī)結(jié)合，甚至使育人偏離方向。課程思政通過(guò)專業(yè)課程中思政知識(shí)的挖掘、融入和傳授，在于解決專業(yè)知識(shí)和人才培育的價(jià)值問(wèn)題，可歸納為“什么樣的知識(shí)”的價(jià)值理性、“培養(yǎng)什么人”的道德質(zhì)性和“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的立場(chǎng)定性，此為課程思政“立德樹(shù)人”的第二層級(jí)。

（一）“什么樣的知識(shí)”的價(jià)值理性

不僅僅是課程思政，包括專業(yè)知識(shí)的講授，都首先要解決“教什么”的問(wèn)題，也即對(duì)“知識(shí)”本身進(jìn)行價(jià)值判斷。歐內(nèi)斯特·博耶認(rèn)為，“充實(shí)的主科學(xué)習(xí)要對(duì)三個(gè)基本問(wèn)題作出回答：這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么？它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么？要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題？” 孟旭瓊：《高校課程思政的關(guān)鍵點(diǎn)位思考和現(xiàn)實(shí)路徑選擇》，《中學(xué)政治教學(xué)參考》，2021年第2期。即便是理工科的專業(yè)知識(shí)，也很難達(dá)到絕對(duì)的價(jià)值無(wú)涉，除了受制于具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件外，還需要恪守科技倫理，此正是知識(shí)以及生產(chǎn)過(guò)程中的價(jià)值層級(jí)。具體可分為兩個(gè)層面：一是知識(shí)本身與人的關(guān)系，決定著“該不該做”“值不值得做”；二是知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中是否秉持科學(xué)精神，指向的是“如何去做”。如果說(shuō)前者的標(biāo)準(zhǔn)在于“求善”，后者則在于“求真”，“真”與“善”本身就是人類孜孜以求的價(jià)值命題。就知識(shí)與人的關(guān)系而言，人是知識(shí)生產(chǎn)和運(yùn)用的主體，一切知識(shí)都應(yīng)當(dāng)服務(wù)于人類而非相反，此為最基本的倫理準(zhǔn)則和價(jià)值底線。

（二）“培養(yǎng)什么人”的道德質(zhì)性

課程思政的直接目的在于培養(yǎng)既具有專業(yè)知識(shí)又具有道德良知的人才，這是基于一般道德理論對(duì)人的行為善惡的評(píng)價(jià)。我國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)概括為“仁、義、禮、智、信”，中國(guó)特色社會(huì)主義道德包括社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、個(gè)人品德，集中體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這些都從不同層面確定了“培養(yǎng)什么人”的道德規(guī)定性，是一個(gè)人的品質(zhì)的體現(xiàn)。古今中外，對(duì)“人”的研究從未停息，“道德哲學(xué)的四大分野即理性主義、情感主義、功利論和道義論之間呈現(xiàn)出一種相互交織的層次結(jié)構(gòu)” 陳曉平、羅偉玲：《試論道德理論的層次結(jié)構(gòu)：兼論儒家倫理與西方倫理之比較》，《學(xué)術(shù)界》，2012年第1期。，而“馬克思道德理論的主題是社會(huì)制度，即以事實(shí)性分析為基礎(chǔ)，評(píng)判社會(huì)制度是否具備道德上的合義性……或者更詳細(xì)地說(shuō)，馬克思主義道德理論的主題是資本主義制度是否正義、資本主義分配制度是否遵循平等原則、資本主義制度是否促進(jìn)人類自由的實(shí)現(xiàn)、資本主義剝削是否正義等” 王志：《馬克思的道德理論及其當(dāng)代價(jià)值研究》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2021年第4期。，結(jié)合每個(gè)人所在的道德生活現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，其包括“日常生活層面的道德語(yǔ)言；資本主義生產(chǎn)方式下的道德批判；人的自由全面發(fā)展的道德維度” 李梅敬：《馬克思道德思想的層次躍遷以及語(yǔ)境分析》，《倫理學(xué)》，2018年第1期。等三重語(yǔ)境，其本質(zhì)都是關(guān)于“人”本身，“正義”是道德性的核心標(biāo)準(zhǔn)，適用于對(duì)“人”的行為、社會(huì)制度以及技術(shù)的評(píng)判，目的在于促進(jìn)人的個(gè)體以及人類社會(huì)的自由。課程思政從“德”的層面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，是以關(guān)注“人”本身作為出發(fā)點(diǎn)，以正義、善良、公正等人性塑造為目標(biāo)，旨在教育學(xué)生正確地處理義與利、個(gè)體與集體等之間的關(guān)系。

（三）“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的立場(chǎng)定性

任何教育都具有目的性，最根本的是“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的價(jià)值立場(chǎng)?！半A級(jí)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性，決定了思想政治教育首先要明確‘為誰(shuí)說(shuō)話和‘為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題?！?李輝、孫曉暉：《精準(zhǔn)思政：必要與可行》，《思想教育研究》，2020年第6期。當(dāng)今社會(huì)，各國(guó)普遍認(rèn)識(shí)到，高校培養(yǎng)高素質(zhì)專門人才首先要堅(jiān)守“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的立場(chǎng)、把好“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的關(guān)口。由于“為誰(shuí)培養(yǎng)人”具有根本性，是對(duì)教育目的論的深層拷問(wèn)，在和平時(shí)代往往被忽略，集中體現(xiàn)為以下兩種錯(cuò)誤思想傾向：一是以“知識(shí)屬于人類”，秉持超越國(guó)界、超越意識(shí)形態(tài)的教育立場(chǎng)性。誠(chéng)然，教育的最低道德是服務(wù)于人類而非反人類，這種看似無(wú)比正確的結(jié)論在現(xiàn)實(shí)世界中也被某些政客所操弄，由此造成人類慘劇，因而，如果教育不能堅(jiān)持“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的根本立場(chǎng)，不僅不能實(shí)現(xiàn)育人“為我所用”，更可能走向人類的反面。二是學(xué)生不能正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，甚至被培養(yǎng)成為“精致的利己主義者”。為此，專業(yè)課程的課程思政要以“五愛(ài)”為目標(biāo)，以增強(qiáng)學(xué)生理想信念和民族自信為切入點(diǎn)，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，講深講透“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好、馬克思主義為什么行”，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情、責(zé)任感和自信心，牢固樹(shù)立與祖國(guó)、與人民“同呼吸、共命運(yùn)”的自覺(jué)意識(shí)，將學(xué)生培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

三、能力層級(jí)：課程思政“立德樹(shù)人”的內(nèi)化

知識(shí)傳授、價(jià)值塑造的功能在于使“人”更加完善，“才”與“德”構(gòu)成了“人”的內(nèi)在品性，外在地體現(xiàn)為能力，而且只有轉(zhuǎn)化為解決具體問(wèn)題的能力，才完成了對(duì)“人”本身的培育，即成為具有“資質(zhì)”的人。否則，可能培育的是“德才兼?zhèn)洹钡摹盁o(wú)用之人”。因此，能力培養(yǎng)是課程思政“立德樹(shù)人”的第三層級(jí)，是知識(shí)、價(jià)值與具體問(wèn)題的結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)從“高素質(zhì)的人”向“高素質(zhì)人才”跨越的必經(jīng)階段。

（一）能力與知識(shí)不匹配之因

能力與知識(shí)屬于兩個(gè)不同的問(wèn)題，能力指的是運(yùn)用知識(shí)解決具體問(wèn)題的本領(lǐng)，體現(xiàn)的是面對(duì)具體情境的綜合素質(zhì)，是主客觀的有機(jī)統(tǒng)一，而知識(shí)則是事物的屬性以及內(nèi)在聯(lián)系在人腦中的主觀反映，屬于“認(rèn)知”“識(shí)別”的范疇。二者出現(xiàn)不匹配的原因主要在于：一是具體問(wèn)題的情境性。能力體現(xiàn)在解決具體問(wèn)題之中，是立足于具體情境對(duì)知識(shí)的綜合應(yīng)用，即將與該情境直接相關(guān)的知識(shí)“抽出來(lái)”并進(jìn)行“對(duì)應(yīng)”，如同“對(duì)癥下藥”般的精準(zhǔn)性；而課堂講授的往往是脫離具體情境的抽象知識(shí)，具有建構(gòu)性，而情境具有客觀性，具體體現(xiàn)為具體知識(shí)在具體情境中的應(yīng)用。二是事物信息的混沌性。解決具體問(wèn)題時(shí)的情境，可看作是一個(gè)立體化的、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)信息系統(tǒng)，各種信息混雜在一起，甚至對(duì)于人的認(rèn)知而言，該事物處于混沌的真?zhèn)坞y辨狀態(tài)，而課堂學(xué)習(xí)主要傳授和訓(xùn)練的是進(jìn)行信息整理、判斷、分析的知識(shí)、思維和方法，其具體應(yīng)用還需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，包括對(duì)事物進(jìn)行事實(shí)判斷和價(jià)值判斷，讓學(xué)生面對(duì)具體情境、具體事物時(shí)堅(jiān)持正確的世界觀和方法論，以求探知事物本真。三是能力培養(yǎng)的實(shí)踐性。能力是體現(xiàn)在具體實(shí)踐情境中的綜合素質(zhì)，其培養(yǎng)和發(fā)展離不開(kāi)實(shí)踐，需要在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中對(duì)知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證、應(yīng)用和內(nèi)化，同時(shí)也需要通過(guò)親身體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知、情感、精神等主觀方面進(jìn)行錘煉，以此實(shí)現(xiàn)知識(shí)、價(jià)值與能力的統(tǒng)一。由于學(xué)校教育以課堂理論教學(xué)為主，盡管人才培養(yǎng)方案中增加了實(shí)踐教學(xué)課時(shí)，但總體上仍存在著課時(shí)不足、形式主義、效果不佳等問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生普遍缺乏通過(guò)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)來(lái)培養(yǎng)綜合能力的機(jī)會(huì)，造成能力培養(yǎng)與知識(shí)傳授、價(jià)值引領(lǐng)脫節(jié)。

（二）能力培養(yǎng)與課程思政的關(guān)系

課程思政是專業(yè)知識(shí)與思政知識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一，且思政知識(shí)源于或者至少與專業(yè)知識(shí)具有一定的相關(guān)性，通過(guò)課程建設(shè)“主戰(zhàn)場(chǎng)”和課堂教學(xué)“主渠道”，有意識(shí)地挖掘和融入思政知識(shí)，強(qiáng)化專業(yè)課程中對(duì)知識(shí)價(jià)值理性、人的道德性以及培養(yǎng)人的立場(chǎng)性等的價(jià)值引領(lǐng)，讓學(xué)生面對(duì)具體情境時(shí)能夠堅(jiān)持正確價(jià)值準(zhǔn)則、準(zhǔn)確運(yùn)用專業(yè)知識(shí)分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，亦即“課程思政的基礎(chǔ)在于課程，根本在于對(duì)專業(yè)理論和其中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念的有效把握和運(yùn)用” 朱飛：《高校課程思政的價(jià)值澄明與進(jìn)路選擇》，《思想理論教育》，2019年第8期。。知識(shí)和價(jià)值是能力培養(yǎng)的兩個(gè)基本維度，課程思政應(yīng)當(dāng)是知識(shí)傳授、價(jià)值塑造和能力培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，最終需要內(nèi)化為分析和解決具體問(wèn)題的能力。課程思政對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，是以知識(shí)與能力相匹配為目標(biāo)，以知識(shí)傳授和價(jià)值塑造為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生能夠精準(zhǔn)運(yùn)用知識(shí)分析和解決具體情境中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，主要包括專業(yè)知識(shí)應(yīng)用能力和價(jià)值判斷分析能力兩個(gè)方面的培養(yǎng)。

（三）通過(guò)課程思政實(shí)現(xiàn)能力內(nèi)化

情境建構(gòu)與實(shí)踐運(yùn)用是能力內(nèi)化的重要途徑，“對(duì)‘課程思政而言，不是要改變專業(yè)課程的原本屬性，而是要充分提煉其蘊(yùn)含的價(jià)值基因，通過(guò)隱形滲透、元素融合等方式，在專業(yè)教學(xué)中開(kāi)展包含精神指引在內(nèi)的綜合素質(zhì)教育” 張弛，宋來(lái)：《“課程思政”升級(jí)與深化的三維向度》，《思想教育研究》，2020年第2期。。既要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的“主渠道”作用，又要有針對(duì)性地將思政教育延伸到專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生通過(guò)具體情境和親身體驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證和強(qiáng)化知識(shí)，增強(qiáng)運(yùn)用專業(yè)知識(shí)和思政知識(shí)分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。具體而言可分為三個(gè)層面：一是立足于課程建設(shè)“主戰(zhàn)場(chǎng)”，在教材選用、教案編寫、教學(xué)設(shè)計(jì)等各個(gè)環(huán)節(jié)牢固樹(shù)立“思政”思維，在專業(yè)知識(shí)中自然而然地融入最貼切的思政內(nèi)容，將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為案例，在課堂教學(xué)中通過(guò)案例引入、案例分析等方式，以此訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)用思維和方法。二是充分利用專業(yè)實(shí)驗(yàn)課程等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的知識(shí)應(yīng)用情境，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)親自操作、親身體驗(yàn)等理解專業(yè)知識(shí)所蘊(yùn)含的原理以及價(jià)值理念，提升學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)情境中的信息分析、知識(shí)檢索和應(yīng)用操作等綜合能力。三是樹(shù)立專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐的課程思政思維，不僅著眼于專業(yè)知識(shí)的實(shí)踐應(yīng)用，而且將理論課教學(xué)中的思政知識(shí)作為專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)踐的首要任務(wù)，將職業(yè)倫理教育作為“第一課”并貫穿于實(shí)習(xí)實(shí)踐全過(guò)程，通過(guò)具體實(shí)踐場(chǎng)景、導(dǎo)師現(xiàn)身說(shuō)法、學(xué)生親身體驗(yàn)等對(duì)學(xué)生進(jìn)行立體化塑造，使知識(shí)和價(jià)值內(nèi)化為可根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境隨機(jī)應(yīng)變的能力。

四、行為層級(jí)：課程思政“立德樹(shù)人”的轉(zhuǎn)化

“高等教育是自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的重要階段，伴隨著多元身份的實(shí)現(xiàn)，教育也要從理念內(nèi)化、實(shí)踐感知走向知行合一?！?張興海，李?yuàn)檴櫍骸陡咝Ｕn程思政改革的“四論”》，《中國(guó)高等教育》，2020年第Z2期。課程思政“立德樹(shù)人”的最終層級(jí)是實(shí)現(xiàn)能力向行為的轉(zhuǎn)化，此為從“人”本身到人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的階段，是從本體的“德才兼?zhèn)洹薄暗路嫘蕖鞭D(zhuǎn)化為在為國(guó)家、為社會(huì)做貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。課程思政“立德樹(shù)人”的價(jià)值塑造最終需要從價(jià)值知識(shí)、價(jià)值判斷轉(zhuǎn)化為價(jià)值實(shí)現(xiàn)，即引導(dǎo)和教育學(xué)生積極主動(dòng)地投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推動(dòng)人類文明進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（一）從能力轉(zhuǎn)化為行為的影響因素

教育視角下的“行為”指的是受正確思想觀念支配的有益行為，是以正確知識(shí)、正確價(jià)值觀為基礎(chǔ)，通過(guò)教育訓(xùn)練予以內(nèi)化的能力素質(zhì)的外在表現(xiàn)。課程思政“立德樹(shù)人”“德法兼修”的四個(gè)層級(jí)都需遵循科學(xué)原則和價(jià)值原則，所謂“知行合一”。然而，即便是完成了知識(shí)、價(jià)值、能力三個(gè)層級(jí)，達(dá)到了“完人”的絕美境界，也未必能實(shí)現(xiàn)“知行合一”。從能力轉(zhuǎn)化為行為，主要受以下兩個(gè)因素影響：一是人生態(tài)度。不同的人生態(tài)度決定著不同的行為選擇和行為方式，古人對(duì)此已有廣泛而深刻的討論，可簡(jiǎn)略地概括為“出世”和“入世”兩種不同的人生觀?！八^‘出世主要指企圖擺脫世俗生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)中的種種不完美，以期進(jìn)入一種完美的狀態(tài)。所謂‘入世主要指努力深入現(xiàn)實(shí)的生活，在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)自己的理想，獲得完美的人生?！?姚衛(wèi)群：《中西印哲學(xué)中的“出世”與“入世”觀念比較》，《深圳社會(huì)科學(xué)》，2021年第3期。從行為的角度來(lái)講，這兩種人生觀都能達(dá)致“言行一致”“知行合一”，只是前者局限于自我層面。課程思政“立德樹(shù)人”的目標(biāo)不能停留于自我層面，而是培養(yǎng)“立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任”的時(shí)代新人，引導(dǎo)和教育學(xué)生“讓青春在為祖國(guó)、為民族、為人民、為人類的不懈奮斗中綻放絢麗之花” 《習(xí)近平在清華大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持中國(guó)特色世界一流大學(xué)建設(shè)目標(biāo)方向 為服務(wù)國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興人民幸福貢獻(xiàn)力量》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年4月20日。，這是實(shí)現(xiàn)從能力轉(zhuǎn)化為行為應(yīng)堅(jiān)持的人生目標(biāo)。二是價(jià)值方向。價(jià)值方向決定著行為的方向，不僅是能力轉(zhuǎn)化為行為的重要影響因素，而且決定著在大是大非面前的價(jià)值選擇；不僅決定著是否達(dá)到“知行合一”，而且決定著“行”的立場(chǎng)和性質(zhì)?！暗虏偶?zhèn)洹薄暗路嫘蕖钡臅r(shí)代新人首先要有正確的政治方向和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，面對(duì)世界百年未有之大變局，是否具有政治敏銳性、政治判斷力和政治定力，是“立德樹(shù)人”的根本，是知識(shí)、價(jià)值、能力與行為“合而為一”的最低要求。

（二）“知行不一”的兩種典型表現(xiàn)

對(duì)于大多數(shù)人而言，可能存在能力差異，但基本上可以做到行為與能力的匹配。同時(shí)，需要重點(diǎn)警惕“知行不一”的兩種典型表現(xiàn)，并作為課程思政“立德樹(shù)人”的重要關(guān)注點(diǎn)：一是“知而不行”，即具備能力但不付諸行動(dòng)，本質(zhì)上是缺乏奮斗精神。習(xí)近平總書記寄語(yǔ)青年“勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者，努力使自己成為祖國(guó)建設(shè)的有用之才、棟梁之材，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奉獻(xiàn)智慧和力量” 任青：《“勇做走在時(shí)代前面的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者”：深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于青年成長(zhǎng)成才的重要論述》，《光明日?qǐng)?bào)》，2014年5月5日。，要成為有用之才、棟梁之材，離不開(kāi)持之以恒的奮斗；要實(shí)現(xiàn)才盡其用、用有所成，離不開(kāi)積極奮發(fā)的精神斗志和人生態(tài)度。課程思政的重要任務(wù)之一就是要培育大學(xué)生的奮斗精神，塑造積極有為的思想意識(shí)，通過(guò)不懈努力積極成才，投身社會(huì)積極盡才，在奮斗中成就人生理想、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。二是“行而無(wú)德”，即行為與知識(shí)、能力不一致，本質(zhì)上是“德”不勝“才”，對(duì)國(guó)家和社會(huì)有害而無(wú)益。當(dāng)今自媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜、受眾面廣、傳播速度快，加上國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻、敵對(duì)勢(shì)力操控輿論，一些西方勢(shì)力仍未放棄“雙標(biāo)”乃至“多標(biāo)”價(jià)值觀，將其險(xiǎn)惡用心包裹在“冠冕堂皇”的說(shuō)辭和論證之中，將其所謂的“才能”發(fā)揮到極致，惡意歪曲事實(shí)，造成了極其不良的社會(huì)影響。此種現(xiàn)象一再表明，“能”需要轉(zhuǎn)化為“行”，但“能”轉(zhuǎn)化為“行”必須以“德”為根本、以“德”為前提。

（三）通過(guò)課程思政增強(qiáng)行為轉(zhuǎn)化自覺(jué)

課程思政以理論知識(shí)傳授、實(shí)踐體驗(yàn)、典型事跡激勵(lì)等方式，培育大學(xué)生在專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，從更高層面、更深層次認(rèn)識(shí)能力與德性、個(gè)人與社會(huì)等的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。具體而言，針對(duì)能力層級(jí)向行為層級(jí)的轉(zhuǎn)化，課程思政旨在筑牢行為轉(zhuǎn)化的價(jià)值底線，增強(qiáng)學(xué)生的行為自覺(jué)性。一是培育學(xué)生探知真理的科學(xué)理性精神，將奮發(fā)拼搏斗志和理性判斷能力轉(zhuǎn)化為對(duì)具體問(wèn)題的理性分析。課程思政“立德樹(shù)人”是以科學(xué)的思政知識(shí)為載體，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。二是引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)體驗(yàn)中獲得成就感、形成正向激勵(lì)，將“不奮斗無(wú)青春”的堅(jiān)毅品格轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。課程思政不能停留于“講”和“聽(tīng)”，而是需要引導(dǎo)學(xué)生積極參加實(shí)踐體驗(yàn)，通過(guò)一次次的“小成功”，不斷激發(fā)學(xué)生“我能”“我行”的強(qiáng)烈自信，體驗(yàn)到積極作為的成就感、滿足感和自我價(jià)值，進(jìn)而達(dá)致內(nèi)心有序的正向激勵(lì)，通過(guò)情景建構(gòu)讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中內(nèi)化能力、錘煉能力并轉(zhuǎn)化為積極行為的意志，培養(yǎng)在任何環(huán)境下都能保持樂(lè)觀向上、奮斗拼搏的一種內(nèi)在品格和行為習(xí)慣。三是創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生更深刻地體察國(guó)情民情社情，通過(guò)感受中國(guó)巨變、領(lǐng)略中國(guó)奇跡，樹(shù)立“勞動(dòng)光榮”理念，將對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)以及中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。

五、結(jié)語(yǔ)

“知識(shí)—價(jià)值—能力—行為”構(gòu)成了課程思政“立德樹(shù)人”育人目標(biāo)的四個(gè)層級(jí)，其中知識(shí)層級(jí)是最基礎(chǔ)層級(jí)，旨在通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)提高認(rèn)知能力；價(jià)值層級(jí)是對(duì)知識(shí)本身的理想以及道德情操、價(jià)值立場(chǎng)等的判斷；能力則是解決具體問(wèn)題的本領(lǐng)和素質(zhì)，具有情境性和實(shí)踐性，是將知識(shí)和價(jià)值內(nèi)化為能力素養(yǎng)的過(guò)程；培養(yǎng)“有能力的人”只是完成了“立德樹(shù)人”的本體塑造，最終層級(jí)則是要轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，要在行為層面達(dá)致“知行合一”，這為行為層級(jí)，至此才完成了教育的使命。每門課程的“課程思政”應(yīng)當(dāng)結(jié)合專業(yè)知識(shí)以及四個(gè)層級(jí)的育人要求，找準(zhǔn)課程思政點(diǎn)，挖掘和融入思政知識(shí)，并通過(guò)知識(shí)傳授、價(jià)值塑造、實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)服務(wù)等多元途徑，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人目標(biāo)。對(duì)于法學(xué)專業(yè)而言，以培養(yǎng)“德法兼修”的新時(shí)代高素質(zhì)法治人才為目標(biāo)，開(kāi)展課程思政就是要立足于馬克思主義法治理論，把習(xí)近平法治思想融入專業(yè)課程中，教育和引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)中國(guó)法治和西方法治的對(duì)比中，深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路、法治理論和法治體系的優(yōu)越性和生命力，以及中國(guó)改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)等與全面依法治國(guó)的內(nèi)在聯(lián)系，準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)取得偉大成就根本在于中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)“理論—感知—內(nèi)化”的課程思政“三進(jìn)階”，源源不斷地培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹薄暗路嫘蕖钡娜瞬?，為全面推進(jìn)依法治國(guó)提供人才保障。

Abstract：

To implement the fundamental task of moral education through ideological and political courses， the key lies in the ideological and political courses of professional courses， which should be guided by clear educational goals. “The knowledge，value， ability， behavior ” constitute the course education“Fostering Virtue Through Education”four levels of educational target， and the knowledge hierarchy is the most basic level， including professional knowledge and the knowledge of education， aims to improve the cognitive ability， value hierarchy includes knowledge value rationality， individual moral sentiment， and values， etc.， belong to surpass the value judgment level of knowledge， Only when knowledge and value are internalized into the ability to solve specific problems can the cultivation of “human” as the noumenon be completed. Finally， the ability needs to be transformed into behavior to achieve the “unity of knowledge and action”， and the fundamental task of cultivating people by virtue is truly accomplished. This is the final basis for testing the effectiveness of cultivating people by virtue. Professional course “course education” should be combined with professional knowledge， and four levels of education requirements， find course education right， mining and integrated into the ideological knowledge， and through knowledge， values， internship practice， social services， such as multivariate way， ideological and professional organic fusion， achieve the unity of education and training khalid ents.

Key words：ideological and political education of professional courses;fostering virtue through education;the cultivation of morality and law;knowledge;value;ability;behavior? ［責(zé)任編校 陳浩天］