張媖倢

【摘? ?要】新媒體時(shí)代的到來改變了人們的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，“烏托邦”式的傳統(tǒng)舞蹈生存空間在實(shí)踐主體與當(dāng)代文化、社會(huì)、情境互動(dòng)的多樣化語境關(guān)系中模糊了邊界。對(duì)此，本文以石屏縣煙盒舞于自媒體平臺(tái)中的傳播為案例，嘗試從自媒體平臺(tái)的傳播特性入手，結(jié)合傳統(tǒng)舞蹈的“傳統(tǒng)性”，以“日常生活”重構(gòu)“煙盒舞”的研究語境；以“聚焦當(dāng)下”重新梳理“煙盒舞”的實(shí)踐場(chǎng)域；以實(shí)踐主體對(duì)自我話語權(quán)的追逐考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，以及傳承方式的更新。

【關(guān)鍵詞】自媒體? 煙盒舞? 傳播

中圖分類號(hào)：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）22-0032－06

彝族是我國(guó)少數(shù)民族中支系眾多且歷史悠久的民族之一，族群多分布于四川、云南、貴州、廣西等地。由于地形條件的區(qū)別，各支系及不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化發(fā)展水平差距較大。彝族的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)大致可分為川、滇、黔、桂等類型。“煙盒舞”是一種廣泛流傳于滇南彝族尼蘇支系眾多舞蹈中的一種民間群眾性舞蹈。民間原稱“跳弦”“跳樂”，命名來源于伴奏所采用的四弦樂器?！盁熀形琛敝侵腥A人民共和國(guó)成立后的專業(yè)舞蹈工作者根據(jù)手持煙盒舞蹈而賦予的名稱。舞蹈時(shí)，舞者雙手各持一支煙盒，通過中指單指或中指與無名指兩指卡住煙盒底部邊沿，以大拇指扣住食指，擊響盒底發(fā)出彈響聲。該舞蹈主要流傳于滇南石屏、建水、新平、個(gè)舊等20多個(gè)縣（市）。關(guān)于彝族煙盒舞溯源問題，各學(xué)者各持己見，而2006年由云南省紅河哈尼族彝族自治州申報(bào)石屏“彝族煙盒舞”使其列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，申報(bào)以紅河州石屏縣煙盒舞為主。本文主要以自媒體平臺(tái)中的石屏縣煙盒舞為主要研究對(duì)象，以抖音平臺(tái)、微博平臺(tái)為主要調(diào)研對(duì)象，以線上觀察、線上訪談相關(guān)人員為主，線下田野調(diào)查為輔，結(jié)合民俗學(xué)、人類學(xué)理論，分析在自媒體環(huán)境中的彝族煙盒舞蹈的生存現(xiàn)狀，自媒體環(huán)境中石屏縣煙盒舞的傳播方式及傳播特點(diǎn)等，總結(jié)自媒體環(huán)境中舞蹈?jìng)鞑ヂ窂接心男┳兓?/p>

一、“自媒體環(huán)境”及自媒體環(huán)境中的舞蹈?jìng)鞑?/p>

（一）自媒體環(huán)境概念界定

自媒體是繼報(bào)刊、廣播、電視及因特網(wǎng)后出現(xiàn)的，以手機(jī)為主要信息傳播媒介的新型媒體。最早見于謝因·波曼與克里斯·威理斯兩人提出的“自媒體”研究報(bào)告，他們將“自媒體”定義為：“We Media是一個(gè)普通市民經(jīng)過數(shù)字科技與全球知識(shí)體系相連，提供并分享他們真實(shí)看法、自身新聞的途徑?！睂W(xué)者們經(jīng)由分析博客發(fā)展引入該概念。美國(guó)學(xué)者丹·吉爾默的專著《自媒體》副標(biāo)題“草根新聞，源于大眾，為了大眾”也很好地定義并展示了自媒體：改變了長(zhǎng)期以來自上而下的由傳播員向受眾者傳達(dá)新聞的傳播模式，而成為“傳者”與“受者”可自由轉(zhuǎn)換角色且具有極高自主性的傳播方式。

（二）自媒體環(huán)境的傳播特點(diǎn)

自媒體環(huán)境為人們分享、交流、傳播信息等活動(dòng)提供了一條高效率、高自主性的快速通道。自媒體環(huán)境中的各信息平臺(tái)，如：抖音、微博、各大網(wǎng)絡(luò)視頻軟件的受眾群體年齡差距大、主題覆蓋面廣，傳播主體具有多樣性，其傳播與接受與否具有雙向決定、自主選擇的特點(diǎn)，在內(nèi)容的給予與接納上有更多的自由空間；傳播內(nèi)容豐富，有利于“以人為本”思想的發(fā)展，人人都是傳播者，這些特點(diǎn)使得自媒體具有極強(qiáng)的爆發(fā)性，推動(dòng)了自媒體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）自媒體環(huán)境中的舞蹈

自媒體時(shí)代的到來改變了人們的生活方式和發(fā)展路線，其中也包括藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，使其發(fā)展路線得到全新的審視。舞蹈藝術(shù)突破了自身的場(chǎng)域性特點(diǎn)，傳播方式除了在演藝場(chǎng)域、教學(xué)場(chǎng)域、民間場(chǎng)域中口傳身授開展以外，也開始通過自媒體平臺(tái)，包括微博、抖音、小紅書等進(jìn)行傳播。

通過自媒體平臺(tái)發(fā)布舞蹈視頻、舞蹈圖文及舞蹈評(píng)論文章等已然屢見不鮮，特別是舞蹈視頻的傳播幾乎在各主流自媒體平臺(tái)中占領(lǐng)主要地位，其中包含專業(yè)性質(zhì)大型劇團(tuán)舞蹈作品的傳播、半專業(yè)舞蹈工作室的視頻教學(xué)、諸多（以抖音平臺(tái)為主）網(wǎng)紅流行性舞蹈等，甚至非遺舞蹈這一傳統(tǒng)舞蹈類型也在媒介平臺(tái)的傳播與交流中形成了范式的重構(gòu)?！皵?shù)字媒體技術(shù)為非遺舞蹈保護(hù)、舞蹈?jìng)鞑ァ⑽璧钙迫μ峁┝思夹g(shù)支持”。自媒體環(huán)境使得舞蹈藝術(shù)的傳播途徑更廣、受眾群體更多、藝術(shù)形象更豐富，使舞蹈更加真切地進(jìn)入群眾的生活，而突破了由于專業(yè)性特征帶來的舞蹈領(lǐng)域長(zhǎng)期“曲高和寡”的境遇，使其轉(zhuǎn)身投入“萬家燈火”之中。

二、自媒體環(huán)境中石屏縣彝族煙盒舞的生存及發(fā)展?fàn)顟B(tài)

通過眾學(xué)者論證、考古資料及歷史書籍顯示，煙盒舞起源的具體位置問題至今仍是眾說紛紜。這種受眾群體龐大、套路繁多的舞蹈在云南傳播范圍廣且發(fā)展時(shí)間長(zhǎng)，受到“一山有四季，十里不同天”的地理環(huán)境等因素影響，使得不同地區(qū)的煙盒舞在表現(xiàn)形式上存在較大差異，并且難以辨析“源頭”。在自媒體環(huán)境中檢索調(diào)查顯示，云南省紅河州石屏縣、玉溪市新平縣、紅河州建水縣等多地學(xué)者、傳承人、群眾均認(rèn)為煙盒舞起源于自己的家鄉(xiāng)。在學(xué)術(shù)研究中，“這是一種正常的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的現(xiàn)象”。

2006年由云南省紅河哈尼族彝族自治州申報(bào)石屏“彝族煙盒舞”使其列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，申報(bào)以紅河州石屏縣煙盒舞為主體。同時(shí)，石屏縣亦是作為煙盒舞起源地之爭(zhēng)中受到多數(shù)學(xué)者肯定的地域，所以本文選擇以石屏縣煙盒舞為主要田野調(diào)查對(duì)象。調(diào)查發(fā)現(xiàn)自媒體環(huán)境中的石屏彝族煙盒舞生存現(xiàn)狀主要具有以下特征：一是舞蹈?jìng)鞑ゼ笆鼙娙后w結(jié)構(gòu)出現(xiàn)圈層化特點(diǎn)，呈現(xiàn)族群性，舞蹈視頻體現(xiàn)出族群功能。二是彝族煙盒舞在自媒體環(huán)境中多以濃郁的民族色彩和代表性民族文化的刻畫吸引流量。三是傳播途徑的改變帶來發(fā)展性質(zhì)的變化，在自媒體環(huán)境中多由“傳承”型走向“創(chuàng)作”型。

（一）觀演結(jié)構(gòu)：具有族群性特征

煙盒舞作為彝族人民的代表性傳統(tǒng)民間舞蹈之一，在族群關(guān)系的鞏固與確立，以及民族認(rèn)同感和自豪感的展現(xiàn)中具有十分重要的作用?！白迦宏P(guān)系是指社會(huì)群體在進(jìn)行面對(duì)面的交流時(shí)所表現(xiàn)出來的文化特征，當(dāng)文化獨(dú)特性構(gòu)成了人類群體之間的重要區(qū)別時(shí)，群體交往就具有了族群的意義?！睆摹豆糯鐣?huì)》中親屬制建立的角度來看，族群性源于對(duì)血緣關(guān)系的闡明，就如同以血緣為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系建立或是以基因?yàn)榛A(chǔ)的動(dòng)物群居理論屬性。族群性在社會(huì)關(guān)系中善于表現(xiàn)出群體性的鮮明劃分，“族內(nèi)人”與“族外人”、“我們”與“他們”的分界線十分鮮明。

自媒體環(huán)境中的石屏彝族煙盒舞在舞蹈視頻、圖文等各類場(chǎng)景中從形式和內(nèi)容上展現(xiàn)出鞏固族群關(guān)系的功能。在抖音平臺(tái)中，包含彝族煙盒舞的舞蹈視頻上百部，其中賬戶名為“云南小彝妹”的賬號(hào)占有粉絲量2.6萬（參考截止日期2023.08.29）人次，在明確寫明石屏煙盒舞的賬號(hào)中擁有粉絲量排名第二?！霸颇闲∫兔谩辟~號(hào)發(fā)布視頻作品47部，其中包括“煙盒舞”“海菜腔”“石屏彝族服裝展示”等主題視頻；相關(guān)視頻獲贊量最高的是與賬號(hào)石屏煙盒舞相關(guān)粉絲量排名第一的賬號(hào)主體“云南小彝歌”（粉絲量：4.1萬）合作舞蹈“石屏彝族煙盒舞”，共獲點(diǎn)贊1.3萬人次。在賬號(hào)作者的評(píng)論區(qū)出現(xiàn)言論次數(shù)及點(diǎn)贊量最高的評(píng)論可以分為以下幾種類別：一是共鳴型，典型回答為當(dāng)?shù)厮渍Z“聽見四弦響，腳拎桿就癢。”在筆者對(duì)賬號(hào)作者“云南小彝妹”進(jìn)行的簡(jiǎn)短線上采訪中也明確了這一點(diǎn)，作者來自石屏縣龍朋鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝嗣褡哉J(rèn)“會(huì)說話就會(huì)唱歌，能走路就會(huì)跳舞?！北磉_(dá)了彝族人民的能歌善舞，也體現(xiàn)出“煙盒舞”在彝族日常生活中的出現(xiàn)頻率高、涉及群體廣。“云南小彝妹”在采訪中講道：“從小的時(shí)候就看著家里的長(zhǎng)輩們跳煙盒舞、唱海菜腔，所以也是耳濡目染，受到很強(qiáng)的民族熏陶?！薄盁熀形琛钡膶W(xué)習(xí)于彝族群眾而言屬于耳濡目染的“習(xí)得”。二是地域劃分型，在作者的評(píng)論區(qū)中常出現(xiàn)報(bào)地址的評(píng)論，多為石屏縣當(dāng)?shù)匕傩栈蜞徑鞘械貐^(qū)。這種評(píng)論的出現(xiàn)表現(xiàn)出一種對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)可，格式多為“地域名＋贊美之詞”。以上兩種類型評(píng)論表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的族群意識(shí)和地域歸屬感，潛意識(shí)地在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行群體性的劃分，這也證實(shí)了舞蹈?jìng)鞑?duì)族群關(guān)系的鞏固。結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出族群性特征，同時(shí)體現(xiàn)出自媒體環(huán)境中的多樣性，是否有效信息傳播是一種“播者”與“受者”之間的雙向選擇。

（二）視頻特色：著重民族色彩及民族文化的刻畫

在煙盒舞的調(diào)查過程中，筆者認(rèn)為“煙盒舞”對(duì)于彝族人民而言，不僅是一種舞蹈種類，而且是一種對(duì)民族文化充滿自豪感的情感表達(dá)方式。通過手機(jī)這一信息媒介，向受眾群體展現(xiàn)著濃郁的民族色彩與民族文化。抖音平臺(tái)中關(guān)于“彝族煙盒舞”的賬號(hào)作者多體現(xiàn)出“喜紅尚黑”的傳統(tǒng)色彩觀，視頻服飾中展現(xiàn)出繁縟華麗的裝飾工藝，女性多著彝族花腰支系的傳統(tǒng)服飾，其中“云南小彝妹”的抖音視頻統(tǒng)一以花腰彝族服飾展現(xiàn)在觀眾眼前：頭帕以紅色為主，以三塊布料拼接成長(zhǎng)方形整塊，串以黃色珠飾和紅色毛絨小球，配有兩條布帶，布帶繡有花紋圖案，并飾以流蘇狀櫻花。衣服主體為紅色，繡有豐富紋飾及彩色花邊，銀色圓形扣飾點(diǎn)綴其間，裙裝下擺綴以紅色流蘇狀櫻花，呈裙形下垂，黑色七分直筒褲，褲腿飾以呈三道紅色紋路。艷麗飽滿的服飾色彩不僅體現(xiàn)出服飾自身的族群身份認(rèn)同功能、彰顯民族個(gè)性，而且在熒幕前有益于增添視頻飽和度、為舞蹈增添光彩，亦是對(duì)本民族服飾文化的展示和傳承。

（三）傳播內(nèi)容：由“傳承”型走向“創(chuàng)作”型

傳統(tǒng)民族舞蹈文化的傳承與傳播途徑主要通過在場(chǎng)性活動(dòng)進(jìn)行，煙盒舞的傳播途徑主要有四種：“在自?shī)市曰顒?dòng)中傳承；在舞臺(tái)表演中提升；在傳統(tǒng)節(jié)日、文化活動(dòng)中傳習(xí)；利用現(xiàn)代傳媒和傳播工具進(jìn)行傳播?！?/p>

民間舞的傳承除了人們?cè)谖璧高^程中自然傳承著傳統(tǒng)民間舞蹈形態(tài)以外，還在舞蹈過程中傳承著凝聚于傳統(tǒng)民族文化中的歷史文化。“文化就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體?！备鞯孛褡逦璧釜?dú)特的風(fēng)姿流韻孕育于各民族不同的傳統(tǒng)文化之中?！盁熀形琛蔽璧刚Z匯的形成及其七十八種多樣化的舞蹈套路，便是在從各個(gè)角度展示著彝族人民長(zhǎng)期發(fā)展中的生活狀態(tài)。從其基本動(dòng)作及動(dòng)律特征中，足以窺見他們的生產(chǎn)生活方式、勞作方式、宗教信仰、民俗傳統(tǒng)等。因此，于當(dāng)?shù)厝嗣穸?，這是屬于他們的歷史文化積淀，代表著這個(gè)族群對(duì)自身民族歷史記憶和文化的認(rèn)同感與自豪感。

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，民族舞蹈也發(fā)生了一些變化，需要思考如何創(chuàng)作人民喜聞樂見的作品，為生活發(fā)聲、與新時(shí)代同步向前，具有當(dāng)代中國(guó)氣質(zhì)等。這種變化主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)民間舞蹈由“傳承”型轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)作”型。1960年，由李政編導(dǎo)的以石屏、建水煙盒舞套路為基礎(chǔ)動(dòng)作，以異龍湖為生態(tài)文明背景，以喜慶豐收為主題的作品《彝族煙盒舞》的出現(xiàn)，“成為創(chuàng)作性煙盒舞的開山之作”。自此以后，1961年作品《老人家》，在傳統(tǒng)舞蹈套路“斗蹄殼”的基礎(chǔ)上加入“長(zhǎng)蟲扭腰”等難度性技巧動(dòng)作，增強(qiáng)了煙盒舞的技術(shù)性。而今，2021年，由紅河哈尼族彝族自治州石屏縣文化館創(chuàng)作及演出作品《煙盒·煙盒》入選第十三屆全國(guó)舞蹈展演。該作品在抖音平臺(tái)上有多個(gè)賬號(hào)主體發(fā)布，最高點(diǎn)贊量為817人次，轉(zhuǎn)發(fā)量達(dá)287人次，評(píng)論數(shù)101人次?！镑攘κ痢辟~號(hào)分為上下兩期發(fā)布，點(diǎn)贊量為293人次，評(píng)論數(shù)為38人次，轉(zhuǎn)發(fā)量59人次。該舞蹈按舞蹈名稱檢索到視頻9條。舞蹈以“傳承”為主題，在選取并保留煙盒舞典型性動(dòng)作的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代舞創(chuàng)作手法進(jìn)行舞蹈敘事，講述了一位熱愛煙盒舞的彝族少女回憶少年時(shí)學(xué)習(xí)煙盒舞的美好經(jīng)歷，并決心教授后輩傳遞薪火的故事。作品在確保民族舞蹈風(fēng)格的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)符合當(dāng)代人的審美情趣及審美習(xí)性。在時(shí)代的發(fā)展中，隨著自媒體時(shí)代的到來，人們的生活習(xí)性、傳播方式產(chǎn)生了極大變化，這也使得舞蹈在傳播中由在場(chǎng)性的傳承型變成可多媒體平臺(tái)傳播，可線上教學(xué)“傳承”，可通過比賽、展演活動(dòng)“創(chuàng)作”的多種類型。

三、自媒體環(huán)境對(duì)石屏縣彝族煙盒舞生存及發(fā)展的影響

與傳統(tǒng)媒體既定的由“傳播”到“受眾”的形式不同，自媒體環(huán)境中的群眾具有高度的信息擴(kuò)散及話語權(quán)益，個(gè)人用戶成為傳播中心，煙盒舞在傳統(tǒng)場(chǎng)域中“傳＋受”的單向流動(dòng)及傳承人與受眾者的話語權(quán)利關(guān)系在雙向互動(dòng)性的自媒體平臺(tái)中被重構(gòu)。民眾作為個(gè)體的“個(gè)人位置”被強(qiáng)調(diào)，“去中心化”的傳播機(jī)制促使“人人參與”的實(shí)踐主體發(fā)生改變，群眾在這一傳播機(jī)制中的廣泛參與促使對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的研究視角映射到更加動(dòng)態(tài)、多元化的日常生活和舞蹈實(shí)踐中。

（一）以“聚焦當(dāng)下”擴(kuò)充“煙盒舞”的實(shí)踐場(chǎng)域

“自媒體環(huán)境”中信息發(fā)布的即時(shí)性將大眾視野頻繁聚焦于“現(xiàn)在”。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的開放，以及民眾話語權(quán)及意識(shí)的增強(qiáng)，“當(dāng)代社會(huì)在特征和結(jié)構(gòu)上都在急速地變化”使得傳統(tǒng)舞蹈的大環(huán)境隨之調(diào)整，煙盒舞的表演對(duì)象、形式等都在隨之發(fā)生變化。其中實(shí)踐場(chǎng)域經(jīng)歷了由各類線下空間轉(zhuǎn)移到“線上”，形成了“空間置換”和“時(shí)間懸置”，這既是在時(shí)代變遷中對(duì)煙盒舞傳統(tǒng)村落空間傳承、表演場(chǎng)域的呼應(yīng)與承接，同時(shí)又打破了傳統(tǒng)舞蹈相對(duì)獨(dú)立、封閉、穩(wěn)定的“舞臺(tái)空間”。筆者于2023年8月6日在云南省石屏縣龍朋鎮(zhèn)參與了“煙盒舞·海菜腔”第八屆野生菌美食文化旅游節(jié)的活動(dòng)。該活動(dòng)共計(jì)5日，其中包含當(dāng)?shù)亍盎鸢压?jié)”的開展，即以當(dāng)?shù)鼐用竦墓?jié)日慶祝為主，輔以文旅形式吸引游客參與。6日當(dāng)天于龍朋鎮(zhèn)開展“煙盒舞巡演”，居民以社區(qū)為單位，煙盒舞的國(guó)家級(jí)非遺傳承人施萬恒為整體領(lǐng)隊(duì)，以龍朋鎮(zhèn)人民政府為目的地，沿龍朋鎮(zhèn)主干道進(jìn)行巡游，最終集結(jié)于龍朋鎮(zhèn)人民政府廣場(chǎng)演出。舞蹈巡游全程由石屏縣電視臺(tái)官方媒體進(jìn)行錄制拍攝，游客中有全職“旅行博主”記錄并發(fā)布于抖音、小紅書、微博平臺(tái)等，同時(shí)有居民及游客于抖音平臺(tái)進(jìn)行線上直播。

新媒體時(shí)代的到來改變了人們的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，“烏托邦”式的傳統(tǒng)舞蹈生存空間在實(shí)踐主體與當(dāng)代文化、社會(huì)、情境互動(dòng)的多樣化語境關(guān)系中雖未全然消弭，但也逐漸模糊了邊界。傳統(tǒng)媒介及場(chǎng)域的限定讓人們看到了煙盒舞存在于節(jié)慶、傳習(xí)場(chǎng)所、課堂、表演舞臺(tái)之中，而自媒體環(huán)境亦會(huì)促使舞蹈場(chǎng)域具有更多可能，除了對(duì)線下活動(dòng)的線上傳播外，抖音平臺(tái)中賬號(hào)如“非遺傳習(xí)所”，賬號(hào)定位“以小視頻的形式展示傳統(tǒng)舞蹈套路”，宣傳并進(jìn)行煙盒舞的傳承保護(hù)，作品多以十至三十秒的視頻進(jìn)行單組動(dòng)作套路展示，錄制在傳習(xí)所內(nèi)、街區(qū)巷尾處或是石屏縣風(fēng)情建筑“游客打卡區(qū)”以及會(huì)展中心等場(chǎng)域；官方賬號(hào)“石屏文藝”（賬號(hào)主體為石屏縣文化館）發(fā)布“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)直播教學(xué)活動(dòng)”由當(dāng)?shù)匚幕吐糜尉种鬓k的線上直播，以傳習(xí)、教學(xué)為目的的舞蹈實(shí)踐由于自媒體平臺(tái)“時(shí)刻在場(chǎng)”的屬性，促使舞蹈?jìng)髁?xí)的“空間置換”和“時(shí)間懸置”實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐場(chǎng)域的突破。

（二）以“日常生活”重構(gòu)“煙盒舞”的研究語境

在集去中心化、開放、共享、互動(dòng)等于一體的自媒體語境中，傳統(tǒng)以“村落”為形式進(jìn)行的傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒?、發(fā)展的時(shí)空被消解，形成更為開放、包容的以“日常生活”展現(xiàn)傳統(tǒng)舞蹈，研究傳統(tǒng)民俗的新形式。所謂“一山有四季，十里不同天”，民俗學(xué)中的“村落”概念曾將研究對(duì)象限定于一個(gè)十分確切的地理空間范圍內(nèi)，這一概念涵蓋著物理時(shí)空與社會(huì)歷史文化積淀的雙重認(rèn)證。而隨著時(shí)代的發(fā)展與城市化進(jìn)程的加快，“技術(shù)條件、居住空間、生計(jì)模式的變化，以及人口的大量流動(dòng)，村落、地域等民俗學(xué)的分析單位日益渙散以致崩解”。

同樣，彝族煙盒舞的傳播作為一種文化現(xiàn)象，在傳承人及族群受眾群體等的流動(dòng)、傳承、傳播活動(dòng)中跨媒介傳遞和跨語境轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)日益普遍化?！白鳛閭鞒械?、消費(fèi)的、意識(shí)形態(tài)的等不同形式的民俗現(xiàn)象共存，并呈現(xiàn)混融的態(tài)勢(shì)，滲透到日常生活的方方面面”。劉曉春教授將這一境況歸納為“后傳承時(shí)代”。而身處流動(dòng)、異質(zhì)、多元化、多樣性“日常生活”中的煙盒舞也呈現(xiàn)出全新的生存與發(fā)展態(tài)勢(shì)。在抖音這樣的平臺(tái)上，不僅能看到那些直接標(biāo)明身份為“煙盒舞非遺傳承人xxx”的傳承人分享他們?cè)谔囟▓?chǎng)合中的傳承活動(dòng)，或者展示在山間、田野、廣場(chǎng)等地的舞蹈日常；而且能見到身著常服的彝族群眾通過十余秒的短視頻，評(píng)論并展現(xiàn)他們參與學(xué)習(xí)的熱情，如“我也學(xué)起來”“石屏人都跳這個(gè)”。自媒體平臺(tái)的即時(shí)性、互動(dòng)性、對(duì)話性等特點(diǎn)，以及短視頻拍攝、上傳的便捷性促進(jìn)了“分享日?！钡纳?。

值得注意的是，在鮑辛格的著作《日常生活的啟蒙者》中強(qiáng)調(diào)了“日常生活”并非“已經(jīng)失去了的、總體性文化概念如‘共同體或者‘傳統(tǒng)的替代也不是類似現(xiàn)代社會(huì)中自然秩序的緩沖空間、緩沖領(lǐng)域，更不是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活世界的自我調(diào)控”。它是作為人們習(xí)以為常對(duì)于如同“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”“鄉(xiāng)村”與“城市”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的消解與擴(kuò)展，嘗試在流動(dòng)的“過程”中探尋“傳統(tǒng)”在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展方式，并洞察傳統(tǒng)背后的觀念、規(guī)約的興衰與起伏。

四、結(jié)語

煙盒舞題材廣泛，內(nèi)容和表現(xiàn)形式豐富多樣，隨著時(shí)代發(fā)展，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，在舞蹈的詮釋中展現(xiàn)著新的風(fēng)采。就如鄧佑玲教授所言：“它們不是為了博物館、展覽館收藏展覽、神龕陳列所用，是日常的活動(dòng)，藝術(shù)本身即生活的一部分。”在多種語境中共同生存的煙盒舞面臨著作為“非遺”的傳統(tǒng)性與在現(xiàn)代傳播手段中與“未來”的接續(xù)。擁有了更多話語權(quán)的舞體在對(duì)其形態(tài)特征的表現(xiàn)、自我意義的建構(gòu)與詮釋、群體關(guān)系的解讀與維系中承擔(dān)著“傳承人”與“創(chuàng)作者”的共同職責(zé)。如何厘清不同身份所需要承擔(dān)的職責(zé)，以及在開放性極強(qiáng)的線上“公共領(lǐng)域”中守好“傳承”與“創(chuàng)作”的界限，防止娛樂消費(fèi)的過度化帶來舞體闡釋的過度，或是為吸引眼球?qū)е隆皞喂残浴奔靶袨榈氖Х叮强缑浇閭鞑鹘y(tǒng)舞蹈需要繼續(xù)思考的問題。同時(shí)，在對(duì)“云南小彝妹”的訪談中發(fā)現(xiàn)，其危機(jī)意識(shí)較強(qiáng)，能夠感受到“煙盒舞”在當(dāng)下的生存狀態(tài)不佳，活態(tài)發(fā)展有限，她表示：“很少有人喜歡這些快要消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！倍谧悦襟w環(huán)境中傳播舞蹈，有助于激發(fā)人們的傳播生產(chǎn)能力，受眾群體具有多樣性，從評(píng)論回復(fù)區(qū)可以發(fā)現(xiàn)，大部分停留于“煙盒舞”視頻狀態(tài)中的人是當(dāng)?shù)厝?，也可以因此體現(xiàn)出煙盒舞的族群性功能，以及彝族人民群眾強(qiáng)烈的文化自覺與文化自信。同時(shí)，自媒體環(huán)境中的煙盒舞傳播應(yīng)注意守護(hù)好語境的界限，舞蹈?jìng)鞑フ邞?yīng)注重區(qū)分“創(chuàng)作者”及“傳播者”的身份區(qū)別，在“創(chuàng)新”的同時(shí)，守護(hù)好“傳承”的凈土，維護(hù)舞蹈樣態(tài)的完整性。因此，作為人民大眾文化的民間藝術(shù)，其有著大量的受眾群體，政府相關(guān)職能部門應(yīng)該對(duì)其傳承和保護(hù)工作做好監(jiān)管與引導(dǎo)，適度發(fā)揮舞蹈“文化符號(hào)”的象征意義，繼續(xù)鼓勵(lì)開展各項(xiàng)線上線下“傳承場(chǎng)”活動(dòng)及傳播交流活動(dòng)。

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