段曌

【摘? ?要】“桃源瑜伽焰口手勢(shì)”作為湖南地域首批省級(jí)非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)舞蹈，正處于重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的新時(shí)代視域下，其獨(dú)特的手舞特質(zhì)成為生存于當(dāng)代傳承時(shí)空的重要優(yōu)勢(shì)，因未能被廣泛關(guān)注亦是遺憾。本文基于桃源瑜伽焰口手勢(shì)手舞特征，透過“民間”與“專業(yè)”兩者不同卻又關(guān)聯(lián)的視域，從“源”中追溯其本體“舞”之特征，繼而探究藝術(shù)專業(yè)化視域中可共通的藝術(shù)特征。

【關(guān)鍵詞】桃源瑜伽焰口手勢(shì)? 專業(yè)化? 藝術(shù)? 特征

中圖分類號(hào)：J705?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）22-0038－06

“桃源瑜伽焰口手勢(shì)”作為非遺類的民間傳統(tǒng)舞蹈，是湘西北地域與民相生相伴、歷史悠久的傳統(tǒng)文化資源。其本體優(yōu)勢(shì)與當(dāng)代時(shí)空融合中發(fā)生轉(zhuǎn)變，而繼亙古延續(xù)于今未被動(dòng)搖的是以手勢(shì)為主的表演形式，這一形式在民間以及藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域亦有“手勢(shì)”“手訣”“手舞”等稱謂。今時(shí)“桃源瑜伽焰口手勢(shì)”的表現(xiàn)形態(tài)在嬗變中早已不見原始樣貌，傳播方式跳脫原始生存場(chǎng)域，表演過程亦缺失原生宗教語(yǔ)境，無(wú)法促使參與者精神上與原生時(shí)空產(chǎn)生共鳴。隨之受眾人群發(fā)生變化，且人群內(nèi)在的審美需求愈濃、文藝素養(yǎng)主觀提升意愿愈烈，直接引發(fā)了新時(shí)代非遺舞蹈如何“持守與發(fā)展”之時(shí)代命題的考驗(yàn)。

原始時(shí)空中“桃源瑜伽焰口手勢(shì)”主要特質(zhì)是以舞達(dá)愿，滿足人的內(nèi)在精神需求，歷經(jīng)傳延逐漸蛻變至以外部形態(tài)給觀眾帶來(lái)表演與欣賞，沖擊視覺感受，形成了兼容民間傳統(tǒng)舞蹈與舞蹈藝術(shù)專業(yè)之特色的指尖舞蹈表演形態(tài)，這種獨(dú)特的手舞特質(zhì)成為生存于當(dāng)代傳承時(shí)空的重要優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前“桃源瑜伽焰口手勢(shì)”還未被模塊化、系統(tǒng)化地提煉、加工，并沒有形成舞蹈藝術(shù)，雖不能以舞蹈藝術(shù)的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)以之要求，但其不脫離“舞”的屬性，在非遺民間舞蹈向?qū)I(yè)化進(jìn)一步發(fā)展中，存在較大的多樣化形態(tài)開發(fā)和利用空間。透過民間場(chǎng)域中手舞的“根”，傳承湖湘特色非遺傳統(tǒng)舞蹈文化，傳遞出湘西北地區(qū)民眾對(duì)生活獨(dú)有的美好愿望；再?gòu)乃囆g(shù)專業(yè)化境域中探尋可轉(zhuǎn)化的專業(yè)特質(zhì)，使其在藝術(shù)專業(yè)場(chǎng)域中發(fā)揮價(jià)值作用，助力湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化傳承和發(fā)展。

一、入境桃源，初識(shí)“桃源瑜伽焰口手勢(shì)”

湘西北地域的常德桃源是“桃源瑜伽焰口手勢(shì)”的文化腹地，素有“滇黔孔道”之稱，是多元文化交匯地。域內(nèi)文化生態(tài)從巫道佛文化圓融互通到和合而生的文化變遷，一千三百余年里“桃源瑜伽焰口手勢(shì)”傳衍受其熏陶發(fā)生變化，生存形態(tài)與民事民俗儀式相伴而生，向手勢(shì)表演與美育文化互促互展之轉(zhuǎn)變。

（一）初見：“舞”姿

桃源瑜伽焰口手勢(shì)源于佛教“瑜伽行派”焰口儀式中的核心環(huán)節(jié)，后因與桃源本土巫道文化元素的雜糅，表演形態(tài)多元且包容。傳統(tǒng)表演中手勢(shì)表演形式是伴隨著宗教儀式活動(dòng)進(jìn)行的，多以一人表演手勢(shì)為主要形式，也有二人對(duì)舞、三人齊舞、五人同舞的形式。依據(jù)主題變化、儀式規(guī)模即可調(diào)整，手舞出現(xiàn)是在掌壇師口念咒訣，雙手隨行腔節(jié)奏，不停搓摸，末尾句結(jié)束時(shí)即獻(xiàn)手訣。

手訣的手姿造型奇特、形態(tài)神秘，且受宗教觀念和民間文化信仰的影響，表現(xiàn)形態(tài)講究平衡對(duì)稱的度量：如單一動(dòng)作內(nèi)在結(jié)構(gòu)平衡的橫向擴(kuò)張式、縱向?qū)故剑挥秩缤粯邮絼?dòng)作有左式右式、上式下式、正式反式的樣式對(duì)稱。手舞動(dòng)態(tài)表演訣竅講究沉靜收斂、靈動(dòng)飛揚(yáng)、干凈利落、目的明確。表演風(fēng)格則柔中見剛、韌中求脆，變幻巧妙、亮相驚奇，律動(dòng)細(xì)膩不甚束肅，舞韻婉轉(zhuǎn)兼糅霸蠻，這一特征正與桃源域民俗性格相吻合。

（二）初見：“樂”色

手舞中表演共同體的音樂特色亦是在圍繞舞蹈表演進(jìn)程之余，展示了與文化腹地相呼應(yīng)的樂音表達(dá)。一是受到湘楚文化、湘西北民風(fēng)民俗的熏染，吸收了如《小放?！返拿耖g小調(diào)，借鑒了一唱眾和的民間音樂形式。二是其活動(dòng)腹地是淮河以南的湘西北地區(qū)，而該地方言屬北方語(yǔ)言體系，“南北對(duì)決”其音樂風(fēng)格亦是南北兼容，既有高亢、質(zhì)樸，又含細(xì)膩、委婉。

音樂形態(tài)延續(xù)了傳統(tǒng)瑜伽焰口誦、念、吹、打的音聲系統(tǒng)，通過行腔調(diào)、打板口配合樂器鐺、法鈴、木魚、鼓，以及笙簫、笛管、胡琴等伴奏進(jìn)行表現(xiàn)。按字行腔時(shí)，給人一種似唱似說(shuō)的聽感，加之氣韻雋永綿長(zhǎng)，又給人曲徑通“桃源”之秘境感。樂與舞協(xié)作微妙，且有秩序，講規(guī)矩，其一，唱念時(shí)不舞，唱腔閉、伴奏樂器起調(diào)同時(shí)配合肢體動(dòng)作，做手勢(shì)需與節(jié)奏吻合，同步表演；其二，舞動(dòng)時(shí)依音互潤(rùn)，器樂擊打時(shí)節(jié)奏快慢、律動(dòng)強(qiáng)弱需與表演者的形態(tài)、情感相融通，并能夠反向激發(fā)表演者的二度表演創(chuàng)造，賦予表演場(chǎng)域濃厚的神秘觀感氛圍。

二、鑒于“本體”視域“溯”桃源瑜伽焰口手勢(shì)的手舞特征

從“桃源瑜伽焰口手勢(shì)”本體視域出發(fā)，必然將聚焦點(diǎn)著落于探析民間時(shí)空可覓見的“手舞”特征上，追溯“原生—流變”進(jìn)程中的外化表現(xiàn)，挖掘其藝術(shù)潛質(zhì)可為進(jìn)一步專業(yè)化夯實(shí)基礎(chǔ)。

（一）淺識(shí)民間原生時(shí)空之表現(xiàn)

桃源瑜伽焰口手勢(shì)原是儀式中與神溝通、信息交流的一種特殊語(yǔ)言，是儀式達(dá)成圓滿的關(guān)鍵“竅門”，亦稱“訣法”。手勢(shì)涵蓋三百余式，動(dòng)作中佛道巫元素交融盡顯厚韻，雖是宗教舞蹈的遺存，亦是湘西北桃源地域民間舞蹈及戲曲等肢體藝術(shù)的“動(dòng)作原型庫(kù)”之一，在湖湘文化中占據(jù)著重要地位。其整體特征為招式甚多且內(nèi)容多元、造型奇特且技術(shù)繁雜、巧捷萬(wàn)端且指法藏意，在指掌快速轉(zhuǎn)換間以手之舞蹈描繪出大千世界，傳遞出某種無(wú)形的精神力量，透出神秘與傳奇的色彩。伴隨其在民間的廣泛流傳，宗教儀式活動(dòng)原始功能的生態(tài)繁衍環(huán)境已經(jīng)缺失，當(dāng)前逐漸演化發(fā)展成為一種民間文藝表演形態(tài)，成為有“指尖秘語(yǔ)”“指尖舞蹈”民間美譽(yù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)舞蹈。

（二）綜觀手勢(shì)舞動(dòng)蘊(yùn)藏之特點(diǎn)

手勢(shì)出現(xiàn)在儀式核心環(huán)節(jié)，由掌壇師運(yùn)用十指與掌、腕部位配合進(jìn)行手舞表演。通過手部的繞、擊、勾、翻、旋、擰、掐、捏、握、屈、伸、按等運(yùn)動(dòng)操作，結(jié)成特定造型或姿勢(shì)的手勢(shì)，繼而在原生時(shí)空起到祈愿呈意、請(qǐng)神賜力、超度亡靈、驅(qū)鬼摧邪等作用。手舞在“原生—流變”中較為鮮明的特性體現(xiàn)在引導(dǎo)、隱喻兩方面。

其一，引導(dǎo)性的表現(xiàn)。由于佛教文化因素的沁潤(rùn)，多以勸導(dǎo)、引領(lǐng)的方式傳遞人生哲理，傳授修行方法，而手訣的內(nèi)容外化行為正是基于此因素得以展現(xiàn)。如典型的“五方神偈”，其手勢(shì)為：“東方世界阿閦佛，其身青色放光明，手印執(zhí)持金剛杵，眾等志心稱贊禮，南方世界寶生佛……手印執(zhí)持摩尼寶……手印執(zhí)持妙蓮花……手印執(zhí)持輪相交……手印執(zhí)持千輻輪……”蘊(yùn)意為東南西北中五方佛土的主持能成大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智等一切佛智，能凈色、受、想、行、識(shí)之五蘊(yùn)。諸如此類，雖手勢(shì)運(yùn)作方式各異，但在精神上則是引導(dǎo)人們向上向善，給予反思自悟的智慧空間。

其二，隱喻性的表現(xiàn)。喬治·萊考夫指出：“隱喻是人類的基本思維方式，是通過具體事物所在的源域向抽象事物所在的目標(biāo)域進(jìn)行的映射過程?！蓖ㄋ桌斫鉃橛靡环N事物來(lái)理解另一種事物，桃源瑜伽焰口手勢(shì)的隱喻特性需要依據(jù)顯現(xiàn)的內(nèi)外雙因素來(lái)觀之。

1.內(nèi)因：受文化本體制約而產(chǎn)生

受佛教內(nèi)部制度約束，瑜伽行派在佛法傳播過程中，為保障經(jīng)書及咒訣等教派內(nèi)部“機(jī)密”不被隨意泄露，選擇音譯方式傳承核心內(nèi)容。雖減少翻譯經(jīng)文咒語(yǔ)時(shí)外泄的隱患，但也一定程度上阻攔了學(xué)習(xí)者直接體驗(yàn)文化、獲得身體經(jīng)驗(yàn)，文化內(nèi)涵的認(rèn)知受到限制。傳承者與學(xué)習(xí)者兩個(gè)群體無(wú)法在同一個(gè)概念系統(tǒng)中進(jìn)行順暢的思維交流、行動(dòng)交際?；凇皺C(jī)密”傳承過程的客觀困境，手勢(shì)“語(yǔ)言”便成為傳遞機(jī)密信息的一種重要方式，通過指掌姿勢(shì)變化舞出特定形狀的傳法語(yǔ)言，隱晦表達(dá)出抽象事物，以此來(lái)幫助人們更好地認(rèn)知和理解佛教文化。

2.外因：受文化傳承需求而持續(xù)

手勢(shì)在桃源民間宗教語(yǔ)境中意為“訣竅”“秘語(yǔ)”，佛教傳承者希望使其在桃源本土傳延，一面尋求融合桃源本地道巫兩教文化的路徑來(lái)建立可持續(xù)的傳承空間，另則強(qiáng)化觀、演共同體的表演行為，進(jìn)而較好地保存內(nèi)蘊(yùn)，又使其得以順暢傳承?！霸E竅”的表演與生俱來(lái)給人營(yíng)造神秘而婉約的秘境氛圍，掌壇師實(shí)施“訣竅”時(shí)，不只指揮儀式進(jìn)程和掌控發(fā)展趨勢(shì)，更是透過強(qiáng)弱有度的手部動(dòng)勢(shì)變幻，以及手部抽象形態(tài)的動(dòng)作來(lái)示意某種抽象事物，牽引觀、演共同體中的參與者（或?qū)W習(xí)者）獲得思想和精神啟發(fā)，手勢(shì)隱喻意蘊(yùn)能夠被理解，隱喻的文化內(nèi)涵變得“可視化”，同時(shí)參與者（或?qū)W習(xí)者）身心直接獲得體驗(yàn)，使得以手勢(shì)為載體的隱喻文化傳承現(xiàn)象更易被人們認(rèn)可和受到尊崇。

三、鑒于“表演”視域“觀”桃源瑜伽焰口手勢(shì)的摹擬特征

（一）“表演”視域的專業(yè)化可行性

舞蹈是視覺藝術(shù)，傳情達(dá)意，以及具備某種功能，歸根結(jié)底要通過人的形體運(yùn)動(dòng)來(lái)體現(xiàn)，并通過直觀來(lái)感受和認(rèn)識(shí)。桃源瑜伽焰口手勢(shì)遵循舞之特質(zhì)，圍繞“手”表現(xiàn)“舞”的典型動(dòng)作，展示出鮮明的舞蹈形象特征，以“手舞”表征出舞蹈文化蘊(yùn)藏的特殊意義與內(nèi)涵，基于上述舞蹈專業(yè)化理論舞蹈形態(tài)的觀察分析方法，其舞的特征符合從民間形態(tài)凝練進(jìn)入專業(yè)化視域開發(fā)與利用的先導(dǎo)條件。如何挖掘和研究以桃源瑜伽焰口手勢(shì)為代表的，以手為核心載體且具有小眾性及獨(dú)特性的傳統(tǒng)舞蹈現(xiàn)象的特征？“學(xué)院派”研究者劉巖的《手之舞之——中國(guó)古典舞手舞研究》為專業(yè)化視域的“手舞”認(rèn)知提供了相應(yīng)參考，對(duì)非遺傳統(tǒng)類舞蹈手勢(shì)研究有重要意義。在劉巖的研究中，其以“基本手型”為單位，提煉佛教手印和中國(guó)戲曲舞蹈手勢(shì)動(dòng)作，查找手印與舞蹈藝術(shù)手勢(shì)的造型關(guān)聯(lián)及動(dòng)作，提煉加工轉(zhuǎn)為專業(yè)境域手舞的路徑。其中以古典舞派系手勢(shì)動(dòng)作“單指”“平掌”，戲曲梅派五十二式“劍訣式”“彈淚式”等作為手舞微觀形式的案例分析，加以證實(shí)傳統(tǒng)手印或傳統(tǒng)姊妹藝術(shù)手舞在舞蹈專業(yè)化的可行性。桃源瑜伽焰口手勢(shì)原生自民間的傳統(tǒng)舞蹈，其手勢(shì)中“太上天罡訣”“蓮花掌手印·仲思必”“小金刀訣”“覺花”與上述案例分析的手勢(shì)造型有較高相似度或表現(xiàn)形態(tài)完全吻合，為在專業(yè)化舞蹈“表演”視域“觀”其典型特征夯實(shí)了基礎(chǔ)。

（二）“表演”視域摹擬特征的表現(xiàn)

桃源瑜伽焰口手勢(shì)依靠手姿外部形態(tài)展現(xiàn)，通過對(duì)寓意表述對(duì)象進(jìn)行直接模仿或間接摹擬，可表達(dá)宗教語(yǔ)境中的寓意，亦能在一定程度上顯現(xiàn)出其人文心理觀念及文化腹地基色，體現(xiàn)出濃郁的地域舞蹈風(fēng)格，傳遞出人們?cè)诳陀^世界中的實(shí)際體驗(yàn)和意識(shí)形態(tài)。這一直指意涵的路徑能夠直接沖擊視覺，產(chǎn)生“表演主體—表演受體”的共鳴，具有良好的表演效果。在文化多彩的桃源域，人們青睞以各種藝術(shù)途徑或手段表現(xiàn)對(duì)生活、自然之態(tài)度。桃源瑜伽焰口手勢(shì)亦是受其熏染，顯現(xiàn)出鮮明的摹擬特性，這一對(duì)客觀事物摹擬的藝術(shù)性表演優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在下述兩方面：

1.對(duì)器的摹擬

對(duì)神器的摹擬。此類手勢(shì)主要是圍繞神靈身份符號(hào)、贊頌神佛美德、示意驅(qū)妖邪斬惡鬼的象征法器進(jìn)行模仿。代表性的“銀燈、啞嚕吉·金燈、手印執(zhí)持金剛杵、大金刀訣、金槍訣、銅叉訣、鐵叉訣”等手勢(shì)，“啞嚕吉·金燈”動(dòng)作用雙手食指、中指夾住大拇指成握拳狀，掌心相對(duì)，雙臂橫向張開，如間隔有距的燈?！笆钟?zhí)持金剛杵”的動(dòng)作需用右手伸掌合指微微按壓，從左至右劃平圓，以示神威籠罩，而左手中指伸直，大拇指按住小指，無(wú)名指按住中指背第三關(guān)節(jié)，食指壓住無(wú)名指第一關(guān)節(jié)，左手中指尖頂住右手掌心，摹擬金剛杵堅(jiān)不可摧的支撐力量。“大金刀訣”的造型中雙手大拇指彎曲，四指并攏伸展，塑造出大鐮刀的形態(tài)，而雙手掌交叉掌心向斜外，雙手臂向左右撐架開的形態(tài)又具有揮刀斬下的視角動(dòng)感。再如“太上四圣印”，是對(duì)青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸神印的摹擬；“雙劍訣”，雙手掌心相對(duì)，雙手食指、中指直伸相合，余指彎曲重疊，大拇指壓住無(wú)名指與小指指尖，借用手勢(shì)幻化出神物雙劍的形態(tài)。

2.對(duì)物的摹擬

對(duì)山岳意象的間接摹擬。源自桃源域人們對(duì)上古山神的崇拜，朝拜圣地五大神山，以手勢(shì)對(duì)其形態(tài)、地貌、意象進(jìn)行模仿，欲表現(xiàn)雄、險(xiǎn)、秀、奇、峻之特點(diǎn)。如“五嶽平山訣、五嶽勾山訣、五嶽河山訣、五嶽尖山訣”等手勢(shì)，其中“五嶽尖山訣”的造型中雙手無(wú)名指相勾，雙手其余四指稍彎，左手位置在外、掌心朝上，小指壓右手無(wú)名指、中指勾住右手食指，右手食指插進(jìn)左手掌心，用指的配合展示出崇山的錯(cuò)綜復(fù)雜之態(tài)；而左手拇指、食指直伸，右手大拇指、中指、小指直伸，又凸顯出尖山之高奇的形態(tài)。再如“泰山訣、五嶽訣”等，喻摹擬山拔地而起萬(wàn)丈高如金剛般能夠壓倒千邪、拯救亡靈。

對(duì)動(dòng)物形態(tài)的直接模仿。手勢(shì)以指掌配合，試圖模仿靈禽神獸的外部形象、模擬出威嚴(yán)勢(shì)態(tài)。此種以肢體模仿為主的舞蹈表現(xiàn)方式，可促使表演者觀察物的形象，以此增強(qiáng)對(duì)形態(tài)的捕捉能力。如“九牛訣”，中指彎曲至掌心，大拇指第一個(gè)指節(jié)按住中指指甲，無(wú)名指向內(nèi)彎曲，三指形成一個(gè)圓拱造型，摹擬出牛頭的形態(tài)，而其余二指中食指、小指伸直，形成一副牛角。“牛頭訣”，其形態(tài)源自楚地先民祭祀觀念，以牲牛數(shù)量表明對(duì)神明敬畏程度，羅振玉《殷墟書契前編》：“乙亥卜爭(zhēng)，貞，求于咸十?！笨梢钥甲C。再如“鶴訣”，源于飛鳥崇拜，對(duì)仙鶴形態(tài)的模仿，表示騎鶴仙渡；“雞頭訣”，模仿雞頭形態(tài)，體現(xiàn)雞能噤蝎的生活經(jīng)驗(yàn)；“神虎訣”，手勢(shì)運(yùn)用不同指部形態(tài)塑造黃斑臥虎的腦袋、眼睛、上下頜、尾巴，寓意召神虎天將臨壇，降狗、狐貍之類精怪。

四、鑒于“技術(shù)”視域“探”桃源瑜伽焰口手勢(shì)的訓(xùn)練特征

舞蹈動(dòng)作建立在人體結(jié)構(gòu)的可能性上，是一種技巧性的人體運(yùn)動(dòng)形式，但這種技巧性卻不是為了在高難度上翻新出奇。舞蹈技巧的一切難度要求都必須為造成美的形式感服務(wù)，并使形式感直接指向情感的表現(xiàn)。桃源瑜伽焰口手勢(shì)動(dòng)作完成難度系數(shù)大，對(duì)表演者表現(xiàn)能力要求極高，在儀式核心環(huán)節(jié)表演時(shí)，只有技藝頂尖且資深望重的掌壇師方能駕馭。其手部姿態(tài)塑造繁瑣復(fù)雜，指、掌、腕融一體，于合擰、旋翻、勾握、曲繞中自如地穿梭、流暢地?fù)Q轉(zhuǎn)形成造型。掌握這一高難度的動(dòng)作表演需要依靠師傅傳授后自我勤加修習(xí)，才能逐漸熟練表演。正如英國(guó)學(xué)者戴斯蒙·莫里斯對(duì)動(dòng)作的解讀，“在他人指導(dǎo)下學(xué)習(xí)得來(lái)，或經(jīng)由自我分析式的觀察和練習(xí)后，所表現(xiàn)的動(dòng)作，就稱為訓(xùn)練型動(dòng)作?！碧以磋べぱ婵谑謩?shì)顯現(xiàn)的高難度、復(fù)雜的手指技巧動(dòng)作屬于訓(xùn)練型綜合性動(dòng)作，不僅對(duì)表演者身體素質(zhì)有較高的表演要求，同時(shí)亦能給觀賞者提供靈動(dòng)的視覺動(dòng)態(tài)感，為手勢(shì)表演遮上神妙的面紗。

如何運(yùn)用桃源瑜伽焰口手勢(shì)動(dòng)作的訓(xùn)練特征，規(guī)范技術(shù)技巧，使之為專業(yè)化舞蹈提供服務(wù)？筆者梳理了近三百式手勢(shì)，從手勢(shì)動(dòng)作元素的整體表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，以徒手表現(xiàn)為主，持器表現(xiàn)為輔，且手勢(shì)元素的表演方式皆具開發(fā)表演者肢體、提升表演能力的重要價(jià)值。

（一）徒手手勢(shì)的訓(xùn)練性表現(xiàn)

單掌曲指式動(dòng)作：要具備較好的肢體柔韌度，完成動(dòng)作時(shí)需要一定的對(duì)指間位距的控制力，及指尖末梢的收縮內(nèi)卷力。如“太上王叩寶訣”，五指彎曲，將大拇指、無(wú)名指、小指向掌心彎曲至貼合，無(wú)名指位上方蓋住大拇指，食指、中指反向張力與三指保持距離，做摳物狀。

左右對(duì)稱式動(dòng)作：此類元素的結(jié)構(gòu)為橫向擴(kuò)張，并保持對(duì)抗力，可鍛煉手臂與上身在水平線的平衡感，增強(qiáng)身體探知空間、方位的主動(dòng)性。觀“如佛者”手姿，兩手腕相靠掌心相對(duì)，手心稍拱圓，無(wú)名指指尖彎曲指背相靠，虎口緊合，雙手其余指尖伸展，小指指尖觸攏，形成動(dòng)作，同時(shí)展現(xiàn)出視覺的對(duì)稱美。

前后縱向式動(dòng)作：此類元素結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)手位的一前一后形成縱向豎線有沖力的動(dòng)勢(shì)，可為動(dòng)作主動(dòng)沖擊中準(zhǔn)確把握方向感打下基礎(chǔ)。如“五嶽訣”的做法，雙手無(wú)名指相勾，左手在上、右手在下，經(jīng)過左手撲勢(shì)向外翻過右手同步做翻轉(zhuǎn)，形成右手食指插進(jìn)左右無(wú)名指之中，左手中指彎曲于掌中勾住右手食指，左手小指勾住右手中指指尖，大拇指、食指直伸成“八”字形，右手大拇指、中指、小指直伸，其余手指呈稍彎狀態(tài)。

交織復(fù)合式動(dòng)作：其造型復(fù)雜，難于多指間的穿插，要求快速且流暢地形成，“流暢地造型”是為了以更完美的舞蹈形式塑造形象和表達(dá)情感，同時(shí)整個(gè)表演過程中需要表演者有極其敏捷的思維組織能力方能不亂，準(zhǔn)確安排動(dòng)作出場(chǎng)順序，復(fù)合肢體動(dòng)作與表演者思維配合對(duì)綜合能力有較好的訓(xùn)練意義。如“麒麟訣”的做法，雙手五指虛展掌心向內(nèi)，雙手大拇指與中指指尖相捏，雙手食指鉤住無(wú)名指指尖相交叉，小指指末疊靠，右指在外。

（二）持器手勢(shì)的訓(xùn)練性表現(xiàn)

持實(shí)物式手勢(shì)動(dòng)作，體現(xiàn)在肢體與道具間的接觸、配合，以及運(yùn)作的過程，而這個(gè)過程的順利完成是建立在有良好且熟練的身體與道具長(zhǎng)期磨合的基礎(chǔ)之上，必須獲得特殊的訓(xùn)練方法，以及經(jīng)歷一段時(shí)間的實(shí)際操練方能展示。表演過程中需運(yùn)用指尖、指根、掌心等手的部位觸碰、輕掐、承托或捏握器具，實(shí)現(xiàn)道具與手部的協(xié)調(diào)配合，達(dá)到提高表演綜合能力的目的。

單手持器側(cè)重單手勢(shì)與器具的配合，如“收水訣”，雙掌平攤指尖做造型，同時(shí)一手掌心端小水杯；“凈壇訣”，左手三指伸直向中心聚收，做出“凹槽狀”捏住水杯底座，右手大拇指中指相捏，余指屈伸；“灑凈訣”與“凈壇訣”的持器法相似。此類手勢(shì)的訓(xùn)練難度相對(duì)雙手同時(shí)持器再加手勢(shì)表演的動(dòng)作較易，單手與器具等道具配合與完成適宜有一定手勢(shì)掌握基礎(chǔ)且初期接觸道具的學(xué)習(xí)者。按照“由易到難、由淺入深”的肢體技術(shù)教授傳統(tǒng)規(guī)律，單手持器手勢(shì)的訓(xùn)練位置處于完整體系綜合能力訓(xùn)練的初級(jí)階段，為進(jìn)一步提升雙手持器動(dòng)作訓(xùn)練根植基礎(chǔ)。

雙手持器側(cè)重雙手相互持握器具，并完成手部動(dòng)作的配合，關(guān)注手與器同頻向內(nèi)聚力，融合一體進(jìn)行表演，如：捧簡(jiǎn)訣、拈香訣手勢(shì)相同，都是掌心相對(duì)手相靠，小指、無(wú)名指、中指彎曲于掌中相靠，區(qū)別在于捧簡(jiǎn)訣雙手食指與大拇指捏握朝簡(jiǎn)，拈香訣雙手食指稍彎與大拇指捻住香束。此類手勢(shì)在視覺上更具觀賞性，一是道具同時(shí)由雙手烘托，增強(qiáng)了肢體與物體一體化的外現(xiàn)效果；二是在此基礎(chǔ)上加上手勢(shì)動(dòng)作的配合，動(dòng)作完成難度系數(shù)、舞姿形態(tài)復(fù)雜等方面，給觀賞者技術(shù)性強(qiáng)的認(rèn)知觀感。然舞蹈是由內(nèi)至外的表演藝術(shù)，反之外現(xiàn)的技術(shù)難度更需要內(nèi)在的高要求訓(xùn)練，需要強(qiáng)化學(xué)習(xí)對(duì)象的肢體協(xié)調(diào)性，提升表演者的肢體靈動(dòng)性，以及動(dòng)勢(shì)規(guī)律的節(jié)奏把控力。由此，雙手持器手勢(shì)比單手持器手勢(shì)訓(xùn)練性更強(qiáng)，訓(xùn)練位置處于完整體系綜合能力訓(xùn)練的中高級(jí)階段。

綜觀之，桃源瑜伽焰口手勢(shì)本體的原生“舞”之特質(zhì)為藝術(shù)專業(yè)化的“表演”場(chǎng)域和“技術(shù)”視域創(chuàng)造了藝術(shù)拓展的可行性，手勢(shì)舞動(dòng)的摹擬特征賦予舞蹈表演原生的感染力，訓(xùn)練特征則渲染出傳統(tǒng)文化傳承中舞蹈外現(xiàn)行為強(qiáng)有力的生命力，以及本體舞蹈資源轉(zhuǎn)化利用融入專業(yè)領(lǐng)域的實(shí)施優(yōu)勢(shì)。此外，其“手舞”藝術(shù)特征在專業(yè)化境域中還有較大的延展空間，在桃源地域本土藝術(shù)中，如：地花鼓、漢劇、儺戲等可尋見密切關(guān)聯(lián)。桃源瑜伽焰口手勢(shì)“雙劍訣”“左劍訣”“右劍訣”“天上天下訣”與漢劇“劍指”的手勢(shì)造型如出一轍；一末生角的“叉腰式”動(dòng)作又似“無(wú)有訣”；“外內(nèi)蓮花”啟式手勢(shì)與地花鼓“小舞花”“云手”“手絹繞花”“扇挽花”的手部動(dòng)式極其相似；桃源儺戲的正神、地方神表演中端持道具的手勢(shì)與“十方世界訣”亦是異曲同工，桃源瑜伽焰口手勢(shì)動(dòng)作的動(dòng)式與動(dòng)態(tài)在本土表演藝術(shù)間互生關(guān)聯(lián)、相互影響借鑒，進(jìn)而推動(dòng)了桃源民間表演藝術(shù)肢體類趨勢(shì)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

歷經(jīng)生生不息、代代相傳，今時(shí)桃源瑜伽焰口手勢(shì)已經(jīng)跳脫出求福解厄的單一儀式，亦不單是原始宗教與民間信仰互通相生而形成的湖湘地域手訣文化遺存。在新時(shí)代非遺文化“持守—發(fā)展”中，近三百式手勢(shì)為湖南民間舞蹈儲(chǔ)備了寶貴動(dòng)作原型，耕耘播種本土舞蹈文化藝術(shù)，突破民間生存的藝術(shù)特質(zhì)，逐漸向舞蹈專業(yè)化的各類表演形式開始轉(zhuǎn)變。活態(tài)傳承載體對(duì)人物有較敏銳的捕捉模仿能力，在手勢(shì)動(dòng)作創(chuàng)作過程中，反映出當(dāng)時(shí)人民的精神發(fā)展趨勢(shì)，以及對(duì)生活永葆美好的希望，且能夠以“舞”體現(xiàn)出桃源地域湘楚人的浪漫情懷與睿智內(nèi)蘊(yùn)，以舞動(dòng)的柔韌、巧妙及視覺的雋逸、馳掣充分展現(xiàn)出湖湘非物質(zhì)文化瑰寶的藝術(shù)魅力，同時(shí)為非遺傳統(tǒng)舞蹈在藝術(shù)專業(yè)領(lǐng)域發(fā)揮價(jià)值作用，以發(fā)掘可轉(zhuǎn)化的專業(yè)特質(zhì)助力湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化傳承和發(fā)展。

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