劉 霞

(南京曉莊學(xué)院 教師教育學(xué)院, 江蘇 南京 211171)

生態(tài)道德是處理人與自然生態(tài)關(guān)系的道德新形態(tài),強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人作為道德主體的作用,把善惡、公正、良心、義務(wù)等道德信念和道德行為從人類社會(huì)擴(kuò)展到自然生態(tài),主動(dòng)承擔(dān)對(duì)自然生態(tài)的道德責(zé)任,履行對(duì)自然生態(tài)的道德義務(wù)。生態(tài)道德的提出旨在通過人類特有的道德自覺,調(diào)節(jié)和約束人與自然的交往行為,從而緩和人與自然之間的矛盾關(guān)系,解決當(dāng)下面臨的生態(tài)問題和生態(tài)危機(jī)。生態(tài)道德在公民道德建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)中都具有重要的基礎(chǔ)性和先導(dǎo)性地位。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確指出:“生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志,是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼。”《中共中央 國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》明確要求“將生態(tài)文明納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德”。黨的二十大報(bào)告提出建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化。這就更需要以道德的方式處理人與自然的關(guān)系,將生態(tài)道德作為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生性、持久性力量。

一、我國生態(tài)文明教育的發(fā)展與新時(shí)代轉(zhuǎn)向

2018年,習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上明確提出:“要增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí),培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則,開展全民綠色行動(dòng)?！盵1]這不僅指出了我國生態(tài)文明教育發(fā)展的階段,也明確了生態(tài)文明教育的最終追求。生態(tài)文明教育包括資源節(jié)約教育、環(huán)境保護(hù)教育、可持續(xù)發(fā)展教育與生態(tài)意識(shí)教育,這些都是生態(tài)文明建設(shè)不同階段的具體要求。但隨著生態(tài)文明建設(shè)從管理、技術(shù)的角度走向深層的道德治理,從自上而下的行政推進(jìn)轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生活方式和行為方式,生態(tài)文明教育隨之走向基于每個(gè)人道德自覺的生態(tài)道德培育的新階段。

1. 資源節(jié)約教育與環(huán)境保護(hù)教育

1972年,聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議召開,我國首次派出代表團(tuán)參加,會(huì)上發(fā)布了《人類環(huán)境宣言》。1973年,我國召開第一次環(huán)境保護(hù)會(huì)議,會(huì)議提出“大力開展環(huán)境保護(hù)的科學(xué)研究和宣傳教育”,由此開啟了我國的環(huán)境教育事業(yè)。1978年,中共中央印發(fā)的《環(huán)境保護(hù)工作匯報(bào)要點(diǎn)》指出,“普通中學(xué)和小學(xué)也要增加環(huán)境保護(hù)的教學(xué)內(nèi)容”,這一要求將環(huán)境保護(hù)從宣傳層面擴(kuò)大到學(xué)校教育的內(nèi)容層面。1980年,教育部在修訂的《中小學(xué)教育計(jì)劃和教學(xué)大綱》中正式將環(huán)境教育列入其中,并將環(huán)境教育知識(shí)滲透到基礎(chǔ)教育各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中。從一系列政策文件中可以看出,我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中重視環(huán)保事業(yè),也非常關(guān)注中小學(xué)環(huán)保教育。

在社會(huì)主義建設(shè)初期,工業(yè)化剛剛起步,我國雖然認(rèn)識(shí)到能源資源的有限性,發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價(jià),但對(duì)環(huán)境污染、生態(tài)破壞的嚴(yán)重后果并未有明確清晰的真實(shí)感知。因而,此階段的環(huán)境教育主要強(qiáng)調(diào)資源節(jié)約教育和環(huán)境保護(hù)的宣傳教育。當(dāng)然資源節(jié)約教育和環(huán)境保護(hù)教育也是高度關(guān)聯(lián)的,因?yàn)榕c人類的生存和發(fā)展高度相關(guān)的資源是有限的,保護(hù)環(huán)境當(dāng)然要節(jié)約資源。此階段環(huán)境教育理論研究不夠深入,實(shí)施時(shí)間較短,局限性很大。主要表現(xiàn)在:第一,發(fā)起方基本上是環(huán)境部門,教育部門只是被動(dòng)接受,主動(dòng)參與、深度研究比較少;第二,以管理的思維和行政命令的方式指導(dǎo)環(huán)境教育,強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度教育,硬性手段強(qiáng)于軟性治理,自上而下的命令多于自下而上的自覺;第三,在教育實(shí)踐落實(shí)上,主要還是關(guān)于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的知識(shí)學(xué)習(xí)和技能傳授。可以說,此階段的資源節(jié)約教育和環(huán)境保護(hù)教育,還是一種解決問題的方法教育,并不是情感和精神層面的價(jià)值觀教育。當(dāng)下,資源節(jié)約教育、環(huán)保教育依然是生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容,但面臨物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和個(gè)體主義的新挑戰(zhàn),必須從道德和價(jià)值觀層面引領(lǐng)公民的思想意識(shí)和行為,使外在的制度要求轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的道德自覺。

2. 環(huán)境意識(shí)教育與可持續(xù)發(fā)展教育

隨著我國工業(yè)化進(jìn)程的加速推進(jìn)以及人口的快速增長,資源能源枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重、氣候變化加速等問題逐漸嚴(yán)峻,這對(duì)環(huán)境教育提出了更高要求。1988年,《義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)教學(xué)計(jì)劃(試行草案)》中,強(qiáng)調(diào)能源、環(huán)保、生態(tài)等教育要滲透在相關(guān)學(xué)科教學(xué)和課外活動(dòng)中進(jìn)行[2]?？梢钥闯?此時(shí)的環(huán)境教育不再局限于資源節(jié)約和環(huán)保教育,開始出現(xiàn)“生態(tài)”字樣,并向環(huán)境意識(shí)教育過渡。1992年,時(shí)任環(huán)?？偩志珠L的曲格平在首次全國環(huán)境教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“環(huán)境保護(hù),教育為本……加強(qiáng)環(huán)境意識(shí)培育,提高人們的環(huán)境意識(shí),正確認(rèn)識(shí)環(huán)境及環(huán)境問題,使人的行為與環(huán)境相和諧,是解決環(huán)境問題的一條根本途徑?！盵3]這一講話從國家層面提出了要培養(yǎng)人與環(huán)境和諧的環(huán)境意識(shí)教育。從資源節(jié)約教育、環(huán)境保護(hù)教育擴(kuò)展到環(huán)境意識(shí)教育,意味著我國的生態(tài)環(huán)境教育從只關(guān)注人的生存發(fā)展的封閉系統(tǒng),走向關(guān)注人與周圍存在關(guān)系的開放系統(tǒng)。生態(tài)環(huán)境治理也只有在開放的系統(tǒng)意識(shí)下,才能關(guān)注人與自然的關(guān)聯(lián),處理好人類發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

與此同時(shí),國際社會(huì)的環(huán)境教育開始關(guān)注可持續(xù)發(fā)展理念。1987年,世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的長篇報(bào)告《我們共同的未來》提出了可持續(xù)發(fā)展的理念。1988年,聯(lián)合國教科文組織提出了“為了可持續(xù)發(fā)展的教育”。1992年,聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會(huì)在巴西里約熱內(nèi)盧舉行,會(huì)議通過了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件。中國政府作出了履行《21世紀(jì)議程》等文件的莊嚴(yán)承諾,并于1994年頒布了《中國21世紀(jì)議程》?！吨袊?1世紀(jì)議程》強(qiáng)調(diào)指出,“教育是走向可持續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”,“加強(qiáng)對(duì)受教育者的可持續(xù)發(fā)展思維的灌輸”[4]。2003年,教育部印發(fā)《中小學(xué)環(huán)境教育實(shí)施指南》,第一次把“為了可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境教育”融入正規(guī)教育體系中[5]。這意味著我國不僅重視自然保護(hù)與環(huán)境保護(hù)教育,還重視培養(yǎng)關(guān)注環(huán)境和可持續(xù)未來的負(fù)責(zé)任的公民。

從這些發(fā)展進(jìn)程可以看出,我國的環(huán)境教育已經(jīng)從自然資源保護(hù)層面,擴(kuò)展到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值觀和道德層面。資源保護(hù)教育、環(huán)境保護(hù)教育、環(huán)境意識(shí)教育、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)教育齊頭并進(jìn),它們既有獨(dú)特的使命,又共同指向環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。面向可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境教育還是以人類的發(fā)展為中心,強(qiáng)調(diào)的是不需要從根本上改變生產(chǎn)方式和生活方式下解決發(fā)展與環(huán)境的問題。新時(shí)代,我們提出人與自然是和諧共生的生命共同體,必須站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。為此,環(huán)境意識(shí)教育和可持續(xù)發(fā)展教育需要進(jìn)一步升級(jí)為生態(tài)文明教育,樹立生態(tài)文明的新理念。

3. 生態(tài)道德教育:新時(shí)代生態(tài)文明的新要求

30多年的環(huán)境建設(shè)和宣傳教育頗有成效,但由于我國人口多且增長迅速、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅猛,人類發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾日益突出。為了避免走西方“先污染,后治理”的老路,我國強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)的和諧共生。黨的十七大報(bào)告指出要建設(shè)生態(tài)文明,使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立,由此開啟了生態(tài)文明建設(shè)的新征程。習(xí)近平總書記指出:“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明,生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵6]生態(tài)文明是人類文明的新形態(tài),“是人類思想史上最偉大、最重要的創(chuàng)新”[7]。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”整體布局。2015年,《中共中央 國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》提出“把生態(tài)文明教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容”,正式提出“生態(tài)文明教育”的概念。2017年,國務(wù)院印發(fā)的《國家教育事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》明確了“強(qiáng)化生態(tài)文明教育,將生態(tài)文明理念融入教育全過程”。

生態(tài)文明教育是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分,旨在通過教育培養(yǎng)生態(tài)文明建設(shè)的主體,增強(qiáng)公民的生態(tài)文明意識(shí),提高全民生態(tài)文明素養(yǎng),形成生態(tài)文明行為方式。生態(tài)文明是將“生態(tài)”與“文明”結(jié)合的新詞,是在生態(tài)理念引導(dǎo)下的文明,因而生態(tài)文明教育首先是生態(tài)意識(shí)教育。生態(tài)意識(shí)教育超越了環(huán)境教育和可持續(xù)發(fā)展教育,將人與更大的生態(tài)聯(lián)系起來,旨在改變?nèi)祟惖恼J(rèn)知方式、心靈情感、精神和行為方式。

生態(tài)問題的復(fù)雜性,生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)性和綜合性,使生態(tài)意識(shí)教育涉及的方面非常多,包含的內(nèi)容也特別豐富。道德是人獨(dú)特的權(quán)利,也是彰顯人的獨(dú)特性和優(yōu)越性的存在,生態(tài)道德素養(yǎng)理應(yīng)是生態(tài)公民的重要核心素養(yǎng)。有學(xué)者認(rèn)為,“調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)道德是道德發(fā)展的最高階段,是較高層次生態(tài)公民的必備素養(yǎng)”[8]。因而,生態(tài)道德應(yīng)作為生態(tài)文明的重要內(nèi)容,“生態(tài)文明道德意識(shí)是生態(tài)文明意識(shí)的重要內(nèi)容,倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展與共存共榮,提倡人類培養(yǎng)尊重自然、愛護(hù)生命、保護(hù)自然環(huán)境的道德情操”[9]。培育生態(tài)道德更是基于現(xiàn)實(shí)的需要。一是中國式現(xiàn)代化的需要。黨的二十大報(bào)告指出,中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然和諧共生,要充分認(rèn)識(shí)到大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,這是人與自然和諧共生的道德要求。二是與國際生態(tài)環(huán)境教育同步的需要。目前,全球都在強(qiáng)調(diào)環(huán)境危機(jī)解決的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向和道德境界提升。湯因比在與池田大作的對(duì)話中指出,要對(duì)付人類邪惡引發(fā)的生態(tài)問題,“需要的不是智力行為,而是倫理行為”[10]。有學(xué)者研究了全球環(huán)境教育實(shí)踐的發(fā)展歷程,提出“從全球環(huán)境教育的實(shí)踐來看,環(huán)境教育實(shí)際上是在追尋人與自然、科學(xué)與人文精神的和諧”[11]。這種和諧不能僅靠科學(xué)技術(shù)來達(dá)成,而應(yīng)該需要人類自身倫理道德的主動(dòng)作為,即進(jìn)入生態(tài)公民提出的“更深刻的公共道德共同體”[12]。三是回應(yīng)生態(tài)文明新時(shí)代道德教育的要求。隨著我國生態(tài)治理從依賴政府轉(zhuǎn)為公民主體,從末端治理走向最為深層的生態(tài)道德治理,公民內(nèi)在道德自覺在生態(tài)文明時(shí)代將發(fā)揮重要作用。2023年7月,習(xí)近平總書記在生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào),生態(tài)文明建設(shè)必須處理外部約束和內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)系,激發(fā)起全社會(huì)共同呵護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動(dòng)力。生態(tài)道德教育是養(yǎng)成這種內(nèi)生動(dòng)力的根本途徑。

二、新時(shí)代生態(tài)道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容

目前圍繞生態(tài)道德進(jìn)行生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等的理論研究已取得了很大進(jìn)展,對(duì)生態(tài)道德作為處理人與自然關(guān)系的道德形態(tài),強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的道德責(zé)任的生態(tài)道德內(nèi)涵也達(dá)成了比較一致的看法。然而,生態(tài)道德在教育學(xué)研究和教育實(shí)踐層面相對(duì)滯后。亟待通過生態(tài)道德教育培育公民的生態(tài)道德品格,提升公民的生態(tài)道德素養(yǎng)。

1. 培養(yǎng)尊重自然規(guī)律的生態(tài)認(rèn)知教育

生態(tài)道德教育是生態(tài)與道德教育相結(jié)合的產(chǎn)物,除了遵循生態(tài)倫理和道德教育的規(guī)律,也必須接受生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)。只有在生態(tài)學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)下,人才能自覺規(guī)范自己的行為,使其符合生態(tài)規(guī)律;也只有遵循生態(tài)規(guī)律,人類才能超越工業(yè)社會(huì)的理性人和經(jīng)濟(jì)人,真正成為生態(tài)人。生態(tài)人“是指具有充分的生態(tài)倫理素養(yǎng)和生態(tài)環(huán)境意識(shí),掌握較高水平的科學(xué)技術(shù),順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律,與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境和諧共存并協(xié)同進(jìn)化的人”[13]。生態(tài)道德教育的“生態(tài)”,應(yīng)該在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上,明確對(duì)自然的道德責(zé)任,從而采取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)。

生態(tài)學(xué)(ecology)最早于1866年由德國科學(xué)家海克爾(Ernst Haeckel)提出,是關(guān)于生物同外部環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)。該定義明確了生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象既不是環(huán)境,也不是生物,而是它們之間的“關(guān)系”。生態(tài)哲學(xué)家漢斯·薩克塞(Hans Sachsse)認(rèn)為:“我們要盡可能廣泛地理解生態(tài)學(xué)這個(gè)概念,要把它理解為研究關(guān)聯(lián)的學(xué)說。”[14]他從哲學(xué)的角度將生態(tài)學(xué)的研究確定為對(duì)關(guān)系的研究?？得⑺沟纳鷳B(tài)學(xué)四條法則,被認(rèn)為是最簡(jiǎn)潔、最具概括力的,其中,“每一種事物都與別的事情相關(guān)”是生態(tài)規(guī)律之首[15]。聯(lián)合國教科文組織和聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署共同主辦的環(huán)境教育的國際期刊就叫《連結(jié)》(Connect),表明生態(tài)環(huán)境教育必須依托生態(tài)學(xué),以生態(tài)學(xué)的思維告訴我們“在自然中永遠(yuǎn)都不可能只做一件事情,即你做的任何一件事都必然會(huì)引起其他事情的改變”[6]?；诖?與生態(tài)道德教育相關(guān)的生態(tài)認(rèn)知教育,并非要學(xué)習(xí)系統(tǒng)、完整的生態(tài)學(xué)知識(shí),但一定要對(duì)生態(tài)學(xué)的核心“關(guān)聯(lián)性”有正確的認(rèn)知,并以這樣的關(guān)聯(lián)思維規(guī)范我們的行為。過去我們對(duì)生態(tài)環(huán)境的很多行為,來自孤立地看待行為所產(chǎn)生的影響,沒有從關(guān)聯(lián)和系統(tǒng)的角度對(duì)自己的行為所產(chǎn)生的影響進(jìn)行正確的預(yù)判,故沒有對(duì)自身的行為進(jìn)行道德約束。生態(tài)認(rèn)知教育就是要做到“以互惠和關(guān)懷的道德為基礎(chǔ),承認(rèn)個(gè)人、群體和物種之間的相互依賴”[16],從而尊重自然規(guī)律,考慮到行為的后果,自覺主動(dòng)地從道德良知層面讓自己的行為變得綠色低碳、符合生態(tài)要求。

2. 培養(yǎng)熱愛自然的生態(tài)情感教育

情感和道德都屬于人的精神領(lǐng)域,彼此相互關(guān)聯(lián)、高度一致。席勒把人的發(fā)展分為自然人、審美人和道德人,并且強(qiáng)調(diào)“道德的人只能從審美的人發(fā)展出來,不能由物質(zhì)狀態(tài)中產(chǎn)生”[17]。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,情感教育與道德教育是統(tǒng)一的,情感上的無知與道德上的無知是一致的,“沒有情感教育就不可能有真正的道德教育”[18]。諾丁斯從關(guān)懷倫理的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)道德情感教育,向以科爾伯格為代表的強(qiáng)調(diào)道德推理的權(quán)威地位發(fā)出挑戰(zhàn)[19]。同理,生態(tài)道德教育要特別重視培養(yǎng)學(xué)生尊重自然的道德情感?！盁釔郗h(huán)境才會(huì)保護(hù)環(huán)境”,沒有對(duì)自然扎實(shí)的情感基礎(chǔ),學(xué)習(xí)的關(guān)于自然生態(tài)的知識(shí)只能是事不關(guān)己的客觀知識(shí),也就只會(huì)產(chǎn)生對(duì)自然漠不關(guān)心的態(tài)度。承認(rèn)人與自然是生命共同體,形成對(duì)自然的道德意識(shí),必須使其認(rèn)識(shí)到自然與自身不僅在物理空間上相關(guān),而且在情感上也是高度相關(guān)的。

培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)情感,主要包括:第一,對(duì)自然的審美情感。自然生態(tài)不僅是一個(gè)物質(zhì)世界,也是一個(gè)審美世界和價(jià)值世界。生態(tài)學(xué)馬克思主義代表人物詹姆斯·奧康納(James O’Connor)用“水龍頭”和“污水池”的隱喻來批評(píng)人類僅將自然看作生存和發(fā)展的物質(zhì)工具[20]。生態(tài)危機(jī)是人類向自然過度索取、肆意排放造成的。人類的生存離不開自然,不僅是因?yàn)樽匀惶峁┪镔|(zhì)資源,還因?yàn)槿俗鳛樯鷳B(tài)共同體的一部分,必須從美麗的自然中獲得精神上的滿足感、審美上的愉悅感。因而,從物質(zhì)視角轉(zhuǎn)為審美視角,培養(yǎng)對(duì)自然的審美情感,為形成尊重自然、呵護(hù)自然的生態(tài)道德打下情感基礎(chǔ)。第二,對(duì)自然的感恩情感?，F(xiàn)代化、工業(yè)化使得我們與提供資源的自然生態(tài)產(chǎn)生了很大的隔離。“那些生活在混凝土、塑料和計(jì)算機(jī)中的人很容易忘記我們的健全生活是如何與土地密切相連的?！盵21]空間分割造成了人與大自然的情感疏遠(yuǎn),甚至很多中小學(xué)生以為衣食住行來自工廠與超市。不知道自然對(duì)人類的饋贈(zèng)和滋養(yǎng),沒有對(duì)自然生態(tài)的感恩之心,難以形成呵護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)。培養(yǎng)對(duì)自然生態(tài)的感恩之情,了解綠水青山就是金山銀山,不僅能真正尊重自然、呵護(hù)自然,也有助于形成生命共同體理念。第三,對(duì)自然的同情心。人類的行為造成了自然生態(tài)的污染、生物多樣性的減退和全球氣候變暖,人應(yīng)該對(duì)自身的行為自責(zé),對(duì)被過度開發(fā)和破壞的自然產(chǎn)生同情,并且發(fā)出強(qiáng)烈的道德譴責(zé),激發(fā)對(duì)自然生態(tài)的道德責(zé)任。只有這種同情心才能驅(qū)動(dòng)人讓渡當(dāng)下的舒適和利益,改變消費(fèi)方式、生活方式和行為方式,直面生態(tài)文明建設(shè)中富于挑戰(zhàn)性的道德困境。

3. 培養(yǎng)尊重未來人環(huán)境權(quán)利的生態(tài)正義教育

2021年,聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的報(bào)告《一起重新構(gòu)想我們的未來:為教育打造新的社會(huì)契約》指出:“如果不改變路線,到2050年,我們將以4倍于資源再生的速度消耗地球資源,給子孫后代留下一顆資源嚴(yán)重枯竭的星球。”[16]“我們?nèi)绾蚊鎸?duì)子孫后代?”是生態(tài)議題上的尖銳之問,是生態(tài)治理不可逾越的本體論挑戰(zhàn),也是生態(tài)道德實(shí)踐面臨的真實(shí)困境。如何讓子孫后代也能看見青山、聞到花香,這需要當(dāng)下的人在發(fā)展中考慮子孫后代的生態(tài)利益,因?yàn)樵趫?chǎng)的人與人之間有生態(tài)聯(lián)系,每個(gè)當(dāng)下的人與不在場(chǎng)的子孫后代也同樣有生態(tài)聯(lián)系。雖然未來人的生態(tài)權(quán)利被當(dāng)代人侵犯并被當(dāng)代人置于生態(tài)危險(xiǎn)中,是一種道德上的不公正,但要治理這種道德不公正卻非常困難。因?yàn)?無論是時(shí)間還是空間上,未來人對(duì)當(dāng)代人來說都是非常遙遠(yuǎn)的陌生人。不僅如此,當(dāng)代人的行為是能影響未來人卻不被影響的“先行行為”,這種先行性造成了道德上的不對(duì)等性。

要履行對(duì)未來人的道德責(zé)任,對(duì)遙遠(yuǎn)的陌生人采取一種毫不利己、毫無回報(bào)的行為,只能靠道德自覺,而且需要一種非對(duì)稱性道德自覺。要使這種非對(duì)稱性道德得以建立,生態(tài)正義教育就顯得非常重要。這是由正義在道德觀念上的獨(dú)特性決定的。亨利·柏格森認(rèn)為:“所有道德觀念都相互滲透,但沒有一個(gè)比正義觀念更具指導(dǎo)意義了,這首先是因?yàn)樗舜蠖鄶?shù)其他觀念,其次是因?yàn)樗m然含義特別豐富,但又可以用比較簡(jiǎn)單的公式加以表達(dá);最后更重要的是因?yàn)椤畯?qiáng)制’的兩種形式,在這一概念中都相互融合在一起了。正義總要引出平等、均衡、補(bǔ)償?shù)扔^念。”[22]在對(duì)待未來人的生態(tài)權(quán)利上,生態(tài)正義是更為持久、更加穩(wěn)定的道德品格,也是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的重要精神力量?！皬纳鷳B(tài)道德的層面分析,正義是最核心的道德支撐和首要價(jià)值。正義既是合乎自然價(jià)值觀念的理念,又是順應(yīng)環(huán)境道德的行為,它規(guī)定了生態(tài)倫理的準(zhǔn)則,指導(dǎo)人們根據(jù)自然的道德標(biāo)準(zhǔn)做應(yīng)當(dāng)做的事,是衡量生態(tài)社會(huì)共同體以及公民道德狀況的主要尺度,規(guī)范和調(diào)節(jié)著公民與其他自然界成員的關(guān)系?！盵8]當(dāng)下的每個(gè)人要對(duì)子孫后代負(fù)責(zé),把生態(tài)公正納入社會(huì)公正,不僅要以可持續(xù)發(fā)展的觀念,將滿足當(dāng)代人同后代人生存與發(fā)展的需要結(jié)合起來,還要在生態(tài)資源分配和生態(tài)權(quán)利上強(qiáng)調(diào)補(bǔ)償正義,實(shí)現(xiàn)道德上對(duì)當(dāng)代人的約束。

4. 培養(yǎng)關(guān)懷自然的生態(tài)責(zé)任教育

不少學(xué)者認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)人際道德在對(duì)待生態(tài)問題上的不完整、不適用,并由此提出生態(tài)道德不應(yīng)該是一種對(duì)傳統(tǒng)道德的修補(bǔ),而應(yīng)該是一種全新的道德形態(tài)。生態(tài)倫理學(xué)家施韋澤認(rèn)為,只涉及人對(duì)人行為的倫理學(xué)是不完整的,因而他提出“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命,包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候,他才是倫理的”[23]。還有學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)工業(yè)文明不僅沒有在人與自然之間設(shè)立道德邊界,甚至為人類侵占自然提供道德理由,“工業(yè)文明的道德倫理框架和發(fā)展方式是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源”[24]。從這個(gè)意義上講,生態(tài)道德是人類必須進(jìn)行的一場(chǎng)道德革命,由此提升人類的道德境界。

生態(tài)道德要求打破道德關(guān)懷僅限于人類社會(huì)的藩籬,將其擴(kuò)展到非人類生命的全部物種,以至擴(kuò)展到整個(gè)自然生態(tài)。狹義的生態(tài)道德被定義為對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行道德關(guān)懷的道德形態(tài),“生態(tài)道德將人與自然界作為統(tǒng)一的有機(jī)整體來思考,是正確處理人與自然、其他動(dòng)物和生命共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范,是人類基于所面臨的各種生態(tài)危機(jī)所進(jìn)行的重新審視”[25]。對(duì)自然生態(tài)的道德關(guān)懷,形成尊重自然、熱愛自然的道德情感,一方面必須進(jìn)行生態(tài)價(jià)值觀教育,使人類從價(jià)值觀上擺正在自然生態(tài)中的位置?！叭绻姓J(rèn)生態(tài)道德的最高境界就是尊重自然秩序和生命秩序,那么人類就必須對(duì)傳統(tǒng)的生態(tài)觀進(jìn)行認(rèn)真反思和清理,去粗取精,去偽存真,自覺順應(yīng)自然界的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律,重新把人定位在恰如其分的位置上,而不是可以主宰世間萬物的‘超人’?！盵26]要對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生道德關(guān)懷,人類必須從倫理等級(jí)的最高位下來,將非人類生命、整體自然生態(tài)作為生命共同體,尊重自然界所有生命形態(tài),糾正自然只有工具價(jià)值,沒有內(nèi)在價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),從根本上解決生態(tài)問題。另一方面,人類要借助生態(tài)道德教育,真正完成道德境界的提升。人類作為高級(jí)動(dòng)物,要有與自然一榮俱榮的共榮目標(biāo),也要有與自然一損俱損的憂患意識(shí),這是人類的理性思維能達(dá)成的認(rèn)知。人作為道德主體,還要以平等、敬畏的態(tài)度尊重地球生物圈內(nèi)其他物種的生存權(quán)利,在道德上關(guān)心其他物種,將其作為人類應(yīng)有的道德義務(wù),這是人類道德思維才能達(dá)成的目標(biāo)。人類以此為目標(biāo),不僅是為了緩解人與自然的關(guān)系以解決生態(tài)危機(jī),也是人類道德境界提升的途徑,因?yàn)椤叭祟惖赖逻M(jìn)步的歷史就是道德關(guān)懷的范圍不斷擴(kuò)展的歷史”[27]。當(dāng)下,需要通過生態(tài)道德教育擴(kuò)大人類的道德關(guān)懷范圍,改變傳統(tǒng)道德共同體的性質(zhì),提升人類的道德境界。

當(dāng)然,生態(tài)道德教育也有助于提高整個(gè)道德教育的實(shí)效性,因?yàn)椤叭藗儗?duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系,而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系,這正是因?yàn)樽匀唤鐜缀踹€沒有被歷史的基礎(chǔ)所改變”[28]。從這個(gè)意義上說,生態(tài)道德教育會(huì)實(shí)現(xiàn)整個(gè)道德教育的轉(zhuǎn)型和提升。

三、生態(tài)道德教育的實(shí)施途徑和方式

當(dāng)下,生態(tài)文明教育的重要任務(wù)是提高公民的生態(tài)素養(yǎng),尤其是轉(zhuǎn)變道德觀念,通過培育生態(tài)道德,增強(qiáng)公民的生態(tài)道德自覺。青少年是關(guān)涉當(dāng)下、指向未來的生態(tài)文明建設(shè)主體,學(xué)校是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、實(shí)施公民道德建設(shè)的重要場(chǎng)域,必須成為生態(tài)道德教育的重要陣地,以此體現(xiàn)出學(xué)校教育的獨(dú)特性和公共屬性。生態(tài)文明教育以生態(tài)道德教育為核心引領(lǐng),促進(jìn)學(xué)校道德教育的生態(tài)化轉(zhuǎn)型,培養(yǎng)出具有生態(tài)道德素養(yǎng)的生態(tài)公民。學(xué)校教育要深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)道德教育的重要性,結(jié)合具體實(shí)踐,將生態(tài)道德教育融入課程教學(xué),并創(chuàng)新生態(tài)道德教育的方法,聯(lián)合家庭、社會(huì)共同為學(xué)生的生態(tài)道德實(shí)踐提供機(jī)會(huì)。

1. 以課程教材為載體,培育生態(tài)價(jià)值觀和道德感

課程是達(dá)成教育目標(biāo)的載體,是學(xué)校教育的內(nèi)核。1970年,世界自然保護(hù)聯(lián)盟與聯(lián)合國教科文組織在美國的佛羅里達(dá)學(xué)院召開了“學(xué)校課程中的環(huán)境教育國際會(huì)議”,研究各級(jí)學(xué)校如何用好課程進(jìn)行環(huán)境教育。會(huì)議對(duì)管理型、技術(shù)化的環(huán)境教育進(jìn)行了糾偏,給出了“經(jīng)典”的環(huán)境教育定義:“環(huán)境教育是一個(gè)認(rèn)識(shí)價(jià)值和澄清觀念的過程,這些價(jià)值和觀念是為了培養(yǎng)、認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人與其文化環(huán)境、生態(tài)環(huán)境之間相互關(guān)系所必需的技能和態(tài)度?！盵11]通過課程進(jìn)行生態(tài)環(huán)境教育,是學(xué)校開展生態(tài)文明教育的重要特征和基本抓手。聯(lián)合國教科文組織在《一起重新構(gòu)想我們的未來:為教育打造新的社會(huì)契約》中指出,“課程內(nèi)容必須包含從生態(tài)學(xué)角度去理解人類,重新平衡我們與地球這顆生命星球兼人類唯一家園之間的關(guān)系”[16],明確了課程內(nèi)容在處理生態(tài)危機(jī)中的重要作用。

2022年,我國新修訂的義務(wù)教育各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)頒布。此次課程標(biāo)準(zhǔn)修訂落實(shí)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)課程教材指南》要求,將習(xí)近平生態(tài)文明思想在義務(wù)教育各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中加以落實(shí)?！疤歼_(dá)峰”“碳中和”的“雙碳”承諾、節(jié)能減排與綠色發(fā)展、垃圾分類與新能源革命、生物多樣性保護(hù)等分布在各學(xué)科課程內(nèi)容中。這些內(nèi)容以習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心“人與自然的和諧共生”為基本理念進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃、精選精編,強(qiáng)調(diào)人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。尊重是最基本的道德態(tài)度,也是一種獨(dú)特的表達(dá)方式?！芭c人們更為熟悉的說法‘征服自然’一樣,‘尊重自然’也是一種比喻的表達(dá)方式”,“以比喻的方式加以解釋,它可以為我們提供有用的圖景,告訴我們應(yīng)該如何為我們的行動(dòng)和態(tài)度重新制定方向”[29]。各科課程標(biāo)準(zhǔn)通過內(nèi)容選擇和編排設(shè)計(jì),將人與自然和諧共生的生態(tài)價(jià)值觀、人對(duì)自然負(fù)責(zé)的生態(tài)道德觀等滲透在課程的方方面面。如《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》將保護(hù)環(huán)境作為社會(huì)公德,強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任意識(shí);《義務(wù)教育地理課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》要求學(xué)生建立人與自然生命共同體的人地協(xié)調(diào)觀;《義務(wù)教育科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》要求學(xué)生具有推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任感;《義務(wù)教育信息科技課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》要求學(xué)生能明確科技活動(dòng)中應(yīng)遵循的價(jià)值觀念、道德責(zé)任和行為準(zhǔn)則。

依托課程進(jìn)行生態(tài)道德教育,一是圍繞“有什么”,認(rèn)真學(xué)習(xí)梳理義務(wù)教育各學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的要求,講清楚人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、人與自然生命共同體,以及尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的道德要求和具體做法。二是圍繞“怎么呈現(xiàn)的”,著眼于各學(xué)科教材,認(rèn)真梳理生態(tài)道德教育在《道德與法治》《語文》《科學(xué)》等人文學(xué)科和《地理》《信息技術(shù)》《物理》《化學(xué)》《生物》等自然科學(xué)學(xué)科中的呈現(xiàn)方式,明確學(xué)科特點(diǎn),充分彰顯學(xué)科育人的價(jià)值。從培養(yǎng)學(xué)生道德認(rèn)知的角度,加強(qiáng)整體設(shè)計(jì),確定各有側(cè)重的學(xué)習(xí)內(nèi)容,尋找生態(tài)道德教育在教材中呈現(xiàn)的特點(diǎn)。三是圍繞“怎么教”進(jìn)行教學(xué)研討。學(xué)科組、年級(jí)組加強(qiáng)集體研備,深度解讀教材,做到循序漸進(jìn)、螺旋上升、橫向關(guān)聯(lián)、學(xué)科相互配合,結(jié)合已有的道德教育經(jīng)驗(yàn),加強(qiáng)生態(tài)道德教育教學(xué)研究課的開設(shè),并通過多種途徑提升教師的生態(tài)道德素養(yǎng)。

2. 在真實(shí)的環(huán)境和情境中學(xué)習(xí),培養(yǎng)生態(tài)道德實(shí)踐能力

《貝爾格萊德憲章--環(huán)境教育的全球框架》(以下簡(jiǎn)稱《憲章》)在環(huán)境教育領(lǐng)域非常獨(dú)特且經(jīng)典,因?yàn)檫@是全部由教育家參與制定的環(huán)境教育方案?！稇椪隆分匾暛h(huán)境教育的具體實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)提高環(huán)境道德的重要性,指出環(huán)境教育的根本在于保護(hù)和改善環(huán)境,教育只是為此提供機(jī)會(huì),以獲得、提升這些能力[30]。培育生態(tài)道德,一是要以道德品格的形成為統(tǒng)領(lǐng),通過真實(shí)的情境和項(xiàng)目,培養(yǎng)能改善和保護(hù)環(huán)境的行為能力和行為品質(zhì),并最終發(fā)展成為每個(gè)人的道德自覺。原來的節(jié)水節(jié)電等資源節(jié)約行為,不亂丟垃圾、自覺參與垃圾分類等環(huán)境保護(hù)行為,植樹造林、綠色出行等低碳行為,愛護(hù)動(dòng)物、保護(hù)生物多樣性等關(guān)愛行為,都要繼續(xù)實(shí)施,但僅于此是不夠的,還要在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)道德規(guī)范和道德自覺,形成一種不去踐行就會(huì)受到道德譴責(zé)的內(nèi)生性行為。

二是要以生態(tài)道德教育統(tǒng)領(lǐng)跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)。生態(tài)環(huán)境問題涉及多個(gè)學(xué)科知識(shí),要求多方面的能力,必須以跨學(xué)科教育的方式進(jìn)行。生態(tài)道德觀既要作為跨學(xué)科教育的引領(lǐng)主題,也要在跨學(xué)科學(xué)習(xí)中得到發(fā)展和提升。當(dāng)下的基礎(chǔ)教育課程改革,強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科主題學(xué)習(xí),如義務(wù)教育語文課程內(nèi)容以學(xué)習(xí)任務(wù)群組織和呈現(xiàn),其中“拓展型任務(wù)群”就包括跨學(xué)科學(xué)習(xí),要求引導(dǎo)學(xué)生在語文實(shí)踐活動(dòng)中,聯(lián)結(jié)課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外,拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用領(lǐng)域,尤其強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題,并提供了諸如養(yǎng)護(hù)綠植和小動(dòng)物,關(guān)注環(huán)境、資源、人口與公共衛(wèi)生等方面的社會(huì)熱點(diǎn)問題。要在跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)中結(jié)合戶外的真實(shí)環(huán)境進(jìn)行教育,即“在環(huán)境中教育”,這是盧卡斯環(huán)境教育模式強(qiáng)調(diào)的有效的環(huán)境教育方法。發(fā)揮整體育人優(yōu)勢(shì),強(qiáng)調(diào)觀察記錄、參與體驗(yàn)、解決問題等實(shí)踐方式。

三是要以生態(tài)道德教育促進(jìn)學(xué)科之間的深度融合。生態(tài)文明理念和生態(tài)道德觀分布在《語文》《道德與法治》《科學(xué)》《勞動(dòng)》《信息技術(shù)》等多學(xué)科教材中。如統(tǒng)編《語文》教科書四年級(jí)上冊(cè)第一單元就是“人與自然”單元,要求“感受自然之美”;精讀課文、口語交際、習(xí)作和語文園地都圍繞著保護(hù)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行大單元組合。同樣,統(tǒng)編《道德與法治》教科書四年級(jí)上冊(cè)第四單元“讓生活多一些綠色”,也是關(guān)于環(huán)境污染、氣候變化、資源節(jié)約與循環(huán)使用、低碳生活的教育。要以形成生態(tài)道德思想、履行對(duì)自然的道德責(zé)任為目標(biāo),將生態(tài)道德教育作為方法論和助推器,將同一學(xué)段的學(xué)科教材進(jìn)行對(duì)接和融合,集體策劃,統(tǒng)一規(guī)劃,設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)方案和活動(dòng)方案,促進(jìn)學(xué)科深度融合。尤其要圍繞學(xué)生的生活環(huán)境、校園環(huán)境和周圍的自然環(huán)境,讓學(xué)習(xí)者和環(huán)境之間發(fā)生聯(lián)系,可以通過“教室在窗外”第二課堂學(xué)習(xí)、鄉(xiāng)村自然學(xué)習(xí)、野外研究、自然考察等,引導(dǎo)學(xué)生用所學(xué)知識(shí)關(guān)注自然生態(tài),在真實(shí)環(huán)境中學(xué)習(xí),獲得保護(hù)自然生態(tài)的能力和本領(lǐng)。

3. 提供真實(shí)的生態(tài)道德實(shí)踐機(jī)會(huì),增加學(xué)生的生態(tài)道德體驗(yàn)

“道德是以‘實(shí)踐精神’來把握世界的一種特殊方式。”[31]道德品格的養(yǎng)成,決不能只是學(xué)習(xí)關(guān)于道德的知識(shí),知曉道德原則和要求,還要通過實(shí)踐,去體驗(yàn)、行動(dòng)。只有將道德理念和道德原則通過自身的實(shí)踐呈現(xiàn)出來,才是一個(gè)具備道德品格的人。生態(tài)道德強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然生態(tài)的道德關(guān)懷,承擔(dān)對(duì)自然生態(tài)的道德責(zé)任,根本目標(biāo)是規(guī)范和改變自身的行為方式和生活方式,形成有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為模式,積極參與到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、修復(fù)和治理中。學(xué)校生態(tài)道德教育要為青少年學(xué)生終身參與自然生態(tài)保護(hù)、時(shí)刻規(guī)范自身綠色低碳的生活方式提供寶貴的道德經(jīng)驗(yàn)。一旦有破壞自然生態(tài)的不友好行為,就應(yīng)該“啟動(dòng)”道德良心,對(duì)自己的行為進(jìn)行道德譴責(zé),這是學(xué)校生態(tài)道德教育的真正目的。因而,學(xué)校要聯(lián)合家庭、社會(huì)為青少年學(xué)生提供真正參與生態(tài)道德實(shí)踐的機(jī)會(huì),身體力行地參與生態(tài)治理,真正解決力所能及的生態(tài)問題,習(xí)得道德經(jīng)驗(yàn)。

第一,學(xué)校要主動(dòng)參與綠色創(chuàng)建,學(xué)生應(yīng)成為學(xué)校綠色創(chuàng)建的主體。學(xué)校不僅要為生態(tài)文明建設(shè)培養(yǎng)建設(shè)主體,自身也應(yīng)該成為生態(tài)文明建設(shè)的典范。要圍繞“綠色學(xué)?！薄盁o垃圾校園”“雙碳示范學(xué)校”“生態(tài)海綿學(xué)?！钡染G色創(chuàng)建工作,將學(xué)生置于真實(shí)的生態(tài)道德實(shí)踐中,形成生態(tài)價(jià)值觀,規(guī)范生態(tài)道德行為。學(xué)生只有在真正參與學(xué)校綠色創(chuàng)建中才能形成對(duì)自然生態(tài)的正確價(jià)值觀。“使學(xué)生懂得他們的行動(dòng)對(duì)事物可能造成各種不同的結(jié)果,最好的辦法,就是由學(xué)?；蛏鐓^(qū)組織讓學(xué)生參與工作的項(xiàng)目。一旦人們確信自己可以發(fā)揮作用,他們往往就會(huì)改變自己的態(tài)度和行為?！盵32]在道德信念下,這些態(tài)度和行為的改變,必然會(huì)在今后生活中的多個(gè)場(chǎng)合中得到反映,從而形成穩(wěn)定的生態(tài)行為方式。

第二,學(xué)校要與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門聯(lián)系,實(shí)施“在地化教育”。自然資源短缺、氣候變暖、生物多樣性減少、環(huán)境污染嚴(yán)重、城市垃圾泛濫等生態(tài)問題,不同程度地以不同形式在不同地區(qū)呈現(xiàn)。環(huán)保主義教育家鮑爾斯提出“在地化教育”主張,就是要求學(xué)校教育走出校門,真正去關(guān)注當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)狀況。隨著在地化教育的實(shí)踐,西方社會(huì)將在地教學(xué)法作為教育生態(tài)化轉(zhuǎn)型的強(qiáng)有力的基點(diǎn)[33]。在地化教育就是要幫助學(xué)生了解真實(shí)的生態(tài)問題,真正讓學(xué)生參與到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)的研究和行動(dòng)中。英國關(guān)于環(huán)境教育的課程指南(《國家課程指南7:環(huán)境教育》)指出:“環(huán)境教育的重心應(yīng)放在學(xué)生自己的調(diào)查上,包括直接體驗(yàn)、實(shí)地學(xué)習(xí)在中小學(xué)具有重要的作用,它提供機(jī)會(huì),使環(huán)境成為學(xué)習(xí)的刺激因素,同時(shí)發(fā)展有關(guān)環(huán)境的意識(shí)與好奇心。”[34]如對(duì)當(dāng)?shù)氐娘嬘盟Y源、垃圾分類情況、綠色出行等進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)存在的問題,提交優(yōu)化方案等。青少年學(xué)生把他們形成的對(duì)自然的道德關(guān)懷,真正具體化到每個(gè)看得見的行為中,讓學(xué)生真正參與生態(tài)文明建設(shè),成為建設(shè)人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化的重要力量。在這個(gè)過程中進(jìn)一步形成與自然和諧共生的道德記憶,習(xí)得尊重、順應(yīng)和保護(hù)自然生態(tài)的道德經(jīng)驗(yàn)。

第三,全社會(huì)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能使生態(tài)美德付諸實(shí)踐的環(huán)境、條件和平臺(tái)。社區(qū)、家庭和學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生形成生態(tài)道德實(shí)踐的“充分參與共同體”。當(dāng)下不少城市建有生態(tài)超市、生態(tài)圖書館、生態(tài)博物館;不少民間組織有專業(yè)性很強(qiáng)的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng),包括生態(tài)網(wǎng)站、生態(tài)宣傳和生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目。這些生態(tài)資源、平臺(tái)和項(xiàng)目,要主動(dòng)向?qū)W生開放,設(shè)計(jì)出能讓學(xué)生真正參與其中的可行性方案和項(xiàng)目。如參與生態(tài)環(huán)境的宣傳,參與環(huán)境監(jiān)測(cè)和生態(tài)修復(fù),與對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行斗爭(zhēng)。圍繞綠色中國、美麗中國、“雙碳目標(biāo)”和環(huán)境友好型社會(huì)等,建立完善的制度,讓學(xué)生擔(dān)任“環(huán)保小衛(wèi)士”“社區(qū)小河長”“環(huán)保小志愿者”,真正做中學(xué),踐行知行合一,達(dá)到生態(tài)道德教育的目的,形成良好的生態(tài)道德品格。只有真正參與,學(xué)生的生態(tài)道德認(rèn)知與生態(tài)道德實(shí)踐才能尋找到結(jié)合點(diǎn),也只有結(jié)合點(diǎn)的形成,才是生態(tài)道德品格的真正形成。