023年第1期《道德指責(zé)：意義、限度與引導(dǎo)》一文指出，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)民身在家中卻可以對(duì)各種道德事件進(jìn)行道德評(píng)價(jià)與遠(yuǎn)距離道德指責(zé)。道德綁架、網(wǎng)絡(luò)暴力其實(shí)都是空有道德指責(zé)之名、無(wú)道德指責(zé)之實(shí)，已經(jīng)走向了道德指責(zé)的反面。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，如何避免道德指責(zé)的泛化、暴力化，既是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，也是一個(gè)教育問(wèn)題。其中道德綁架、網(wǎng)絡(luò)暴力，與青少年未能形成基本的道德指責(zé)素養(yǎng)有關(guān)。因此，預(yù)防、消解道德綁架和網(wǎng)絡(luò)暴力問(wèn)題，有兩個(gè)努力方向，一是道德指責(zé)能力與素養(yǎng)的提升，二是網(wǎng)絡(luò)生活品質(zhì)的提

馬克思主義學(xué)院）道德情感與道德意志的關(guān)系一直以來(lái)都是倫理學(xué)界較為關(guān)注的問(wèn)題，雖然很多研究人員對(duì)此進(jìn)行了諸多思考并且取得了眾多成果，但因?yàn)椴皇撬械?span id="syggg00" class="hl">道德情感都具有正面效應(yīng)，某些道德情感甚至淪為人類社會(huì)發(fā)展與完善的阻礙性因素，歷史上就曾出現(xiàn)了用道德意志完全否定道德情感的觀點(diǎn)，之所以形成用道德意志完全否定道德情感的觀念思潮，重要原因之一就是沒(méi)有厘清道德情感生發(fā)過(guò)程中道德意志的存在狀態(tài)。本文在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，從道德情感轉(zhuǎn)錄與表達(dá)的視角進(jìn)行思考，以期為人們客觀

6000）在倫理道德哲學(xué)的研究視域中，道德直覺(jué)主義關(guān)于道德問(wèn)題的詮釋受到來(lái)自批評(píng)者的挑戰(zhàn)。批評(píng)者認(rèn)為，道德直覺(jué)主義將道德直覺(jué)作為思考道德問(wèn)題的核心要素是值得懷疑的，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">道德直覺(jué)具有主觀性的特征，它并不能為人們提供普遍有效的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。正是在這一意義上，道義論與道德實(shí)在論都對(duì)道德直覺(jué)提出批評(píng)，并認(rèn)為道德直覺(jué)主義關(guān)于道德問(wèn)題的詮釋是有缺陷的。問(wèn)題在于，批評(píng)者對(duì)道德直覺(jué)的看法是片面的，他們并未真正理解道德直覺(jué)主義對(duì)道德問(wèn)題的詮釋機(jī)制，以及道德直覺(jué)主義在倫理道德

第一中學(xué)一、前言道德內(nèi)化是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德品格和道德信仰的過(guò)程。道德內(nèi)化是青少年道德教育的重要內(nèi)容，也是提高青少年道德教育有效性的重要途徑。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的時(shí)代境遇下，青少年道德教育面臨著道德認(rèn)同感弱化、道德信仰缺失、道德行為失范等問(wèn)題，給青少年道德教育帶來(lái)許多挑戰(zhàn)。為此，應(yīng)當(dāng)從道德內(nèi)化視角分析青少年道德內(nèi)化的現(xiàn)實(shí)困境，探索促進(jìn)青少年道德內(nèi)化的方法路徑。二、青少年道德內(nèi)化及其影響因素分析青少年道德內(nèi)化是指通過(guò)教育、灌輸、引導(dǎo)等方式將外在道德規(guī)

mittee （道德委員會(huì)） could decide if he had the quality to be a good teacher.He went home sadly and had the thought of never teaching again. He had spent much of his life planning to be a good teacher and now he had to consider the poss

孔 姣青少年道德教育是將外在的社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為青少年的道德意識(shí)和道德修養(yǎng)的教育活動(dòng),在這一道德內(nèi)化過(guò)程中青少年的道德主體性發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。只有充分發(fā)揮道德主體的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，才能更好地將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為青少年的道德意識(shí)、道德情感和道德品格。也就是說(shuō)，道德主體自治是青少年道德內(nèi)化的主要推動(dòng)力量，也是實(shí)現(xiàn)青少年德育目標(biāo)的重要途徑。所以，應(yīng)從道德主體自治的視角考察青少年道德教育問(wèn)題，探索青少年道德內(nèi)化的方法路徑。一.道德內(nèi)化：社會(huì)道德與個(gè)體道德

他們?yōu)槭裁床蛔觥?span id="syggg00" class="hl">道德是一種修養(yǎng)，不是一種權(quán)力。道德最適合拿來(lái)約束自己，不適合拿來(lái)壓制別人。道德如果成為運(yùn)動(dòng)，也是“自己做”運(yùn)動(dòng)。“恃清傲濁”比“恃才傲物”的后果更壞。人們之所以尊重道德，就是因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">道德對(duì)他們無(wú)害。如果道德成為他們氈上的針、背上的刺，他們就要設(shè)法拔去。人們之所以提倡道德，是因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">道德可以增進(jìn)社會(huì)的安寧和諧，不希望引起糾紛、造成風(fēng)波。否則，他們就要對(duì)不道德的分子加以安撫了。這就是以道德自命的人應(yīng)守的分寸。

韓晨何為道德，如何提升道德？毋庸置疑，這是個(gè)歷久彌新，永不過(guò)時(shí)的話題。在我看來(lái)，我們要對(duì)道德有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并且積極踐行它。如何看待道德？道德是個(gè)人立身之本，它是公民素質(zhì)、公德心的本源。你只有內(nèi)心常懷道德，才能去努力提升素質(zhì)，培養(yǎng)公德心。正如李克強(qiáng)總理所言：“炎黃子孫的血液中應(yīng)該流著道德的血液?！痹该總€(gè)人都能常懷道德之心，踏實(shí)做人，理智做事，以道德為根，安身立命。道德是國(guó)家前進(jìn)之魂。孟德斯鳩有言：“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德?！鼻?/div>

語(yǔ)文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2017年12期2018-01-05

紺弩有一種意見(jiàn)，道德這東西，只有弱者才需要，比如小羊，它是弱者，狼也要吃它，虎也要吃它，它就需要一種“不殘害生命”的道德來(lái)限制虎狼，希望虎狼遵守這種道德。至于虎狼呢？不需要這種道德，它們需要的，如果也可說(shuō)是道德的話，就是把小羊吃掉！然而人類的虎狼，卻不如此簡(jiǎn)單。對(duì)于小羊，吃是要吃的，卻決不一口吞下了事；在吃之前，在正吃的時(shí)候，在吃之后，總要有一番冠冕堂皇的說(shuō)詞，證明他該吃，吃得漂亮，有趣，乃至勞苦功高，才能吃得長(zhǎng)久。因之，道德，在強(qiáng)者也是必要的。因此，道德

有研究分析了道德認(rèn)同和道德包容之間的關(guān)系。道德認(rèn)同是以個(gè)人的道德面貌為中心的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，這個(gè)機(jī)制為個(gè)人行為設(shè)定界限，并激發(fā)特定的道德行為；道德包容是指道德主體對(duì)道德上的“他者”或“他性”所持的一種包容態(tài)度。以往的研究強(qiáng)調(diào)，道德認(rèn)同感越高，道德包容度也越高。然而，最近的研究已經(jīng)觀察到，一個(gè)道德認(rèn)同感較高的人，會(huì)不自覺(jué)地接受與之親近的人，但可能會(huì)無(wú)法包容與之疏遠(yuǎn)的人。本研究的目的在于從偏見(jiàn)、種族差異、利他主義和價(jià)值觀等方面深化道德認(rèn)同和道德包容之間的關(guān)系。結(jié)

他們?yōu)槭裁床蛔觥?span id="syggg00" class="hl">道德是一種修養(yǎng)，不是一種權(quán)力，道德最適合拿來(lái)約束自己，不適合拿來(lái)壓制別人?！笆亚灏翝帷北仁巡虐廖锏暮蠊鼔?。人們之所以尊重道德，就是因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">道德對(duì)他們無(wú)害。如果道德成為他們氈上的針、背上的刺，他們就要設(shè)法拔去。

且庵道德是好東西，最好以之自律，不要用來(lái)責(zé)人?？偘?span id="syggg00" class="hl">道德掛在嘴邊，說(shuō)這個(gè)不道德那個(gè)不道德，這種人啊，不是刻薄人，便是偽君子。每個(gè)人在道德上都應(yīng)自律，但很難白璧無(wú)瑕。如果一個(gè)社會(huì)，總用道德的尺子來(lái)一分一毫地量人，即使有點(diǎn)瑕疵也不行，這便是要人人都成為圣人，虛偽得可怕。（摘自《今晚報(bào)》）

且庵道德是好東西，但最好以之自律，不要用來(lái)責(zé)人?？偘?span id="syggg00" class="hl">道德掛在嘴邊，說(shuō)這個(gè)不道德那個(gè)不道德，這種人啊，不是刻薄人，便是偽君子。每個(gè)人在道德上都應(yīng)自律，但很難白璧無(wú)瑕。如果一個(gè)社會(huì)總用道德的尺子來(lái)一分一毫地量人，不容有一點(diǎn)瑕疵，這便是要人人都成為圣人，虛偽得可怕。

社會(huì)“軟約束”的道德，其社會(huì)作用的實(shí)現(xiàn)需要道德主體的自信，甚至需要道德主體在道德自信基礎(chǔ)上的道德信仰。但是任何社會(huì)的道德體系畢竟是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，又必將隨著社會(huì)歷史條件的發(fā)展變化而變化，即道德變遷是道德的一種基本屬性。道德自信、道德信仰與道德變遷存在一定的對(duì)立性，但又統(tǒng)一于道德體系之中。這就需要深刻認(rèn)識(shí)和妥善處理道德主體的道德自信、道德信仰與道德變遷這三者的關(guān)系，以便更好地實(shí)現(xiàn)道德的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)作用。一、道德自信：實(shí)現(xiàn)道德作用的基礎(chǔ)性條件道德作用

呂　特摘要：道德在孔子思想中大致分為兩個(gè)不同的層次：“己所不欲，勿施于人”是較低的層次，是最基本的道德要求；“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是較高的層次，也是孔子追求的最高的精神境界?？鬃雨P(guān)于道德的不同層次的思想比較圓滿地解決了道德的層次屬性問(wèn)題，是孔子道德哲學(xué)的重要內(nèi)容。