【摘要】許淵沖是文學(xué)翻譯領(lǐng)域具有重大影響力的實(shí)踐家和理論家。許氏譯論在繼承中外傳統(tǒng)譯論的基礎(chǔ)上，提出了一系列富有開拓性和創(chuàng)新性的翻譯思想，頗具學(xué)術(shù)價(jià)值和研究意義。通過深入探析許氏譯論，本文認(rèn)為許淵沖翻譯理論創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在四方面：推動(dòng)“文學(xué)翻譯”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺g文學(xué)”；重視翻譯的“文化交流”功能；主張譯作對(duì)讀者的關(guān)照以及強(qiáng)調(diào)譯者的“文化自覺”和“文化自信”。

【關(guān)鍵詞】許淵沖；翻譯理論；創(chuàng)新性

【中圖分類號(hào)】H159 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）36-0053-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.36.016

在我國現(xiàn)代翻譯史上，許淵沖是少有的結(jié)合自身豐富的翻譯實(shí)踐，構(gòu)建獨(dú)樹一幟翻譯理論的翻譯大家。許淵沖將中國古典詩詞外譯，同時(shí)將一些重要的英法文著作漢譯，他是英語、法語、漢語三語互譯的一座豐碑。他的《西廂記》英譯本受到高度評(píng)價(jià)，英國智慧女神出版社認(rèn)為它“可與莎士比亞媲美”[1]；企鵝出版社和北京新世界出版社聯(lián)合推出了許淵沖英譯的《不朽之歌》，這也是企鵝文學(xué)經(jīng)典叢書第一次選用中國本土譯者的中詩外譯作品?！皶N中外百余本，詩譯英法唯一人”[2]這就是許淵沖和他的譯作成果的一幅生動(dòng)的畫。在吸收中西方傳統(tǒng)翻譯理論精華并結(jié)合自身豐富翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上，許淵沖針對(duì)文學(xué)翻譯理論進(jìn)行了一系列深入的研究和探討，最終構(gòu)建了獨(dú)樹一幟的許氏文學(xué)翻譯理論——“美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競賽”[3]。譯論從本體論、知識(shí)論、目的論和方法論等方面對(duì)文學(xué)翻譯進(jìn)行了研究。“建構(gòu)翻譯學(xué)科的華語邏輯體系，探討雙向文學(xué)翻譯問題”[4]。有學(xué)者認(rèn)為“許淵沖翻譯理論體系的提出和形成，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)翻譯理論的終結(jié)”[5]。然而，相較于許先生翻譯作品的大量出版和廣受贊譽(yù)，其翻譯理論并未受到應(yīng)有的重視，也有學(xué)者對(duì)其翻譯理論存在誤解；因而本文擬從以下四個(gè)方面對(duì)許淵沖翻譯理論的創(chuàng)新性進(jìn)行分析和探討。

一、推動(dòng)“文學(xué)翻譯”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺g文學(xué)”

何謂文學(xué)翻譯？何謂翻譯文學(xué)？學(xué)界對(duì)兩者概念的界定眾說紛紜，莫衷一是。嚴(yán)格來說，“文學(xué)翻譯”定性于原著的性質(zhì)，是“對(duì)外國文學(xué)的翻譯”；而“翻譯文學(xué)”定性于譯著的質(zhì)地和水準(zhǔn)，指“翻譯成本國語的文學(xué)”[6]；宋學(xué)智指出翻譯文學(xué)“不可以忽略譯者，或者說少了譯者就很欠缺”[7]。許淵沖作為極有遠(yuǎn)見的翻譯理論家，在建構(gòu)翻譯理論時(shí)，曾多次提到將文學(xué)翻譯轉(zhuǎn)化為翻譯文學(xué)。許淵沖認(rèn)為“文學(xué)翻譯的最高目標(biāo)是成為翻譯文學(xué)，也就是說，翻譯作品本身要是文學(xué)作品?！盵8]什么樣的文學(xué)翻譯可以稱其為翻譯文學(xué)？許先生認(rèn)為“外國文學(xué)經(jīng)過翻譯成為中國文學(xué)的，英國作品有朱生豪譯的莎士比亞，法國作品有傅雷譯的巴爾扎克和羅曼·羅蘭?！笨捎纱丝梢钥闯觯S淵沖在文學(xué)翻譯上是何等的苛求。而譯者如何能使自己的翻譯作品成為翻譯文學(xué)呢？許先生給出了自己的答案：“傅譯和朱譯所以能成為文學(xué)作品，有一個(gè)重要的原因，我看就是他們發(fā)揮了譯文語言的優(yōu)勢”[9]。

“發(fā)揮譯語優(yōu)勢”是許淵沖在《翻譯的標(biāo)準(zhǔn)》一文中首次提出。文章指出“譯文首先要忠實(shí)準(zhǔn)確，其次要求通順流暢，最后要發(fā)揚(yáng)譯文語言的優(yōu)勢”。在隨后談及翻譯的文章中，許先生對(duì)于“發(fā)揮譯語優(yōu)勢”的內(nèi)在涵義這樣解釋：“在中文里，我說的是‘在譯文中發(fā)揮優(yōu)勢，但是在英文里，我不會(huì)用先進(jìn)或者優(yōu)越的語言，而是用完全使用來表達(dá)好的語言，翻譯成中文，就變成了最好的譯文。其實(shí)“發(fā)揮”就是“最大限度地運(yùn)用”，“優(yōu)勢”則是“良好的表現(xiàn)形式”。譯者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮關(guān)系重大，決定著譯文語言是否地道，以及譯作質(zhì)量的好壞。與此同時(shí)，許淵沖認(rèn)為西方之間的文字較接近，翻譯時(shí)要盡可能做到“形神兼?zhèn)洹保欢形鞣轿淖植罹啻笥指饔袃?yōu)勢，“亦步亦趨”的翻譯只會(huì)淪為平庸甚至災(zāi)難，因此優(yōu)秀的譯文必須發(fā)揮譯語的優(yōu)勢，發(fā)揮譯者的創(chuàng)造性。具體來說，即“當(dāng)原文本比譯文本高時(shí)，應(yīng)盡量保持其內(nèi)容與形式，充分利用其語言上的長處；當(dāng)翻譯水平比原作更高時(shí)，我們還可以利用自己的長處，揚(yáng)長避短?！痹S淵沖本著提高文學(xué)翻譯質(zhì)量的目標(biāo)，著眼于解決中西兩種語言和文化的差異，從非常具體實(shí)用的角度，主張發(fā)揮譯者的能動(dòng)性和創(chuàng)新精神，發(fā)揮譯語優(yōu)勢，譯文可以勝過原文，文學(xué)翻譯不再是對(duì)原文亦步亦趨的復(fù)制，而是在東道國獲得新生，成為翻譯文學(xué)。只有譯文成為翻譯文學(xué)，才能產(chǎn)生真正的文學(xué)性，有了文學(xué)性的翻譯作品才能獲得長久的生命力。從翻譯實(shí)踐角度來看，譯文超越原文成為翻譯文學(xué)經(jīng)典的例子絕非個(gè)案。文學(xué)翻譯只有成為翻譯文學(xué)才能真正擁有長久的生命力，不被時(shí)代和讀者所淘汰。許淵沖對(duì)于翻譯文學(xué)的重視，體現(xiàn)了他作為一位具有歷史使命感的翻譯家對(duì)中國文學(xué)翻譯事業(yè)的深刻思考和終極關(guān)懷。

二、重視翻譯的“文化交流”功能

翻譯是一項(xiàng)跨文化的交流活動(dòng)。20世紀(jì)后期，翻譯被放在社會(huì)和文化的大背景下進(jìn)行建構(gòu)，隨后“文化轉(zhuǎn)向”主張的提出使翻譯研究從語言層面轉(zhuǎn)向文化層面，本文認(rèn)為，翻譯不僅是跨語言交際，還是跨文化交際行為。許淵沖歷來強(qiáng)調(diào)中西方文化雙向交流的重要意義，并且認(rèn)為譯者和翻譯可以在中西雙方交流過程中發(fā)揮巨大的作用。早在1982年，許淵沖就提出“我們中國的文學(xué)譯者，有義務(wù)向中國文化中注入一種外來文化的血脈，并注入中國的一部分，這樣，世界上的文化就會(huì)越來越豐富，越來越輝煌?！痹S淵沖更是身先士卒、孜孜不倦地將《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞、元曲、《西廂記》、《牡丹亭》等英譯、法譯，又將莎士比亞作品、《紅與黑》等西方經(jīng)典著作漢譯。許淵沖是名副其實(shí)的中西方文化交流的使者，為中西方文化傳播作出了重大貢獻(xiàn)。

同時(shí)，許淵沖又道“我覺得，我們應(yīng)該互相幫助，共同創(chuàng)造一個(gè)全新的文明。”“二十一世紀(jì)，中國翻譯理論要走向國際，就算不能一統(tǒng)天下，也要在新的世紀(jì)里，與西方并駕齊驅(qū)，建立一個(gè)全球性的文化體系?！币虼?，許淵沖立足于中西方文化交流，主張中國古典文學(xué)作品“走出去”，將西方優(yōu)秀的文學(xué)著作“引進(jìn)來”；中西文化交流的目的是“東西并立”，從對(duì)方的優(yōu)秀著作中汲取養(yǎng)分，取長補(bǔ)短，共同繁榮，“建立新的世界文化”。當(dāng)今的世界正面處在前所未有的巨大變局當(dāng)中，中國面臨新的時(shí)代機(jī)遇，因而我們應(yīng)以大國的姿態(tài)將蘊(yùn)含中華民族傳統(tǒng)與智慧的作品傳遞出去，講好中國故事，傳遞真實(shí)的中國聲音，樹立可親、可敬、可愛的中國形象，彰顯中國文化的價(jià)值。許淵沖的英文翻譯和法文翻譯作品得到國外的認(rèn)可，對(duì)中國文化目前面臨的困難，“走出去”具有良好的借鑒意義。我國優(yōu)秀文學(xué)作品“走出去”的過程中，翻譯的質(zhì)量決定著譯作是否能夠得到譯語讀者的認(rèn)可，也是中國文化能否真正“走出去”的關(guān)鍵?！胺g的地位不應(yīng)該在創(chuàng)作之下，翻譯的質(zhì)量也不應(yīng)該低于創(chuàng)作的質(zhì)量?！痹S淵沖提出必須用“再創(chuàng)作”的翻譯提高文學(xué)翻譯的質(zhì)量?！霸賱?chuàng)作”指的是原文的“再創(chuàng)作”，它可以在譯文中重現(xiàn)原文的聲音、意義和形式之美，讓人有一種閱讀原文的感覺。得到愉悅的感受。許淵沖站在民族、文化、世界的高度看待翻譯的功能與作用，強(qiáng)調(diào)翻譯在文化交流中起到的重要意義，并以自身實(shí)際行動(dòng)助力中國文化走向異國的千家萬戶，用“再創(chuàng)作”的翻譯搭建起一座跨文化交際的堅(jiān)實(shí)橋梁，使中西方的讀者通過翻譯作品就能了解對(duì)方不同的文化、別樣的風(fēng)景，加深了東西方對(duì)彼此的了解，加快了中西雙方文化交融的步伐，其觀點(diǎn)的創(chuàng)新性和實(shí)際行動(dòng)的有效性不言自喻。

三、主張譯作對(duì)讀者的關(guān)照

傳統(tǒng)譯論認(rèn)為原文和作者是“主”，譯者是“仆”，要求譯作對(duì)原作絕對(duì)忠誠；近代譯論提出翻譯是理解、闡釋和再創(chuàng)造的過程，譯者是原作的闡釋者，翻譯須重視譯者的主體性和主觀能動(dòng)性；近期在翻譯界盛行的接受美學(xué)理論和讀者反應(yīng)理論則特別關(guān)注讀者，主張通過研究和分析讀者的反應(yīng)，來評(píng)判譯作質(zhì)量。譯者在翻譯時(shí)應(yīng)考慮到讀者的閱讀感受，優(yōu)秀的譯作能夠帶給讀者愉悅的閱讀體驗(yàn)。譯者應(yīng)把自己放在讀者的位置上，充分考慮讀者的興趣、心理、文化等情況，在忠實(shí)傳達(dá)原作的意義的基礎(chǔ)上，得到讀者的理解和認(rèn)可。

許淵沖在多篇文章中談及“翻譯目的論”即“三之論”。許淵沖這樣闡述：“孔子在《論語·雍也篇》中說：‘知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 我認(rèn)為這也適用于翻譯。也就是說，忠實(shí)的譯文只能使讀者‘知之，忠實(shí)而通順的譯文才能使讀者‘好之，只有忠實(shí)、流暢、充分發(fā)揮其長處的翻譯，才能打動(dòng)讀者……‘樂之它代表著翻譯的至高水平，代表著讀者對(duì)其的最高贊譽(yù)，也是翻譯領(lǐng)域的皇冠?！蔽膶W(xué)作品如何為讀者所譯“知之、好之、樂之”呢？許淵沖并沒有泛泛而談，他提出了具體的解決辦法：“概括地說，可以采用‘深化、等化、淺化三種方法，這就是翻譯哲學(xué)的方法論?！薄叭摗睆?qiáng)化了讀者的重要性，并且有切實(shí)可行的“方法論”確保其實(shí)現(xiàn)，這樣許淵沖將讀者因素納入翻譯理論體系。許淵沖的讀者中有自己的老師、同學(xué)，外國的編輯、教授，更有自己的學(xué)生，不論是誰都給了他的作品很高的評(píng)價(jià)，這也正是因?yàn)樵S淵沖在翻譯實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)譯作對(duì)讀者的關(guān)照，始終致力于使讀者“知之、好之、樂之”，他的翻譯作品才能夠在國內(nèi)外擁有大批讀者，在譯評(píng)界得到充分肯定和廣泛贊譽(yù)。許淵沖打破了傳統(tǒng)譯論只重視原作和作者，而將讀者次要化和邊緣化的局面，從理論上強(qiáng)調(diào)關(guān)照讀者的重要性，將讀者作為譯者和譯作服務(wù)的目標(biāo)，是對(duì)我國傳統(tǒng)譯論的一次推動(dòng)和革新。

四、強(qiáng)調(diào)譯者的“文化自覺”和“文化自信”

“文化自覺”一詞由費(fèi)孝通于20世紀(jì)90年代首先提出，他認(rèn)為，文化意識(shí)是“生存于某一特定文化之中的人們，對(duì)于自己所擁有的文化的自覺”[10]。在當(dāng)下翻譯研究文化轉(zhuǎn)向和中國文化“走出去”背景下，文化自覺要求譯者“既要有‘自知之明，還要有‘他知之明，即對(duì)本國文化和他國文化都要有‘知之明。要有一種正確的文化態(tài)度。一是不要有文化自卑感，不敢向外宣傳自己國家的文化；我們不能因?yàn)樽约旱奈幕湴粒瑢⑺械臇|西都排除在外?！盵11]

許淵沖作為學(xué)貫中西的翻譯家，一方面扎根東方傳統(tǒng)文化，具有很高的中國古典文化素養(yǎng)，另一方面極力鉆研西方文化，對(duì)西方的文學(xué)文化知之甚詳，他對(duì)于東西方文化都有極清醒的認(rèn)識(shí)。

許淵沖指出中國文化重宏觀，翻譯尤其是文學(xué)翻譯被當(dāng)成藝術(shù)；西方文化重微觀，翻譯被當(dāng)成科學(xué)。體現(xiàn)在翻譯理論上，我國譯學(xué)家提出“信達(dá)雅”“神似”“化境”；西方則提出“等值”“等效”等理論。正是基于對(duì)自身文化和他者文化的準(zhǔn)確把握，許淵沖認(rèn)為西方翻譯理論只能解決西方語文的翻譯，而中西方的文學(xué)翻譯需要我國的譯者提出能夠解決中西方翻譯實(shí)踐的翻譯理論。

由此，許淵沖的“三美論”“三化論”“爭勝論”“創(chuàng)譯論”等，都是他在文學(xué)翻譯中的重要地位。他將嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”發(fā)展為“信達(dá)優(yōu)”，而“優(yōu)”即發(fā)揮譯語的優(yōu)勢來解決翻譯時(shí)中西方語言和文化的差異。高度的文化自覺促使許淵沖構(gòu)建了富有中國特色的許氏翻譯理論體系，以堅(jiān)持不懈的努力和富有創(chuàng)造力的翻譯，為中國文化“走出去”和西方文化“引進(jìn)來”不斷作出新的貢獻(xiàn)。

許淵沖不僅擁有充分的文化自覺，他還是一位有文化底氣和文化自信的翻譯家。在20世紀(jì)末，許先生便提出譯者要克服自卑心理，“譯學(xué)要敢為天下先”。他指出世界上只有中國人出版過中英互譯的作品，而能解決中西互譯實(shí)踐問題的翻譯理論在世界上也是絕無僅有的。這并非許先生的自我陶醉，而是他積累六十年文學(xué)翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，潛心鉆研中國傳統(tǒng)翻譯理論之后，發(fā)出的有信心、有底氣的心聲。

一百多年以來，我國學(xué)術(shù)界向來以西方為師，截取西方理論的片言只字分析解決我們自己的問題，這往往會(huì)涉及西方理論在我國的適應(yīng)性問題。然而沒有信心，談何創(chuàng)新？我國譯者只有滿懷自信心，在總結(jié)中國傳統(tǒng)譯論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新出適合當(dāng)今時(shí)代和國情的新譯論，同時(shí)新譯論必須從實(shí)踐中來并接受實(shí)踐的修正和檢驗(yàn)。充分的文化自覺和高度的文化自信是促使許淵沖幾十年如一日進(jìn)行翻譯實(shí)踐的動(dòng)力，也是他不斷提出創(chuàng)新的翻譯理論的思想源泉。在當(dāng)下盲目迷信西方理論，缺乏創(chuàng)新精神的譯學(xué)界，許先生“敢為天下先”的譯論顯得尤為可愛和彌足珍貴。

五、結(jié)語

許淵沖是我國當(dāng)代杰出的翻譯家，其翻譯作品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，贏得東西方讀者的稱贊。先生為中西方文化交流，尤其是提高中國文學(xué)在世界范圍的地位作出了突出貢獻(xiàn)。許淵沖的譯論是“革新了翻譯美學(xué)理念，開創(chuàng)了翻譯美學(xué)新理念的先驅(qū)，為中國文學(xué)翻譯提供了方向。”[12]我們認(rèn)為許淵沖翻譯理論的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在四方面：推動(dòng)“文學(xué)翻譯”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺g文學(xué)”；重視翻譯的“文化交流”功能；主張譯作對(duì)讀者的關(guān)照；強(qiáng)調(diào)譯者的“文化自覺”和“文化自信”。

盡管學(xué)界對(duì)他的翻譯理論仍有不同看法，但在當(dāng)今世界翻譯研究發(fā)展的文化背景之下，其翻譯理論的研究意義和學(xué)術(shù)價(jià)值顯得越來越重要?！霸诒姸鄬W(xué)者的努力下，我堅(jiān)信，許淵沖的翻譯思想必將像一輪朝陽般冉冉升起，照耀在文藝?yán)碚撆c實(shí)踐的星空中。伴隨著這輪“紅日”的升起，中國甚至全世界的傳統(tǒng)譯論都會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)，從而進(jìn)入許淵沖的文學(xué)譯論時(shí)代?！盵13]

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作者簡介：

李丹丹（1988.6-），女，江蘇，南京人，碩士研究生，南京師范大學(xué)中北學(xué)院講師，研究方向：法語翻譯學(xué)、法國文學(xué)。