王云龍 張群

【摘要】漢代巴蜀地區(qū)出土的樂舞俑是研究漢代音樂文化重要的實(shí)證材料，為構(gòu)建區(qū)域史料具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。漢代畫像石、樂舞俑、樂舞圖像美學(xué)豐富，栩栩如生地描繪了音樂器樂配合舞蹈表演的各種場(chǎng)景，展現(xiàn)了漢代時(shí)期樂舞藝術(shù)，反映了漢代社會(huì)思想、生活場(chǎng)景、歷史背景，對(duì)漢代圖像、樂舞、漢代古典舞的研究具有重要意義。從樂舞圖像的外部靜態(tài)結(jié)構(gòu)入手，深入內(nèi)部的動(dòng)態(tài)形態(tài)、樂舞形式和表演藝術(shù)等，通過“以圖證史”的研究方法去佐證辨識(shí)。音樂和舞蹈相互配合，在絲竹之樂的伴奏背景下，展現(xiàn)出“中庸平和、恢宏氣勢(shì)、詼諧自然”之美。風(fēng)格不同的樂舞形象特征從凝固的樂舞圖像中得以解析，據(jù)此以觀漢代社會(huì)的精神風(fēng)貌。

【關(guān)鍵詞】樂舞俑；漢畫像石；審美特征；樂舞圖像

【中圖分類號(hào)】K875.5 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）31-0056-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.31.017

一、引言

東漢巴蜀地區(qū)樂舞俑以其獨(dú)特的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)了漢代審美特點(diǎn)，樂舞俑“詼諧、憨態(tài)可掬”的笑容惟妙惟肖，反映了漢代巴蜀地區(qū)人們富足的生活水平和積極的精神狀態(tài)。樂舞俑多以不同組合進(jìn)行排列，其豐富的舞姿、不同形式的錯(cuò)位演奏、加以樂隊(duì)進(jìn)行聲樂器樂伴奏給人以深刻印象，歌舞樂相互配合，體現(xiàn)了“中庸平和、和諧自然、形式多樣、恢宏氣勢(shì)”融為一體的審美特征。由于三峽大壩的建設(shè)，巴蜀地區(qū)出土了數(shù)量眾多的漢代樂舞俑，各種組合形態(tài)賦有特色，其自信、詼諧的表現(xiàn)力，給人以無限遐想。

巴蜀地區(qū)從出土的樂舞俑來看，時(shí)間晚于江蘇、陜西等地區(qū)出土的西漢早期，最早見于王莽至東漢早期。這一時(shí)期是雅樂向俗樂轉(zhuǎn)變的重要階段，而西漢早期數(shù)量巨大的演奏組樂的伎樂俑銷聲匿跡，而民間的擊鼓俑、吹笛俑、俳優(yōu)俑、舞俑、撫耳俑等在隨葬陶俑中成為主要，巴蜀地區(qū)樂舞俑的類型符合時(shí)代的這一演變情況。重慶地區(qū)出土的樂舞俑很多為紅陶、普通的陶俑，無釉。出土的樂舞俑多以不同組合排列出現(xiàn)，如撫琴俑、舞俑和撫耳俑組合，也有擊鼓俑、撫琴俑、舞俑和吹簫俑等，多以組合出現(xiàn)，體現(xiàn)了歌舞樂為一體的場(chǎng)景，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)音樂的喜愛。

樂舞俑在漢代隨葬俑中比較特殊，反映了墓主人生前生活的寫照。樂舞俑的組合、變化等特征，體現(xiàn)了雅樂向俗樂的變化。樂舞俑與相關(guān)文獻(xiàn)相呼應(yīng)，提供了重要的實(shí)物資料。漢代樂和舞密不可分，漢代樂舞繼承了先秦時(shí)期的一些特點(diǎn)，同時(shí)也發(fā)展了一些獨(dú)特的美學(xué)色彩。漢代樂舞的典型代表有“雅樂（禮樂）、俗樂舞、百戲、四夷之樂”等。雅樂一般是宗廟朝之樂，主要作品有《巴渝舞》《大風(fēng)歌》等；而民間俗樂有長(zhǎng)袖舞、歌舞等；百戲，有各種競(jìng)技式的表演形式，有《盤鼓舞》等；四夷之舞包括中外各民族樂舞如胡樂舞、四夷之樂等。

二、漢代樂舞俑圖像具有中庸平和之美

樂舞俑中撫琴俑、歌唱俑、吹笛俑等，大多神態(tài)安詳。樂由心而生，感動(dòng)于外物，進(jìn)而影響到人的情緒，歡快的神態(tài)反映出人們身心愉悅。樂舞展現(xiàn)的面貌體現(xiàn)了情感的中庸平和。漢代“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的“中庸”在漢代樂舞中有所體現(xiàn)，旋律往往樂而不淫，哀而不傷，有著平和的曲調(diào)，旋律悠揚(yáng)，體現(xiàn)了平和的思想。

同時(shí)，中國傳統(tǒng)美學(xué)講究“形神兼?zhèn)洹保@在樂舞俑的舞俑中也可見一斑。其舞蹈動(dòng)作，形與神相互統(tǒng)一，同時(shí)氣與韻相輔相成。在歌舞樂中也有“氣”的場(chǎng)，古代藝術(shù)講究“天人合一”，即人的氣場(chǎng)應(yīng)與天相對(duì)應(yīng)。“氣”在哲學(xué)上是構(gòu)成萬物的本質(zhì)，不論是器樂的演奏還是舞蹈，通過內(nèi)在的氣與外在的力相融合，韻是內(nèi)在的氣體現(xiàn)在外在的形表上面。在漢畫像的長(zhǎng)袖舞、漢樂舞俑的廣袖舞等舞姿，其氣韻等體現(xiàn)生命之氣，袖舞展現(xiàn)了舞者柔美的身段，兼具氣韻的神態(tài)，賦有動(dòng)律。

三、漢代樂舞圖像具有質(zhì)樸的自然美

漢代樂舞有教化人之作用，遵從自己內(nèi)心，樂舞的情感也發(fā)自于真實(shí)的自然本心，樂舞體現(xiàn)的音樂與人產(chǎn)生共鳴，樂舞俑的面部微笑，憨態(tài)可掬，遵從每個(gè)人的生命體驗(yàn)。樂舞俑的樂器所奏音樂與舞蹈相互配合、節(jié)奏韻律相協(xié)調(diào)、舞蹈身段和造型和諧唯美、樂人和舞蹈者的氣韻身形協(xié)調(diào)等，都是表演需要考慮的。樂隊(duì)和舞者的表演，展現(xiàn)了自然純真的面貌，舞者的體態(tài)律動(dòng)、呼吸節(jié)奏、力度等與音樂節(jié)點(diǎn)相配合，形成了美好自然的樂舞畫面。樂舞俑雖然為靜態(tài)的實(shí)物，也體現(xiàn)了漢代樂舞氣韻的生動(dòng)。

器樂演奏有吹笛、撫琴、擊鼓等，樂器常以不同組合演奏，不同組合又可以演奏不同的音樂作品類型，多把樂器亦可奏出合奏或其他多種形式，演奏形式風(fēng)格等引人遐想，如琴與簫、笛等，漢代絲竹之樂的組合是其常見的形式；又如，在鼓的擊打節(jié)拍韻律下，絲竹之樂、舞者更有節(jié)拍、韻律地合作，如“詼諧的說唱俑”，樂者與擊鼓的表現(xiàn)自然；同時(shí)，音樂與舞蹈的組合，配合默契且自然，舞蹈中的長(zhǎng)袖舞、寬袖舞、建鼓舞等都是優(yōu)秀的傳統(tǒng)舞蹈，音樂的節(jié)奏與舞蹈的體態(tài)律動(dòng)相呼應(yīng)，形式自然。結(jié)合巴蜀地區(qū)出土的樂舞俑的組合規(guī)律，樂俑有單獨(dú)出現(xiàn)的，而舞蹈沒有單獨(dú)出現(xiàn)，一般和樂俑一起排列，可想象音樂與舞蹈相配合的場(chǎng)景，那提沖的舞姿、抑揚(yáng)頓挫的律動(dòng)節(jié)奏、歡快的面部表情，都體現(xiàn)了一種向上的精神，飽滿的生命力、精神和強(qiáng)烈的節(jié)奏美，反映了漢代巴蜀地區(qū)歌舞盛行的民風(fēng)習(xí)俗。

樂舞俑的各種組合體現(xiàn)了不同藝術(shù)形式的自然美，藝術(shù)表演根據(jù)器樂、舞蹈形式不同可以變化出多種表現(xiàn)手法。琴與簫笛所奏的絲竹之樂可奏出綿延悠長(zhǎng)之音，或高山流水，或悠揚(yáng)致遠(yuǎn)。舞蹈結(jié)合寬袖、長(zhǎng)袖，亦可舞出各種變化的舞姿，樂與舞的結(jié)合，使動(dòng)靜的畫面與婉轉(zhuǎn)的音樂相契合，同時(shí)舞蹈的節(jié)奏韻律會(huì)有直觀、唯美的畫面感，如建鼓舞，舞蹈與鼓結(jié)合一起，這充分表明舞蹈者的節(jié)奏律動(dòng)高超，能夠很好地與音樂節(jié)拍相融合，具有自然淳樸的藝術(shù)表現(xiàn)。

四、漢代樂舞圖像藝術(shù)表現(xiàn)的形式美

漢代民間歌舞藝術(shù)，有簡(jiǎn)單的“徒歌”，即沒有伴奏的“清唱”。漢代各地區(qū)有自己的詩歌、童謠。后配以絲竹之樂作為伴奏，如運(yùn)用琴、笛、鼓、笙、箏等樂器伴奏，即“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌。其中，漢代琴曲的創(chuàng)作是高峰期，曲風(fēng)有情節(jié)的敘事性。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，古琴的演奏已具有豐富的表現(xiàn)水平，樂者演奏時(shí)有著豐富的面部表情，琴常成為相和歌、舞蹈等重要的伴奏樂器，在巴蜀地區(qū)漢代畫像磚、樂舞俑中都有大量的撫琴形象，體現(xiàn)了琴在三峽地區(qū)民間音樂中的重要作用。

（一）樂舞俑組合的藝術(shù)形式美

樂舞俑以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力彰顯在歷史長(zhǎng)河中，撫琴俑的撫動(dòng)灑脫、吹笛俑的怡然自得、說唱俑的詼諧可愛，都有著鮮明的時(shí)代烙印。撫琴俑一般通過撥動(dòng)琴弦進(jìn)行演奏，樂器形制簡(jiǎn)單，琴身短，以跪坐形式演奏。吹笛俑往往是正跪坐，神態(tài)喜悅，雙手執(zhí)笛進(jìn)行豎吹。說唱俑以表演樂舞說唱為主，表情較為夸張，袒胸赤腳，給人以歡樂之感。還有一類說唱俑身著服飾，是以講故事為主要，配合以鼓打節(jié)奏并兼歌唱，來增強(qiáng)藝術(shù)的感染力。樂舞俑的各種俑形態(tài)各異，演奏形式具有獨(dú)特的風(fēng)格，形式美躍然紙上。

（二）舞蹈圖像體現(xiàn)豐富的形式美

漢畫像石體現(xiàn)了舞者飛舞流轉(zhuǎn)時(shí)的姿勢(shì)，并能夠體現(xiàn)舞者的運(yùn)動(dòng)軌跡圖示和身體造型，“翹首折腰”的高度技巧則反映了舞者的身體線條美以及舞蹈延伸出來的動(dòng)作，體現(xiàn)了中國藝術(shù)的一種向上、有氣勢(shì)的強(qiáng)大生命力。

如在出土的建鼓舞圖像中，有的鼓靜止在中間，周圍環(huán)繞跳動(dòng)的人，表演精湛，極具動(dòng)態(tài)美；單人舞動(dòng)后是多人的鼓舞，她們依次序登鼓而跳舞，舞蹈動(dòng)作整齊，步伐行動(dòng)整齊。舞者根據(jù)節(jié)拍踏在鼓上不停跳舞，忽而中斷，忽而開始，音樂也隨之而變，節(jié)奏歡快之際，舞者做出翻騰之狀。這些不僅體現(xiàn)了漢代樂舞音樂的節(jié)奏律動(dòng)和舞動(dòng)的造型體態(tài)律動(dòng)，而且也體現(xiàn)了音樂與舞蹈的密切配合，舞蹈和音樂渾然一體的自然美。又如在四川內(nèi)江出土的畫像磚中，左邊為四位演奏者，右邊為長(zhǎng)袖舞者，舞者頭戴高冠，動(dòng)作優(yōu)美輕盈，雙手揮動(dòng)似飄帶的水袖，樂者為舞者伴奏，長(zhǎng)袖飄在空中，形態(tài)喜悅。還有四川彭州出土的畫像磚所展現(xiàn)的盤鼓舞，舞者穿著長(zhǎng)袖舞衣，與雜技相結(jié)合，腳踏盤鼓，舞動(dòng)長(zhǎng)袖進(jìn)行表演，畫面上舞者正在從一個(gè)鼓跳到另外一個(gè)鼓，動(dòng)作輕盈連貫，展示清晰。而在出土的“巴渝舞”圖像中，舞者手牽手，邊歌唱邊舞蹈，舞態(tài)歡快。

這些舞蹈通過畫像磚、畫像石的平面圖像，可觀察到各種舞與樂的組合情況，漢畫圖像為獨(dú)立不全的樂舞俑提供了樂舞表演相關(guān)的畫面，給出了一定的參考價(jià)值。如有的畫像磚展示了有撫琴、有伴唱、有擊鼓人、有舉袖起舞、有觀眾席地而坐，這種藝伎組合可看出歌舞樂相互配合的家庭宴飲的表演場(chǎng)景。也有賓客觀舞，舞蹈演員三人或多人，以歌舞管弦表演為家庭宴飲助樂，表現(xiàn)了舞蹈的娛樂性和觀賞性。

巴蜀地區(qū)出土的樂舞俑，反映了該地區(qū)的人文歷史背景、當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活的喪葬制度等，展示了當(dāng)時(shí)真實(shí)、翔實(shí)的形象資料，具有重要的價(jià)值。樂舞俑形態(tài)生動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)場(chǎng)景，代表了巴蜀地區(qū)社會(huì)生活的演藝水平，這種歌舞樂、說唱等形式完整的家庭娛樂演藝成為一種習(xí)俗。隨葬的大量各式陶俑，不僅體現(xiàn)了喪葬文化的突出特點(diǎn)，也體現(xiàn)了那時(shí)期人們對(duì)已去世之人的人文主義關(guān)懷，注重精神層面的情感關(guān)懷。樂舞俑和其他隨葬品一起構(gòu)成一個(gè)微型的場(chǎng)景，像是還在對(duì)主人進(jìn)行服務(wù)，舞蹈俑優(yōu)美輕松的舞姿所營(yíng)造的歡樂氣氛，為主人減少了一些未知的恐懼。

五、漢代巴蜀地區(qū)樂舞圖像的審美特征

巴蜀地區(qū)的樂舞俑，其舞蹈動(dòng)作婀娜多姿，結(jié)合漢畫像展示的舞蹈形態(tài)及文人樂賦所闡釋的舞蹈美學(xué)，體現(xiàn)了自然、和諧之美。舞蹈動(dòng)作前后銜接，有時(shí)快有時(shí)慢，有時(shí)落有時(shí)起，舞蹈動(dòng)作與情感表達(dá)相一致，飽滿向上的舞感，動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)岵?jì)的舞姿融匯一體，表現(xiàn)了漢代舞蹈形式“有氣勢(shì)、積極向上”的境界。漢代是大一統(tǒng)時(shí)期，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大發(fā)展，引領(lǐng)這一時(shí)期恢宏壯美的氣勢(shì)，一些文人對(duì)樂舞百戲的“畫地成川”“高朋滿座”“樂歌相和”運(yùn)用各種夸張手法來描繪宏大的樂舞場(chǎng)景。同時(shí)，與宏大的審美特征相對(duì)應(yīng)的，是真實(shí)樸素的審美特征。藝術(shù)的真實(shí)，打動(dòng)人的便是“真情實(shí)感”，發(fā)于天性，以真實(shí)的情感作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，保證了藝術(shù)的真善美這一純真價(jià)值。

樂舞在漢代有了空前的發(fā)展，雅俗共賞、百戲的發(fā)展、四方的交流，體現(xiàn)了漢代大一統(tǒng)時(shí)期的美學(xué)特點(diǎn)，東漢較西漢時(shí)期的金石之樂不同，出土文物多以絲竹之樂為主，雅樂與民間俗樂相互交融。禮樂制度下的漢代雅樂舞與民間俗樂相得益彰，中庸平和自然、恢宏有氣勢(shì)而不失真的美學(xué)思想，體現(xiàn)了漢代博大精神而獨(dú)特的審美氣質(zhì)。

巴蜀地區(qū)畫像石常以概括外形輪廓為主，以簡(jiǎn)代繁，線條流暢以描繪表演者的動(dòng)作。工匠雕刻時(shí)，并未具體描繪人物表情細(xì)節(jié)，而是通過演出的實(shí)時(shí)動(dòng)作姿態(tài)借以傳達(dá)人物情緒，注重人物姿態(tài)及表演時(shí)的道具和形式，并以展示表演出色的技術(shù)，注重整體形象的惟妙惟肖。而巴蜀地區(qū)出土的樂舞俑，由于陶俑做工復(fù)雜，不能記錄諸如畫像石般復(fù)雜的成編制歌舞樂隊(duì)的樣式，反而是單個(gè)人物表情栩栩如生，很多面帶微笑，生動(dòng)刻畫了人物的情緒，與畫像石相輔相成。漢畫磚的成編制歌舞樂隊(duì)表演也與樂舞俑單人演奏互為補(bǔ)充，使人們更清晰、更全面地了解了人物形象、樂隊(duì)結(jié)構(gòu)、演出形式、歌舞場(chǎng)面等，具有重要的音樂文化價(jià)值。

樂舞百戲是多種藝術(shù)形式的組合，描繪的藝術(shù)場(chǎng)景具有“禮”的觀念。漢代樂舞百戲通過審美表達(dá)禮儀觀念，以圖像達(dá)意，通過樂舞百戲的藝術(shù)形式表達(dá)人物內(nèi)在的情感，審美本體和樂舞表演互為媒介，實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)感和社會(huì)教化的結(jié)合，這種結(jié)合本身也是樂舞百戲發(fā)展的基本要素，這種結(jié)合推動(dòng)了樂舞百戲的發(fā)展?！皹贰⑽?、禮”融為一體，體現(xiàn)了漢代審美精神。漢代樂舞百戲的繁榮，體現(xiàn)了漢代人們審美意識(shí)的獨(dú)立與發(fā)展。舞蹈構(gòu)建了多元的時(shí)間與空間意象，這意象就如同生命形式之間的轉(zhuǎn)化，從傳統(tǒng)的禮教文化到審美意境的提升，進(jìn)而到生命體驗(yàn)境界提升。舞者通過身心的全情投入，把生命本體中的真情表現(xiàn)出來，在其舞動(dòng)身姿中，世間萬物的形象仿佛由無形到有形，像在天地間來回游動(dòng)，“虛實(shí)相和”的流動(dòng)，由感知到達(dá)無窮的境界，而觀者的審美能力與天地達(dá)。這樣的樂舞表演，通過舞蹈與音樂的默契配合，體現(xiàn)了極高的韻律、理性的秩序、穩(wěn)定的節(jié)奏，力圖創(chuàng)造“天地與我”同在之感，從而達(dá)到了自然與人的和諧統(tǒng)一。

六、結(jié)語

漢代巴蜀地區(qū)的樂舞圖像反映了漢代重視現(xiàn)實(shí)生活，以人為本，把樂舞視作“天地之物”的自然精神之存在，樂舞與天地相關(guān)聯(lián)，人與天地構(gòu)成整體，是漢代時(shí)代精神的象征。而樂舞圖像中展現(xiàn)的樂舞組合所具有的美學(xué)特征，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)精神家園的美好向往。對(duì)漢代巴蜀地區(qū)樂舞的美學(xué)開展研究，對(duì)構(gòu)建地方音樂史料具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。由此可見，漢代樂舞的發(fā)展本身就是時(shí)代發(fā)展的縮影，是具有地區(qū)特色和時(shí)代精神的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

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