征余鋼

[摘要]貴州苗族題材電影作為新中國(guó)電影史上一道亮麗的景觀，現(xiàn)在越來(lái)越受到人們的關(guān)注。這種題材的電影追求原生態(tài)之本真美，苗寨民俗、風(fēng)情之奇觀美，神靈、圖騰崇拜之神秘美等，再現(xiàn)了苗族人原初性和本真性的生活方式，突出了人與自然、人與社會(huì)和諧棲居的生態(tài)觀念。在全球化的語(yǔ)境中，貴州苗族題材電影必須以新的眼光審視自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)吸收外來(lái)文化的合理因素，積極走市場(chǎng)化的道路。

[關(guān)鍵詞]苗族題材電影；審美特征；本真美；神秘美；奇觀美

一、貴州苗族題材電影的概述

新中國(guó)成立后電影事業(yè)發(fā)展如火如荼，少數(shù)民族題材電影也隨著發(fā)展起來(lái)，成為新中國(guó)電影史上一道亮麗的景觀。貴州苗族題材電影以自身獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵和特殊的民族風(fēng)俗，成了少數(shù)民族題材電影中不可或缺的組成部分。苗族是貴州世居的少數(shù)民族之一，苗族居民大多居住在較封閉的、與世隔絕的環(huán)境中，較好地保留了原生態(tài)異域景觀和文化習(xí)俗，這些原生態(tài)文化作為原苗族居民“詩(shī)意棲居”的母體，不僅為苗族人提供了彌足珍貴的、亟待開(kāi)發(fā)的資源，而且也為苗族題材電影的創(chuàng)作提供了豐富的文化資源和創(chuàng)作源泉，開(kāi)拓了新的審美領(lǐng)域。

貴州苗族題材電影是指以反映貴州苗族的風(fēng)土人情、神話傳說(shuō)、歷史事件和人物、民族生活、民族心理等為題材的，發(fā)生在苗族地區(qū)，以苗族人物形象為主角的電影作品。

新中國(guó)成立后的“十七年”時(shí)期（1949年—1966年），貴州只出現(xiàn)了少量電影，比如《蔓蘿花》（1961）以及之后的京劇《苗嶺風(fēng)雷》（1977），這些影片對(duì)于之后貴州苗族題材電影的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新世紀(jì)伊始，少數(shù)民族題材電影紛紛打著“原生態(tài)”的旗幟而受到更多的關(guān)注，成為電影藝術(shù)家挖掘的一個(gè)新領(lǐng)域。近年來(lái)貴州苗族題材的電影如雨后春筍般出現(xiàn)，先后出現(xiàn)了胡庶的《開(kāi)水要燙，姑娘要壯》（2006），丑丑導(dǎo)演的《阿娜依》（2006）、《云上太陽(yáng)》（2012），寧敬武導(dǎo)演的《鳥(niǎo)巢》（2008）、《滾拉拉的槍》（2008）等一批在國(guó)內(nèi)外享有一定聲譽(yù)的影片。

這些影片的編劇、導(dǎo)演中既有少數(shù)民族導(dǎo)演丑丑，也有漢族導(dǎo)演胡庶、寧敬武。即使是漢族身份的導(dǎo)演，他們也都能深入貴州苗族地區(qū)體驗(yàn)生活，了解苗族歷史和文化的發(fā)展脈絡(luò)，時(shí)常關(guān)注苗族的民族文化及生存狀態(tài)。正是這些不同身份、不同成長(zhǎng)環(huán)境的導(dǎo)演立足不同的“視點(diǎn)”聚焦于貴州苗族題材電影，才使得這類(lèi)影片呈現(xiàn)出多元化的景觀。

本文主要結(jié)合這幾部貴州苗族題材電影進(jìn)行文本分析，探討其所具有的審美特征，并進(jìn)一步對(duì)貴州少數(shù)民族題材電影在全球化的語(yǔ)境中如何生存和發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行思考。

二、新世紀(jì)貴州苗族題材電影的審美特征

貴州苗族題材電影以苗族風(fēng)土人情、神話傳說(shuō)、歷史事件和人物、民族生活、民族心理等為題材，帶著苗族獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，同時(shí)具有原生態(tài)之本真美，苗家風(fēng)情、風(fēng)光之奇觀美，神靈、圖騰崇拜之神秘美等美學(xué)特征。

（一）原生態(tài)之本真美

進(jìn)入新世紀(jì)，在全球化的沖擊下，貴州苗族題材電影主要表現(xiàn)苗族尚未或較少受現(xiàn)代文明影響的習(xí)俗和生活方式，這一時(shí)期出現(xiàn)了丑丑的《阿娜依》《云上太陽(yáng)》、胡庶的獨(dú)立制片《開(kāi)水要燙，姑娘要壯》、寧敬武的岜沙系列《鳥(niǎo)巢》《滾拉拉的槍》等影片，這些影片為貴州少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作帶來(lái)了一股清新的空氣，它們大多采用原生態(tài)敘事，深入挖掘和表現(xiàn)苗族原汁原味的生活狀態(tài)。

原生態(tài)電影是“一些少數(shù)民族題材的電影采用非專業(yè)的本土演員，說(shuō)民族語(yǔ)言和地方方言，用真實(shí)的視角來(lái)展示民族文化，在視覺(jué)上讓觀眾獲得了一種紀(jì)錄片的真實(shí)感受，在形式上又感受到由虛構(gòu)的電影故事的藝術(shù)性帶來(lái)的視覺(jué)沖擊，從而對(duì)影片中展示的民族文化元素印象深刻，并發(fā)出一種對(duì)民族文化熱愛(ài)和保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)。”[1]貴州苗族題材電影的原生態(tài)之美具體表現(xiàn)為通過(guò)苗族非職業(yè)演員的本色演出、苗語(yǔ)對(duì)白以及敘事的日常化再現(xiàn)苗族人原初性和本真性的生活方式，它們多運(yùn)用自然音響、自然光效、同期錄音等，采用自然素材進(jìn)行實(shí)景拍攝。

寧敬武的《鳥(niǎo)巢》《滾拉拉的槍》把目光投向中國(guó)最后一個(gè)槍手部落，這兩部作品以岜沙苗族原生態(tài)生活為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)了原汁原味的苗族岜沙寨子的風(fēng)貌。丑丑的《阿娜依》中將參加苗族姊妹節(jié)游方的身著苗族盛裝、佩戴華麗銀飾的一千多個(gè)苗族姑娘的宏大場(chǎng)面淋漓盡致地在銀幕上呈現(xiàn)出來(lái)，讓觀眾感受到貴州苗族文化的異域情調(diào)和多彩魅力。胡庶的《開(kāi)水要燙，姑娘要壯》用苗語(yǔ)貫穿整部片子，演員都是居住在月亮山苗寨的苗族居民，影片透過(guò)他們真實(shí)的生活細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了苗家人淳樸的民風(fēng)和苗家少女具有的“羞澀美”、苗族人性格中的某種執(zhí)拗。影片追求苗族生活的原初面貌，使它也成為人類(lèi)學(xué)的一部珍貴紀(jì)錄片。

貴州苗族題材電影往往并不刻意設(shè)置曲折離奇的情節(jié)，敘事呈現(xiàn)出日常化的色彩，影像敘事的重點(diǎn)是苗族人原初的生活方式。

《開(kāi)水要燙，姑娘要壯》《阿娜依》等影片采用紀(jì)實(shí)性的敘述手法、散文式的敘事結(jié)構(gòu)，真實(shí)地展示了苗族人原生態(tài)的本真生活。如《開(kāi)水要燙，姑娘要壯》再現(xiàn)了苗族人在火塘邊吃飯、聚會(huì)、休憩、接待賓客、做手工活等家居生活，導(dǎo)演胡庶還采用中景鏡頭展現(xiàn)主人公小片編織花帶和刺繡的場(chǎng)景?！对粕咸?yáng)》中導(dǎo)演刻意展示了麻鳥(niǎo)一家上山砍樹(shù)枝、削樹(shù)皮、踩樹(shù)泥、在手工作坊造紙等生活細(xì)節(jié)和瑣事。

貴州苗族題材電影正是通過(guò)對(duì)苗族原生態(tài)本真之美的展示，使觀眾在享受審美愉悅的過(guò)程中身心得到解放，達(dá)到自由和諧的審美境界。

（二）苗寨民俗、風(fēng)情之奇觀美

貴州苗族地區(qū)有著獨(dú)特的異域景觀和民情風(fēng)俗，向世人展示著一種獨(dú)特的奇觀美，吸引著導(dǎo)演們紛紛把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了這一美輪美奐的景觀。這種具有原始質(zhì)感特色的陌生化的景觀對(duì)漢族和其他少數(shù)民族觀眾構(gòu)成一種“他者”的視覺(jué)，從而引起他們強(qiáng)烈的觀影興趣。

影片《滾拉拉的槍》通過(guò)一個(gè)岜沙苗族少年滾拉拉的敘事視角，展現(xiàn)了岜沙苗族人的淳樸善良及苗寨古樸的民風(fēng)民俗，如成人禮儀式、樹(shù)葬以及制槍、紡紗織布、蠟染等風(fēng)情。《鳥(niǎo)巢》將岜沙文化原汁原味地展現(xiàn)給觀眾，始終出現(xiàn)在影片中的是苗寨的風(fēng)光，青山秀水，峰巒疊翠，綠色的山野、金色的稻田、美麗的竹林。

影片《阿娜依》運(yùn)用了淡化的敘事結(jié)構(gòu)和有意凈化的影像空間，刻意營(yíng)造了一個(gè)“本真”的文化生態(tài)，在這個(gè)純凈的、與世無(wú)爭(zhēng)的空間中，苗族少女阿娜依在刺繡、唱歌、跳舞中長(zhǎng)大，青山綠水、苗寨木樓是她全部的生活空間。影片對(duì)苗侗兩個(gè)民族原生態(tài)的生活方式與民俗進(jìn)行了文化展演。

影片《云上太陽(yáng)》營(yíng)造了一片詩(shī)意的氛圍，貴州山區(qū)那云遮霧繞的山峰，層層疊疊的梯田，清泉相伴的苗寨，吊腳樓前的錦雞舞……這些原生態(tài)自然風(fēng)光和人文風(fēng)情讓觀眾陶醉其中，仿佛置身于世外桃源。影片中還展現(xiàn)了蘆笙舞、錦雞舞、苗族醫(yī)療術(shù)、寨老投石決事等民俗，以及苗族古法造紙的工藝流程等。

上述這些電影以其陌生的苗族異域文化滿足了觀眾的獵奇心理，造成一種視覺(jué)上別樣的新鮮感。一方面，這些苗寨風(fēng)景、風(fēng)光、風(fēng)情作為“異域空間”吸引著觀眾的眼球，另一方面貴州苗族賴以生存的空間是展現(xiàn)苗族民族性格必不可少的元素，它作為隱形的敘事者與貴州苗族的人物共同塑造著苗族的精神實(shí)質(zhì)，展現(xiàn)出貴州苗族“天人合一”的生存狀態(tài)。

（三）神靈、圖騰崇拜之神秘美

原始社會(huì)時(shí)期，苗族先民在尚未形成明確的超自然觀念之時(shí)，對(duì)大自然的許多現(xiàn)象無(wú)法理解，本能地對(duì)這些自然現(xiàn)象產(chǎn)生了神秘和敬畏的心理，也逐漸將自然物和自然現(xiàn)象向未知神明轉(zhuǎn)化，在腦海中虛構(gòu)出許多怪誕的形象，將其生存的希望寄托于這些神靈身上。這些將自然物和自然現(xiàn)象神化了的形式造就了苗族先民最初的自然崇拜。

《滾拉拉的槍》就表現(xiàn)了岜沙苗族部落的自然崇拜，他們相信萬(wàn)物有靈論，崇尚“人樹(shù)同體”的樹(shù)葬文化，他們認(rèn)為人與樹(shù)共生，生命是不斷循環(huán)的過(guò)程，岜沙苗族的男子在他的小孩兒出生時(shí)為其種下一棵生命樹(shù)，等到年老病逝時(shí)，人們就砍下這棵樹(shù)做成棺材，死者被掩埋后，在密林深處死者的墳上再種上一棵樹(shù)，生命便以另一種形式重新開(kāi)始。

影片一開(kāi)頭展現(xiàn)了岜沙人拜祭樹(shù)神的習(xí)俗：在一片原始森林里，一個(gè)父親請(qǐng)求樹(shù)神認(rèn)下自己的孩子做兒子，就讓生命樹(shù)做孩子的父親，消災(zāi)樹(shù)當(dāng)他的母親，保佑他快快長(zhǎng)大，一生平安順利，有出息就褒獎(jiǎng)他，犯了錯(cuò)就懲罰他，當(dāng)孩子對(duì)著自己的生命樹(shù)喊一聲“爸爸”時(shí)，苗寨里的男人一齊朝天鳴槍，拜祭結(jié)束后，寨子里的男子一起吹起蘆笙，女子跳起了歡快的舞蹈。

岜沙人崇拜樹(shù)，認(rèn)為樹(shù)是生命和靈魂的象征，對(duì)樹(shù)神有一種敬畏心理，認(rèn)為它們具有人格意識(shí)，岜沙人代代相承著愛(ài)林護(hù)林的生態(tài)保護(hù)觀。他們砍樹(shù)也是有節(jié)制的，比如滾拉拉想通過(guò)賣(mài)柴攢錢(qián)買(mǎi)一支獵槍，當(dāng)他抄起路邊的獨(dú)輪車(chē)推柴時(shí)，耳邊響起了寨老的訓(xùn)誡：“柴是不能用車(chē)推的，必須用肩背……砍的柴夠用就行，不能太貪，一樹(shù)一木都是神靈……”滾拉拉尋父離家出走之前祭拜樹(shù)神，以祈求保佑。影片中這些細(xì)節(jié)為我們生動(dòng)地展示了神秘古樸的苗族岜沙文化，體現(xiàn)了人與自然和諧一體的自然觀。

在人類(lèi)歷史上，圖騰崇拜是最古老的原始宗教信仰，“在當(dāng)時(shí)差不多每個(gè)氏族都以某種自然物（主要是動(dòng)植物）作為自己的標(biāo)志物，視作同自己有親屬或其他特殊關(guān)系，認(rèn)為它是本氏族的保護(hù)者和象征，對(duì)之進(jìn)行崇拜，并禁殺、禁食或禁止觸摸。”[2]貴州苗族題材電影也表現(xiàn)了苗族人的圖騰崇拜及圖騰崇拜所帶來(lái)的神秘力量。

生活在貴州黔東南丹寨的苗族人以錦雞作為他們的圖騰崇拜，他們認(rèn)為錦雞是庇護(hù)苗族人的神鳥(niǎo)，是他們的神靈，錦雞的傳說(shuō)和對(duì)錦雞的圖騰崇拜包含著苗族人對(duì)祖先的共同記憶和信仰，關(guān)乎這一支苗族的文化之根。[3]丑丑拍攝的《云上太陽(yáng)》中上萬(wàn)苗族村民齊跳“錦雞舞”的恢宏場(chǎng)面頗為壯觀，給觀眾留下了深刻的印象。

苗族人普遍相信靈魂的存在，死去的親人還能在夢(mèng)中見(jiàn)到他們，于是認(rèn)為靈魂就是鬼魂，所以巫術(shù)在貴州苗族中很盛行。一些電影中也表現(xiàn)了招魂、驅(qū)鬼魂等儀式。如《云上太陽(yáng)》中波琳病了，一個(gè)穿著苗族服裝的老者站在送波琳去醫(yī)院的路上為她招魂，他朝著四個(gè)方向分別用苗語(yǔ)講了一些話，整個(gè)過(guò)程充滿了苗族特有的民俗的神秘感和儀式感?！堕_(kāi)水要燙，姑娘要壯》中小片為了減肥參加苗舞比賽不吃不喝，母親以為她的魂丟了，到山上去喊魂。這種原始的自然崇拜和圖騰崇拜對(duì)于以漢文化為主的觀眾來(lái)講非常神秘，是電影中“異域奇觀”的主要內(nèi)容，也是貴州苗族題材電影中最顯著的民族元素。

三、新世紀(jì)貴州苗族題材電影的

現(xiàn)實(shí)困境及發(fā)展前景貴州苗族題材電影作為我國(guó)少數(shù)民族題材電影中的一部分，有其獨(dú)特的地位和審美價(jià)值。這些影片通過(guò)展示貴州苗族原汁原味的原生態(tài)文化的原初性與本真狀態(tài)，突出了人與自然、人與社會(huì)和諧棲居的生態(tài)美。在全球化語(yǔ)境下，貴州苗族題材電影雖然面臨著各方面的壓力及嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，卻以其特有的魅力而一直活躍于影視舞臺(tái)，并不斷走出國(guó)門(mén)，獲得了世界文化的認(rèn)同，如丑丑的作品《阿娜依》在法國(guó)產(chǎn)生轟動(dòng)性效應(yīng)，《云上太陽(yáng)》在美國(guó)塞多納國(guó)際電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，《滾拉拉的槍》入圍第59屆柏林電影節(jié)新世紀(jì)競(jìng)賽單元等。

然而也應(yīng)當(dāng)看到，在國(guó)內(nèi)這類(lèi)電影進(jìn)入到主流商業(yè)院線的少之又少，尚處于電影市場(chǎng)的邊緣，資金的缺乏迫使這類(lèi)題材電影只能走小成本制作的藝術(shù)片之路，即使是有些經(jīng)過(guò)商業(yè)運(yùn)作的影片，聘請(qǐng)明星參演，但依然無(wú)法得到很好的商業(yè)效果，這其中存在一些深層次的問(wèn)題，諸如資金投入的匱乏、創(chuàng)作隊(duì)伍的缺乏、情節(jié)設(shè)計(jì)的模式化等。

在全球化的語(yǔ)境中，貴州苗族題材電影必須以新的眼光審視自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)吸收外來(lái)文化的合理因素，積極走市場(chǎng)化的道路。新世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的少數(shù)民族電影導(dǎo)演開(kāi)始關(guān)注反映“原生態(tài)”生活的影片，這對(duì)苗族題材電影而言是一個(gè)好的發(fā)展機(jī)遇，相信在未來(lái)的日子里，貴州苗族題材電影將會(huì)以新穎的創(chuàng)意、鮮活的苗族風(fēng)情、獨(dú)特的人文原生態(tài)及其現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)采，顯現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實(shí)的別樣光彩。

[課題項(xiàng)目] 本文系黔南民族師范學(xué)院2013—2014年度中央財(cái)政專項(xiàng)“中國(guó)古典文獻(xiàn)重點(diǎn)學(xué)科及漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”建設(shè)項(xiàng)目“貴州苗族題材電影的審美特征及其敘事文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013zczw26）階段性研究成果。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 梁黎.民族題材的“原生態(tài)電影”——全球化時(shí)代下的另一種人類(lèi)學(xué)記錄[J].中國(guó)民族，2008（03）.

[2] 張永國(guó).關(guān)于苗族的圖騰崇拜問(wèn)題[J].貴州民族研究，1980（07）.

[3] 胡譜忠.中國(guó)少數(shù)民族題材電影研究[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2013：72.