陳廣亮

(北京科技大學 馬克思主義學院，北京 100083)

正確認識和判斷時代問題是無產階級政黨認清現(xiàn)實、創(chuàng)新理論、做好政策制定、推進實踐的重要前提。就當今世界所處的政治經(jīng)濟形勢而言，習近平總書記在多個場合明確提到，當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。如何準確理解習近平總書記對當今世界政治經(jīng)濟形勢的科學論斷呢？運用馬克思的資本批判理論，透過歷史的望遠鏡，追蹤當今世界所屬現(xiàn)代社會的由來，分析引領現(xiàn)代社會的資本主義與社會主義兩種制度(以下簡稱“兩制”)的關系演變對當今世界情勢形成的深遠影響，既有助于提升人們對當今世界大變局的深入理解，也有助于人們準確把握時代際遇，展現(xiàn)時代擔當，更好地實現(xiàn)人生價值。

一、世界由古代走向現(xiàn)代根植于資本由古老形式向現(xiàn)代形式的嬗變

習近平總書記對世界面臨“百年未有之大變局”的論斷，既建立在科學總結20世紀以來的世界發(fā)展大勢的基礎上，也根植于辯證分析人類社會宏觀發(fā)展大勢的基礎上。要整體上準確把握習近平總書記的這一論斷，就不能把眼光和視野局限于對20世紀以來全球變化的剖析上，也不能僅從中國將在世界舞臺上崛起和中華民族偉大復興的角度理解，還應根據(jù)馬克思有關物質生產方式根本決定社會發(fā)展和社會形態(tài)演進規(guī)律的論斷，深刻透視當今世界所屬的現(xiàn)代社會的由來及其動力支撐。

在馬克思的歷史唯物主義視域中，當今世界所屬的現(xiàn)代社會是由古代社會嬗變過來的。那么，當今世界所屬的現(xiàn)代社會與古代社會的根本區(qū)別是什么，它又是怎樣從古代社會中發(fā)展而來的呢？

(一)當今世界所屬的現(xiàn)代社會與古代社會的根本區(qū)別

當今世界所屬的現(xiàn)代社會與古代社會的根本區(qū)別是什么？一方面，古代社會作為人類生存發(fā)展的第一種形態(tài)，它建立在對人的依賴基礎上，以尋求滿足為目標，是人仍然受制于自然的發(fā)展階段。所謂古代社會對人的依賴，主要包含兩種不同的依賴類型。第一種類型是基于自然血緣關系的依賴，這主要指原始社會。剛由古猿進化而來的人類，由于生產力水平低下，社會中的單個成員并不能獨立和自由地進行生產生活實踐。他只能憑借血緣關系，作為氏族部落成員參與到集體生產勞動中，共同占有勞動產品，才能存在和發(fā)展。無怪乎馬克思論斷：“自然形成的部落共同體，或者也可以說群體——血緣、語言、習慣等等的共同性，是人類占有他們生活的客觀條件，占有那種再生產自身和使自身對象化的活動的客觀條件的第一個前提。”[1]466第二種類型是基于統(tǒng)治從屬關系的依賴，這主要包括奴隸社會和封建社會。奴隸社會是占有生產資料和勞動者本身的奴隸主憑借對奴隸的驅使，組織生產。奴隸作為生產的客觀條件，完全被奴隸主支配。封建社會是擁有土地的地主憑借對租種土地的農民進行一定形式的支配，組織生產；擁有生產工具的行會師傅憑借對寄食于他的學徒進行家長制管理，組織生產。無論奴隸對奴隸主，還是農民對地主、學徒對行會師傅，前者對后者而言，具有一定的人身從屬性，后者對前者而言，都具有一定的人身支配性。所謂以尋求滿足為目標，整體上指古代社會并不把價值的生產當作目的，而是把使用價值的生產當作目的，并且總是試圖通過某種既定的限制確保一種閉鎖狀態(tài)的永固?！肮糯澜缭谌藗兞D尋求閉鎖的形態(tài)、形式以及尋求既定的限制的一切方面，確實較為崇高。古代世界是從狹隘的觀點來看的滿足?！盵1]480所謂人受制于自然主要是指，無論原始社會，還是奴隸社會、封建社會，本質上都是人在自然時空下的實踐?？臻g上，人類只是在自然提供的狹小范圍內和孤立的地點上從事生產生活實踐，并沒有、也不能從根本上突破地域的限制，國家間和社會間也基本上處于彼此孤立、相互阻隔的狀態(tài)；時間上，人類主要是按照日出而作日落而息的方式進行生產生活實踐，還不能建構出突破自然時間的社會時間標準。

另一方面，現(xiàn)代社會是人類生存發(fā)展的第二種形態(tài)，它建立在對物的依賴基礎上，以不給予滿足為目標，是人試圖實現(xiàn)對自然和社會“普遍占有”的發(fā)展階段。所謂現(xiàn)代社會對物的依賴，主要是指個人或主動或被動地把他們自己的社會關系作為對象——主要以貨幣或交換價值的形式存在——與他們自己相對立。個人想要獲得所需的生產生活資料，首先必須把自己經(jīng)過勞動凝結的產品從根本上轉化為貨幣或交換價值的形式，然后才能憑借貨幣或交換價值取得一定的生產生活資料。社會運轉的中軸不再是直接憑借人的關系，而是直接仰賴于離開人而獨立、具有社會抵押品屬性的貨幣或交換價值的這類物上。所謂以不給予滿足為目標，整體上是指現(xiàn)代社會主要把財富的生產當作目的，而不是把使用價值的生產當作目的，并且總是試圖通過對生產力和生產關系的不斷調整，以期贏得更多的財富?！霸诂F(xiàn)代世界，生產表現(xiàn)為人的目的，而財富則表現(xiàn)為生產的目的……古代世界是從狹隘的觀點來看的滿足，而現(xiàn)代則不給予滿足；換句話說，凡是現(xiàn)代表現(xiàn)為自我滿足的地方，它即是鄙俗的?！盵1]479-480所謂人試圖實現(xiàn)對自然和社會的“普遍占有”主要是指，這一階段不論由何種社會形式引領，人類已將突破自然時空限制和突破國家間、社會間的彼此孤立狀態(tài)作為實踐的方向。在空間上，人類日益突破鄉(xiāng)村、城市、國家、大洲的地理界線，日益突破國家間和社會間的彼此孤立、相互隔絕狀態(tài)，走上了世界各國各地區(qū)頻繁交往，全球各階層密切聯(lián)系的發(fā)展軌道。時間上，人類不再只是按照日出而作日落而息的方式進行生產生活實踐，而是通過確立物化時間量度勞動成效的方式及物化時間的制度化，形塑了突破自然時間的社會時間標準。

(二)當今世界所屬的現(xiàn)代社會從古代社會發(fā)展而來的過程

當今世界所屬的現(xiàn)代社會又是怎樣從古代社會發(fā)展而來的呢？世界從古代社會邁向現(xiàn)代社會，根本上緣起于資本由古老形式向現(xiàn)代形式的嬗變。

1.守正馬克思對資本古老形式、資本現(xiàn)代形式的全面準確把握

盡管有不少學者已從馬克思闡釋的古老資本(等級資本)—商人資本—工業(yè)資本嬗變角度，論證了世界歷史形成與資本形成的一致性，但是這種把等級資本視為馬克思界說資本的古老形式，把商人資本視為馬克思定義資本的現(xiàn)代形式并不科學。

一則，馬克思本人把論斷商人資本的現(xiàn)代意義性是放置在與囿于地方性限制的等級資本比較意義上而言的，意在強調具有流動性的商人資本對地域限制的突破。但不論是等級資本，還是商人資本，因為都不是建立在交換價值生產基礎上的，都不依憑于雇傭勞動，因而本質上都屬于資本的古老形式。

二則，上述等級資本并不是馬克思論斷資本形態(tài)發(fā)展的成熟術語，而是他對資本起始時期的理解。當馬克思在《資本論》等政治經(jīng)濟學文獻中建構出科學的資本形態(tài)發(fā)展理論時，等級資本即不再使用。古老資本(等級資本)—商人資本—工業(yè)資本的嬗變，未在理論上徹底地說明商人資本經(jīng)過了怎樣的矛盾演繹才發(fā)展為現(xiàn)代產業(yè)資本，支撐這種矛盾演繹的歷史辯證法究竟是什么。

2.資本如何由古代社會的“從屬”成長為現(xiàn)代社會“普照的光”

資本由古老形式向現(xiàn)代形式的嬗變何以是世界由古代社會轉向現(xiàn)代社會的關鍵，根源于資本由古老形式走向現(xiàn)代形式的過程，即其循著中介自主化規(guī)律從古代社會的從屬角色逐漸成為現(xiàn)代社會發(fā)展“普照的光”的過程。

第一，資本不是天上掉下來的，它的古老形式——商人資本和高利貸資本早在資本主義之前的古代社會就已經(jīng)存在。古老形式資本能夠在古代社會存在，從資本角度而言，能否實現(xiàn)價值增殖是判斷是否屬于資本的核心標準。古老形式資本能夠通過參與古代社會的經(jīng)濟實踐實現(xiàn)價值增殖，故而在性質上屬于資本。從古代社會生產力與生產關系對立統(tǒng)一的角度而言，作為類存在物的人類社會在其剛剛誕生時，由于生產力水平的低下，并不存在社會性的專業(yè)分工。隨著生產力發(fā)展，原先集體參與的農業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)，開始逐漸由專門的人群從事。一旦社會有了分工，固定充當不同產業(yè)間交換媒介的商業(yè)就出場了。商業(yè)的存在和隨商品經(jīng)濟出現(xiàn)的貨幣，就使古老形式資本的產生水到渠成——古代社會基于使用價值生產的生產者同其他生產者之間產品的頻繁交換對商人資本的仰賴，使后者得以借此對他們進行剝削實現(xiàn)價值增殖；古代社會顯貴因追求奢侈和腐化生活而對貨幣的需求，擁有勞動條件的小生產者因向富者和國家繳納租稅而對貨幣的需求，使靠放貸生息的高利貸資本也成為古代社會的必要元素。這就是馬克思何以論斷“資本在學會統(tǒng)治流通過程的兩極，即以流通為中介的不同生產部門以前，能夠而且必定在流通過程中形成”[2]366的原因。

第二，資本古老形式在古代社會僅限于流通領域，只是古代社會從屬性、邊緣性的元素。無論是商人資本，還是高利貸資本，都只是憑借在流通上的中介角色，靠剝削舊有生產的方式獲得價值增殖，而非憑借創(chuàng)造雇傭生產的方式贏得價值增殖。本質上，它們屬于“從外部同這種生產方式發(fā)生關系”[2]689，是必須靠從屬于在古代社會中占支配地位的、以使用價值生產為目的的生產形式，才能存在的經(jīng)濟形式。因為古老形式資本整體上總是掙扎在古代世界的縫隙處，所以馬克思形象地比喻到，“就像伊壁鳩魯?shù)纳裆钤谑澜绲目障吨幸粯印盵2]677。

第三，資本能夠從古老形式(僅中介流通環(huán)節(jié))發(fā)展到現(xiàn)代形式(對流通與生產的統(tǒng)一支配)的原因在于追求價值增殖，價值增殖是資本的唯一生命。古老形式資本從外部對古代社會各種小生產方式的侵蝕、剝削，既導致各種小生產方式不斷萎縮，使從事該種小生產的人日益貧窮，甚至向一無所有的自由勞動者蛻變，也同時使勞動條件更加地集中為了資本。當其他輔助性歷史性條件，譬如新航路開辟、文藝復興、宗教改革等也一一到來時，資本就由僅中介流通發(fā)展至對生產與流通的統(tǒng)一支配，即資本從古老形式發(fā)展到了現(xiàn)代形式。

第四，資本之所以由古代社會的“從屬”成長為現(xiàn)代社會的“普照的光”，從理論上而言，人類社會的螺旋式演繹本質上就是一個中介自主化的發(fā)展過程。所謂中介自主化是指，物質世界的矛盾演繹是通過中介而聯(lián)系、轉化、升華的?！白畛踉趦蓸O間起中介作用的運動或關系，按照辯證法必然會導致這樣的結果，即這種運動或關系表現(xiàn)為自身的中介，表現(xiàn)為主體，兩極只是這個主體的要素，它揚棄這兩極的獨立的前提，以便通過這兩極的揚棄本身來把自己確立為唯一獨立的東西?！盵1]293資本雖然在古代社會的生產方式中處于從屬地位，但因為又是古代社會流通交換的主要中介，故而在中介自主化的辯證運動中，它就由流通的中介漸變?yōu)樯a的主體，即生產成了在資本支配下的生產。當生產與流通一樣被資本支配時，資本就從社會的“從屬”漸變成社會發(fā)展的“普照的光”。這時，世界就開始由古代社會邁向現(xiàn)代社會。

二、資本主義道路較早驅動世界從古代向現(xiàn)代邁進，但并非唯一的社會發(fā)展形式

盡管資本由古老形式向現(xiàn)代形式的嬗變是世界從古代社會邁向現(xiàn)代社會的內在動力，但它本質上只是一種經(jīng)濟發(fā)展因素，與具有復合多維意蘊的社會發(fā)展道路或社會有機體并不直接等同。資本發(fā)揮支撐、導引現(xiàn)代社會的動力作用，實際上需要且必須附著在具有復合多維意蘊的一定社會發(fā)展道路或現(xiàn)實有機體制之下。

(一)資本主義確是較早結合資本、導引人類世界邁向現(xiàn)代社會的一種發(fā)展道路

第一，在社會演繹中介的重塑中，資本主義道路較早驅動世界由基于人的依賴基礎上的發(fā)展走向建立在物的依賴基礎上的發(fā)展。資本現(xiàn)代形式的人格化——資產階級不僅通過在物質生產領域較早和持續(xù)地發(fā)動工業(yè)革命的方式，漸次取代了古代社會的小生產者，成為社會產業(yè)發(fā)展的新首領，而且它的這種發(fā)展在每一個階段都伴隨著相應的政治訴求。在工場手工業(yè)時期，它成了等級君主國或專制君主國抗衡貴族的重要勢力；在機器大工業(yè)時期，它開始取代封建統(tǒng)治，成為國家實際的政治統(tǒng)治者。資產階級成為政治統(tǒng)治者的過程，既是逐步把“一切封建的、宗法的和田園詩般的關系”摧毀的過程，也是將囿于“天然尊長的形形色色的封建羈絆”中的人際關系無情地斬斷，并使人與人之間的關聯(lián)全面依賴并逐步夯實為“現(xiàn)金交易”中的過程。

第二，在相互隔絕社會走向頻繁聯(lián)系、世界性交往發(fā)展上，資本主義道路較早地使“各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴”實現(xiàn)對“那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)”的沖破。資本的核心要義是追求價值增殖。為了能獲得更多的剩余價值，資產階級不僅企圖在一個國家或地區(qū)內部日益消滅古代社會那種生產資料和人口的分散狀態(tài)，使得統(tǒng)一的政府、法律、關稅等逐步建構起來，而且越出了國家或地區(qū)的自然地理界限，把世界上的一切民族都卷入資本主義鉤織的世界體系中來，形成了“核心-半邊緣-邊緣”的結構。

第三，在社會的演繹狀態(tài)上，資本主義道路較早使尋求閉鎖形態(tài)的發(fā)展在根本上步入生產力與生產關系不停變革的軌道。古代社會因為主要專注于既定滿足的生產、社會的動態(tài)發(fā)展，故而主要側重“力圖尋求閉鎖的形態(tài)、形式以及尋求既定限制的一切方面”。以資本為核心建構原則的資本主義對剩余價值的不竭追逐，資本家之間激烈的競爭關系對資本分取剩余價值的強制，以及不斷地推進對生產工具和生產關系的變革，就是資本主義較早導引世界邁向現(xiàn)代社會的另一表現(xiàn)。

第四，在人與自然的關系上，資本主義道路較早地引領人類社會由人受制于自然向自然被人支配的方向邁進。人作為一個類存在物，是從自然界中進化而來的。在整個人類所處的古代社會階段，由于“范圍有限的知識和經(jīng)驗是同勞動本身直接聯(lián)系在一起的，并沒有發(fā)展成為同勞動相分離的獨立的力量”[3]570，即這一階段的總體發(fā)展狀況并沒有達到物質生產能夠作為科學應用于生產中，因此低下的生產力就使得人在與自然的關系上，仍然受到自然局限的支配。資本主義成為現(xiàn)實社會道路導引下的物質生產則根本地改變了這一狀況，它通過利用科學成為生產財富手段的方式，“第一次使自然科學為直接的生產過程服務，同時，生產的發(fā)展反過來又為從理論上征服自然提供了手段”[3]570。資本主義使物質生產與科學的交互促進，才真正開啟了人“支配自然”的發(fā)展征程。

(二)資本主義并非能夠結合資本的唯一社會發(fā)展道路

資本主義雖然是較早融合資本，驅動世界向現(xiàn)代邁進的社會發(fā)展道路，但它絕非唯一可以運用資本的社會發(fā)展道路。就資本與資本主義之間的關系而言，資本現(xiàn)代形式或現(xiàn)代資本是根本指引現(xiàn)代社會發(fā)展的動力元素?！百Y本作為無止境地追求發(fā)財致富的欲望，力圖無止境地提高勞動生產力并且使之成為現(xiàn)實……從現(xiàn)在的觀點來看，這種提高只有就它是資本的生產力來說，才是勞動的生產力。”[1]305對任何國家或地區(qū)來說，若要邁進現(xiàn)代社會，必須建立在充分發(fā)展、占有資本文明或在一定程度已經(jīng)實現(xiàn)了對資本文明繼承的基礎上。任何本質上歸屬為繞開發(fā)展資本、占有資本文明的社會形式，或僅僅抽象完成對資本文明繼承的社會形式，都并未做到對資本文明的根本占有，因而也將不可能實現(xiàn)向現(xiàn)代社會的真正邁進。資本主義是維護資本、導引人類世界邁向現(xiàn)代社會的一種現(xiàn)實道路，而且是核心以私有資本邏輯組織其經(jīng)濟政治文化等骨架的一種現(xiàn)實道路。所謂核心以私有資本邏輯建構其骨架是指，資本現(xiàn)代形式的生成、演繹是勞動的客觀條件，與勞動者在某種分離下，由勞動的客觀條件通過市場以雇傭勞動者的方式進行剩余價值生產、售賣的過程。資本主義就是使其政治經(jīng)濟文化等骨架致力于維護占有勞動客觀條件的人格化階級，不斷贏得勞動者創(chuàng)造的剩余價值的有機體系，即旨在使創(chuàng)造剩余價值的勞動者不能獲得剩余價值的有機體系。就資本主義與現(xiàn)代社會之間的關系而言，現(xiàn)代社會并不是圖謀既定滿足的社會階段，而是旨在不給予滿足的社會階段。所謂不給予滿足是指，相比古代社會階段本質上只是“表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”[1]390，現(xiàn)代社會則是試圖通過對財富的不竭追逐，謀求人對自然界和社會聯(lián)系的普遍占有?！叭绻麙伒舄M隘的資產階級形式，那么，財富不就是在普遍交換中產生的需要、才能、享用、生產力等的普遍性嗎？財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？”[1]479-480現(xiàn)代社會若要達到人對自然界和社會聯(lián)系的普遍占有，不是憑借別的什么元素，恰是由于資本“普照的光”在發(fā)揮作用。資本主義因以資本為軸心組織經(jīng)濟政治文化等架構，所以它無疑是相宜現(xiàn)代社會的一種典型發(fā)展道路。是否唯一呢？顯然并不是！其他在經(jīng)濟政治文化等架構上引入資本，推進現(xiàn)代社會發(fā)展的有機體制，同樣可以是驅動現(xiàn)代社會發(fā)展的重要路徑。所謂其他在經(jīng)濟政治文化等架構上引入資本的有機體制是指，除了以私有資本邏輯組織其經(jīng)濟政治文化等架構的資本主義有機體制外，還可以由創(chuàng)造、擁有勞動客觀條件的勞動者階級，主動通過自身身份的二重化——一重擔當資本家，一重擔當被資本家雇傭的工人階級形式，進而實現(xiàn)占有資本文明和建設現(xiàn)代社會的目標。

三、當今世界正處于社會主義與資本主義兩制競合發(fā)展的轉型階段

現(xiàn)代社會的發(fā)展需要資本現(xiàn)代形式的基礎參與，然而，因為資本現(xiàn)代形式的邏輯展開，既可以表現(xiàn)為占有勞動客觀條件的人格化階級，通過雇傭、剝削自由勞動者的方式進行剩余價值生產、售賣的過程，也表現(xiàn)為由創(chuàng)造、擁有勞動客觀條件的勞動者階級，主動通過自身身份的二重化，進行剩余價值生產?，F(xiàn)實社會主義的誕生及其在曲折發(fā)展中對資本的創(chuàng)造性引入、駕馭，不僅使它與維護資本的資本主義一道成為引領現(xiàn)代社會發(fā)展的典型道路，最重要的是，也使歸屬現(xiàn)代社會的當今時代處于兩制競合發(fā)展的新階段。

(一)創(chuàng)造性引入、駕馭資本的現(xiàn)實社會主義是能夠擘畫現(xiàn)代社會發(fā)展的典型道路

在馬克思的視域中，經(jīng)常與共產主義混同使用的社會主義，是被剖判和指向揚棄資本主義的新社會形式。俄國十月革命的勝利和隨后展開的新社會建設，歷史地使社會主義從理論建構走向了現(xiàn)實建設。不過，因為現(xiàn)實社會主義不是建立在資本文明充分釋放的發(fā)達資本主義的基礎上，而是多誕生于資本文明并未得到充分展現(xiàn)的國家或地區(qū)?，F(xiàn)實社會主義真正趨向馬克思論斷的“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”[1]107-108的境態(tài)。

第一，需在創(chuàng)造性引入、駕馭資本上，使一個國家或地區(qū)從根本上越過依賴人和物的發(fā)展階段。現(xiàn)實社會主義誕生的國家和地區(qū)，在社會演繹的中介依憑上，因為整體上還未實現(xiàn)現(xiàn)代化，就并未從根本上突破自然血緣關系或統(tǒng)治從屬關系，所以必須在基于對財富不竭追逐的現(xiàn)代資本生產中，才會根本超越人的依賴關系發(fā)展階段。由于現(xiàn)實社會主義對資本的引入、駕馭，是基于使擁有勞動客觀條件的勞動者主動通過自身身份二重化的方式進行工人資本生產的。同時，它又把工人資本生產納入根本揚棄資本的目標下，這樣就既保證了對資本文明的占有，也達到了根本揚棄資本的目的，即超越物的依賴發(fā)展階段。

第二，需在創(chuàng)造性引入、駕馭資本上，使一個國家或地區(qū)不陷于地域性共產主義的泥潭，注意及時進行國際范圍內的協(xié)調合作。盡管工人階級的社會主義本質上并不是地域性的，但因為現(xiàn)實社會主義多誕生在資本文明并未得到充分發(fā)展的國家或地區(qū)，即這些國家或地區(qū)尚未全面形成合宜現(xiàn)代發(fā)展的內外聯(lián)動、一體發(fā)展架構。通過對資本的創(chuàng)造性引入、駕馭，在工人資本驅使其自身不斷奔走于國內外各地的實際發(fā)展中，現(xiàn)實社會主義才能在根本上打破一切具有封閉性的體制機制，逐步建構起面向世界、協(xié)同發(fā)展的體制機制。

第三，需在創(chuàng)造性引入、駕馭資本上，使一個國家或地區(qū)不滿足于既得成就，不斷在“萬里長征”中砥礪前行?，F(xiàn)實社會主義并未在根本上達到由人把改變?yōu)楣I(yè)過程的自然過程作為中介，放在它和被它支配的無機自然界之間，即工人并未完全實現(xiàn)站在生產過程的旁邊，而是仍處于一定的生產過程之中，仍要受到工農、城鄉(xiāng)、腦體等舊式分工的限制，就必然存在階層固化、利益固化、體制固化的可能。創(chuàng)造性地引入、駕馭資本，借助資本對生產工具、全部生產關系不斷變革的歷史動力作用，現(xiàn)實社會主義才能使自身遠離一成不變，深刻扎根于經(jīng)常變化和不斷改革之中。

第四，需在創(chuàng)造性引入、駕馭資本上，真正完成對自然限制的超越?，F(xiàn)實社會主義在歷史方位上不是已然對自然限制實現(xiàn)根本超越的社會形式，而是社會成員仍然受到自然限制的社會形式。創(chuàng)造性地引入、駕馭資本，使資本充分發(fā)揮“要把自然科學發(fā)展到它的最高點”[1]389的作用，現(xiàn)實社會主義才能逐步締造出一個普遍利用自然屬性的體系，真正超越人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。因而，現(xiàn)實社會主義對資本的創(chuàng)造性引入、駕馭，根本地開拓了另一條擘畫現(xiàn)代社會發(fā)展的典型道路。

(二)當今世界正處于兩制競合發(fā)展的轉型階段

雖然社會主義不僅是能夠代替資本主義的更高級的社會形式，而且是能夠擘畫現(xiàn)代社會發(fā)展的典型道路，但因為它由理論到現(xiàn)實迄今才過百年，且人們認識到現(xiàn)實社會主義必須引入資本，并開始駕馭資本導引現(xiàn)代社會也只有二三十年的時間，這些都遠低于已引領現(xiàn)代社會幾百年的資本主義。在過去很長一段時期內，社會主義與資本主義的關系不僅彼此處于對抗的狀態(tài)，而且在兩制關系上前者還是相對劣勢的一方，后者才是主導世界的一方。20世紀七八十年代至21世紀初，現(xiàn)實社會主義開始與資本主義有了一定程度的競爭合作，而不再是截然的對抗。譬如社會主義中國在改革開放新時期，基于對時代主題由戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展轉變，對什么是社會主義和怎樣建設社會主義，以及資本與資本主義關系的認知，開始嘗試與資本主義進行多領域的合作；蘇聯(lián)及東歐國家在20世紀80年代至劇變前，也就對外政策嘗試同資本主義進行合作。當今世界，社會主義與資本主義則徹底邁向了競合發(fā)展的轉型階段。從資本主義角度而言，在國與國的關系上，依據(jù)私有資本邏輯建構起來的發(fā)達資本主義對現(xiàn)代社會的導引，主要形塑的是一種“中心-邊緣-半邊緣”結構。發(fā)達資本主義憑借其所處世界中心位置所具有的技術優(yōu)勢、制度優(yōu)勢，對居于邊緣和半邊緣位置的國家采取“你輸我贏”的統(tǒng)御姿態(tài)。在國內人與人的關系上，主要形塑的是一種“對立性”結構——資本與勞動者之間“垂直式”剝削與被剝削的關系結構，資本與資本之間“水平式”競爭瓜分剩余價值的關系結構。發(fā)達資本主義在國內根本靠剝削勞動者贏取剩余價值，主要憑市場競爭贏取超額剩余價值，以此獲得生存。21世紀，不論是在國與國關系上，還是國內人與人關系上，發(fā)達資本主義都遭到了前所未有的發(fā)展瓶頸——就前者而言，發(fā)達資本主義遭到同處“第四次科技革命”浪潮中以社會主義中國為代表的典型非資本主義國家的激烈競爭，技術紅利不斷萎縮；同時又因上述國家倡導建構平等互惠交往的國際經(jīng)濟新秩序，同其主導的不平等不公正國際經(jīng)濟舊秩序競爭，制度優(yōu)勢和中心優(yōu)勢不斷消減。就后者而言，發(fā)達資本主義為擺脫資本競爭致使的生產部門剩余價值率持續(xù)低迷，以及資本不竭剝削勞動者帶來的價值實現(xiàn)困難的現(xiàn)象，選擇采用著重把資本由生產部門轉向金融等非生產性領域。這種方式不僅使國內產業(yè)空心化，更主要的是，經(jīng)濟虛擬化與政治、技術、文化的密切相連，已使發(fā)達資本主義國家的危機從周期性危機轉向至結構性危機。為維持發(fā)展優(yōu)勢、暫緩自身危機，發(fā)達資本主義需要與現(xiàn)實社會主義博弈競爭、交流互鑒。

從現(xiàn)實社會主義角度而言，它也需要自覺地與資本主義進行競合式交往。一則，現(xiàn)實社會主義并不是誕生在資本文明被充分占有的國家或地區(qū)，而是率先萌生于資本文明未得到充分發(fā)展的國家或地區(qū)?，F(xiàn)實社會主義若要更科學、高效地實現(xiàn)對資本文明的占有，贏得比較優(yōu)勢，以展現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，就必須向已經(jīng)實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達資本主義學習，同它們展開對話、交流、合作?！瓣P起門來，故步自封，夜郎自大，是發(fā)達不起來的?！盵4]85二則，發(fā)達資本主義在當今世界仍然具有較強的自我調節(jié)能力，現(xiàn)實社會主義與它的并存仍將持續(xù)很長時間，這就使二者的共存競爭、交流合作關系也將持續(xù)一段相當長的時期。

從發(fā)達資本主義與現(xiàn)實社會主義面臨的當今世界境況角度而言，一則，時代主題已從戰(zhàn)爭與革命轉為和平與發(fā)展，現(xiàn)實社會主義與發(fā)達資本主義之間沖突的一面越來越弱化，相容、競合的一面愈加明顯。兩制國家交流互鑒，合作共贏才是順應時代潮流之舉。二則，由于當今世界一體化發(fā)展的趨勢，已使各國或地區(qū)在經(jīng)濟、政治、文化等領域日益融為“我中有你、你中有我”的命運共同體。為共同應對具有全球性影響的問題和挑戰(zhàn)，譬如氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡安全、核擴散等，需要現(xiàn)實社會主義與資本主義超越政治制度和意識形態(tài)對立，在相互合作中一齊推進全球治理。

四、“兩制”競合發(fā)展對當今世界大變局的深遠影響

盡管有不少學者把當今世界正在經(jīng)歷的大變局看作發(fā)展中國家與發(fā)達國家間權力的重大調整，或者是國際權力秩序的根本重塑，但如果從歷史唯物主義本體論的角度而言，建基于駕馭資本上的現(xiàn)實社會主義與秉持資本邏輯的資本主義兩制關系的嬗變——由截然對立向競爭合作轉變——才會對當今世界大變局產生根本性、全局性的影響?！半m然發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的關系、不同文明之間的關系，乃至社會主義國家之間的關系和資本主義國家之間的關系對構建人類命運共同體也很重要，但都不如資本主義國家與社會主義國家間的那樣帶有全局性、對抗性、復雜性、敏感性。”[5]那么，兩制國家向競爭合作的轉變，究竟會給當今世界的大變局帶來怎樣的深遠影響呢？

(一)使引領現(xiàn)代社會的兩種不同發(fā)展道路相互借鑒、相互制衡，較長時期處于一個相持共長的階段

首先，對現(xiàn)實社會主義國家而言，兩制國家之間既合作又競爭的關系，一方面可以更具體感性地幫助社會主義國家認清差距，看到不足，在保持戰(zhàn)略定力和戰(zhàn)略自信下，積極推進與資本主義國家的各層級交往、各領域合作，以加快自身現(xiàn)代化旨向的實現(xiàn)，而不是無視差距、不顧國情地提出“21世紀將是一個資本主義滅亡、共產主義勝利的世紀”[6]。這樣即使發(fā)達資本主義國家產生了戰(zhàn)略性判斷錯誤，提出要與社會主義中國打經(jīng)濟冷戰(zhàn)、技術冷戰(zhàn)，乃至全面冷戰(zhàn)時，也只會有一個結果：“如果對方一定要打經(jīng)濟冷戰(zhàn)，要打全面冷戰(zhàn)，中國說一定不打，這個‘單相思’做不成?！盵7]另一方面對現(xiàn)實社會主義國家而言，也不能忘記社會主義與資本主義存在根本區(qū)別，不能忘記兩制具有天然對立、沖突的一面，不能對兩制在滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭上麻痹大意，而要注意始終保持清醒的頭腦，否則，社會主義在與資本主義的激烈較量中，將付出慘重的代價。

其次，對發(fā)達資本主義國家而言，資本主義社會運演的內在邏輯——由私人資本經(jīng)過股份資本向國家資本和法人資本的嬗變——確實會使其憑借自身范圍的不斷揚棄，逐步過渡到新社會形式。但資本主義通過與社會主義的競合式接觸，一方面會不斷強化二者在經(jīng)濟、政治、文化等領域相容、合作的一面，使得資本主義與社會主義日益成為“我中有你、你中有我”的命運共同體，這樣資本主義將在極大程度上降低與社會主義發(fā)生熱戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的可能性。另一方面，資本主義通過與社會主義頻繁、近距離的接觸，通過感知、借鑒社會主義的競爭優(yōu)勢，將會潛移默化地使其內部積累著的“新社會的因素”取得較快的發(fā)展，從而一定程度促進了其邁向新形態(tài)社會。

(二)使現(xiàn)代社會發(fā)展道路的多樣性特征更加清晰，人類也將日益走向不同文明開放、包容、交流、互鑒的發(fā)展軌道

資本“現(xiàn)代形式”是現(xiàn)代社會發(fā)展的“普照的光”，任何想要達到現(xiàn)代社會水平的國家或地區(qū)，都須使適宜該國家或地區(qū)的一定社會形式建立在駕馭資本和占有資本文明上。盡管馬克思在資本批判理論中已經(jīng)論斷過，除了以資本為動力軸心的資本主義社會形式外，由掌權的工人階級作為聯(lián)合體進行工人資本生產的社會形式，也是能夠成為占有資本文明中建立現(xiàn)代社會的社會形式。但由于前無古人的社會主義由理論到現(xiàn)實，由摒棄資本的實踐到發(fā)展為駕馭資本的實踐，這一系列實踐僅歷時幾十年，而且駕馭資本的現(xiàn)實社會主義道路仍奮進在邁向現(xiàn)代社會的征程中，而不是已經(jīng)建成了現(xiàn)代社會。相應地，人們對引領現(xiàn)代社會的多樣發(fā)展道路的認識，總體上還處于求證階段。隨著社會主義與資本主義既競爭又合作的關系逐步深化，隨著創(chuàng)造性駕馭資本的現(xiàn)實社會主義引領中國日益向現(xiàn)代社會邁進，人們越來越注意到人類邁向現(xiàn)代社會的發(fā)展道路，絕非只有資本主義道路一種樣式，多樣發(fā)展道路才是人類邁向現(xiàn)代社會的根本規(guī)律。一旦人們確信資本主義道路并非人類通往現(xiàn)代社會的唯一道路，各國或地區(qū)在領導自身邁向現(xiàn)代社會時，就不會為了引入資本主義特別是發(fā)達西方資本主義的架構而削足適履，而更加注意探索適合自身國情的、融合資本的社會形式。發(fā)達資本主義也不再能夠把自己的政治、經(jīng)濟、文化等架構強加于人，世界各國家和地區(qū)在未來的共處中將真正步入不同文明開放、包容、交流、互鑒的發(fā)展軌道。

(三)使導引全人類邁向“自由人聯(lián)合體”社會的人類命運共同體倡議由愿景逐步成長為各行為體協(xié)同共建的現(xiàn)實行動

在馬克思的資本批判視域中，人類徹底揚棄資本邏輯后邁向的將是一個“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”階段，即“自由人聯(lián)合體”階段。這意味著不論引領現(xiàn)代社會的是資本主義還是現(xiàn)實社會主義，不論它們是否主動把“自由人聯(lián)合體”社會視為自身發(fā)展的最高目標，“自由人聯(lián)合體”社會都將是它們未來發(fā)展的終極指向。人類如何從現(xiàn)代社會趨向“自由人聯(lián)合體”階段呢？馬克思曾設想，或許需要由占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時爆發(fā)革命行動[8]50，這就是著名的“同時革命論”。它依據(jù)的主要是“戰(zhàn)爭與革命”的時代境況。

當和平與發(fā)展成為新的時代主題時，習近平總書記提出的共建共享人類命運共同體倡議，不僅歷史地堅持了馬克思的無產階級國際主義理念，而且充分考慮到當今世界不同文明、不同發(fā)展模式并存發(fā)展的現(xiàn)實，實現(xiàn)了根據(jù)新的時代主題對馬克思論斷之人類邁向“自由人聯(lián)合體”的社會途徑這一思想的發(fā)展。怎樣使人類各行為體都積極地參與到共商共建共享人類命運共同體倡議中來呢？就是要充分調動現(xiàn)行世界的主要行為體——民族國家的力量，使其積極參與人類命運共同體的共商共建共享，這是一條基本的路徑。由于當今世界民族國家的社會形式不是資本主義，就是社會主義，且這兩種社會形式在當今世界將長期保持競爭合作的態(tài)勢，故而會很大程度上把民族國家聚攏到共商共建共享人類命運共同體的倡議中，從而加速全人類邁向“自由人聯(lián)合體”社會的進程。