楊 信

(湖北民族大學(xué) 法學(xué)院，湖北 恩施 445000)

一、問題的提出

生產(chǎn)性保護(hù)模式已經(jīng)實(shí)施近十年的時間，在即將建成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系之際，(1)2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，該意見將實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的總體目標(biāo)確定為：到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成。對生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行檢視，分析其存在的問題，并提出有針對性的解決方案，具有重要意義。

作為一種中間路線，非遺生產(chǎn)性保護(hù)彌合了文化遺產(chǎn)保護(hù)的保守路線與激進(jìn)路線的斷層，是最具文化延續(xù)性與創(chuàng)造力的保護(hù)方式。(2)楊洪林：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究的反思》，載《貴州民族研究》2017年第9期。但生產(chǎn)與保護(hù)之間存在固有的抵牾，如何消弭這種沖突進(jìn)而使生產(chǎn)性保護(hù)朝著規(guī)范化有序化的方向發(fā)展，成為學(xué)界普遍關(guān)注的問題。近年來，學(xué)者們以本體論與路徑論為切入點(diǎn)，對生產(chǎn)性保護(hù)展開深度研究。第一，本體論，即對生產(chǎn)性保護(hù)進(jìn)行釋義，闡明生產(chǎn)與保護(hù)的關(guān)系。宋俊華認(rèn)為，非遺生產(chǎn)性保護(hù)之生產(chǎn)與保護(hù)是手段與目的的關(guān)系。(3)宋俊華：《文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)》，載《文化遺產(chǎn)》2012年第1期。劉曉春、冷劍波認(rèn)為，非遺之“生產(chǎn)”為其存續(xù)的方式，當(dāng)非遺之“生產(chǎn)”在現(xiàn)代社會無以為繼，就需要采取生產(chǎn)性保護(hù)措施，為非遺的“復(fù)產(chǎn)”造血。(4)劉曉春，冷劍波：《“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐與思考》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016年第4期。第二，路徑論，即提出非遺生產(chǎn)性保護(hù)的具體實(shí)施路徑。季中揚(yáng)、胡燕認(rèn)為，應(yīng)該從主體和社區(qū)教育層面完善非遺生產(chǎn)性保護(hù)，同時處理好生產(chǎn)性保護(hù)與歷史資源開發(fā)利用之間的關(guān)系。(5)季中揚(yáng)，胡燕：《傳統(tǒng)民間藝術(shù)生產(chǎn)性保護(hù)的模式、難題及策略》，載《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2016年第1期。劉容認(rèn)為，非遺生產(chǎn)性保護(hù)要結(jié)合非遺所處的空間、非遺類型以及相關(guān)規(guī)則實(shí)現(xiàn)“保護(hù)”與“發(fā)展”的平衡。(6)劉容：《“場”“類”“度”視域下“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的基本原則》，載《東南文化》2018年第6期。游紅霞認(rèn)為，非遺生產(chǎn)性保護(hù)要處理好文化認(rèn)同與市場認(rèn)同的關(guān)系，市場認(rèn)同的位序遜于文化認(rèn)同。(7)游紅霞：《生產(chǎn)性保護(hù)：非遺價值與市場的雙向認(rèn)同——以“上海絨繡”為例》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第3期。

既往研究確認(rèn)了生產(chǎn)對文化發(fā)展的促進(jìn)功能，也在生產(chǎn)可能破壞文化傳承的擔(dān)憂中強(qiáng)調(diào)對文化的保護(hù)并提出具體的文化保護(hù)措施，對本文有深刻的啟發(fā)意義。筆者認(rèn)為，文化認(rèn)同是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的核心機(jī)制。(8)王媛,胡惠林：《文化認(rèn)同：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)展的核心機(jī)制》，載《福建論壇·人文社會科學(xué)版》2014年第10期。非遺生產(chǎn)性保護(hù)旨在對非遺進(jìn)行保護(hù)，而不是在“傳統(tǒng)文化熱”中將非遺作為快消商品對待。生產(chǎn)性保護(hù)輸出的是文化產(chǎn)品，消費(fèi)者認(rèn)同文化價值引發(fā)對文化產(chǎn)品的消費(fèi)，相應(yīng)的，消費(fèi)者對文化產(chǎn)品的消費(fèi)是認(rèn)同文化價值的結(jié)果。

土家織錦于2006年進(jìn)入第一批國家級非遺目錄，目前在土家織錦發(fā)源地的湘鄂渝地區(qū)廣泛采用生產(chǎn)性保護(hù)方式。由于文化認(rèn)同的缺失，土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)面臨一些問題，可能對土家織錦造成非正常甚至顛覆性改變，需要采取具體措施重塑對土家織錦文化的認(rèn)同。

二、土家織錦的生命譜系與價值體系

(一)土家織錦承載著土家人的文化記憶

土家織錦深厚的歷史文化沉淀使其成為一種獨(dú)特的文化記憶機(jī)制。土家織錦的織造歷史最早可以追溯至6000年前的新石器時代，當(dāng)時的“土著”先民“從樹皮上取纖維，紡布以穿著?！?9)張謹(jǐn)：《酉水文明史推至6000年前——湘鄂渝專家聯(lián)合考察酉陽筆山壩大溪文化遺址》，載《團(tuán)結(jié)報(bào)》2007年7月8日。公元前316年，秦滅巴，巴人尚存，稱“賨人”。(10)邵樹清：《土家族紡織歷史及其織錦風(fēng)格、特點(diǎn)探微》，載《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1990年第1期?！逗鬂h書·南蠻傳》載曰：“歲令大人輸布一匹、小口二丈，是謂賨布?！辟z布是巴人先進(jìn)的織造技術(shù)同土家先民原始織造相融合而凝結(jié)成的一種織物形式。(11)田明：《土家織錦》，北京：學(xué)苑出版社，2008年版，第10頁。魏晉南北朝時期民族大遷徙大融合，僚人與土家先民形成親密無間的雜居關(guān)系。僚人帶來的先進(jìn)織造技術(shù)極大促進(jìn)酉水流域“賨布”的發(fā)展，“賨布”因此也被賦予新的名稱——“蘭(蘭)干細(xì)布”(12)田明：《土家織錦》，北京：學(xué)苑出版社，2008年版，第12頁。。與普通織造不同的是，編織蘭(蘭)干細(xì)布時，先將線染成五彩顏色，再使用染色后的彩線織成布，與織錦前將經(jīng)緯預(yù)先染色的編織方法如出一轍，鑒于此，蘭(蘭)干細(xì)布被認(rèn)為是已相當(dāng)于錦的的范疇。(13)田明：《土家織錦》，北京：學(xué)苑出版社，2008年版，第13頁?！逗鬂h書·南蠻傳》亦云：“蘭干(紵)細(xì)布，織成文章如綾錦。”隋唐及以后，蘭干(紵)細(xì)布發(fā)展成為“斑布”“溪峒布”?！赌鲜贰ひ孽鰝鳌份d：“……古貝者，樹名也，其華成時如鵝毳，抽其緒紡之以作布，布與纻布不殊。亦染成五色，織為斑布?！鼻濉队理樋h志》有“斑布，即土錦”的記載。清《龍山縣志》對“溪峒布”的描述為“漬五色線為之，文彩斑斕可愛?！鼻濉案耐翚w流”之后，清政府要求一律著滿襟，“五彩斑衣”退出生活服飾，轉(zhuǎn)向色彩紋飾紛繁且厚重的被蓋飾品，進(jìn)而發(fā)展成為最具代表性的土家織錦——“西蘭卡普”。新中國成立后，土家織錦走出酉水河地區(qū)，向世人展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。葉玉翠和李昌鄂合作的《開發(fā)山區(qū)》等5幅土家織錦工藝品被送往北京以及倫敦國際展覽會展出。“文革時期”，土家織錦賴以生存的文化空間被破壞，其作為“四舊”而被禁止。20世紀(jì)70、80年代，土家織錦迎來短暫中興，葉玉翠作為工藝美術(shù)藝人在北京受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。20世紀(jì)90年代，社會急劇轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土社會解體，土家織錦失去自己的根基土壤。隨著非遺保護(hù)進(jìn)入國家視野，土家織錦重新迎來自己的發(fā)展機(jī)遇。

土家織錦發(fā)展史是多民族交流融合的縮影，是酉水河地區(qū)農(nóng)耕文明的真實(shí)寫照，是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的映射。土家先輩將自己對生命意義的感知凝結(jié)成特殊的編織技藝，從而在精神世界之外的生活、生產(chǎn)場景中進(jìn)行著土家人價值的選擇、共享乃至維系。(14)王媛,胡惠林：《文化認(rèn)同：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)發(fā)展的核心機(jī)制》，載《福建論壇·人文社會科學(xué)版》2014年第10期。土家織錦是“現(xiàn)時”世界生產(chǎn)生活實(shí)踐的記錄，但通過它，可以延伸至已消失的場景，并將“現(xiàn)時”世界的價值導(dǎo)向未來。

(二)土家織錦從“用”到“美”的功能轉(zhuǎn)變

作為一種傳統(tǒng)工藝，土家織錦經(jīng)歷著從“用”到“美”的功能轉(zhuǎn)變?！坝谩敝傅氖峭良铱楀\對當(dāng)下生活的適應(yīng)性，“美”指的是土家織錦可喚醒當(dāng)代人的審美情感。(15)邱春林：《工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾》，載《文藝研究》2006年第12期。土家織錦是隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生流變的文化事項(xiàng)，在漫漫歷史長河中，土家織錦的“用”與“美”發(fā)生著此消彼長的變更。

第一，歷史上，土家織錦的主要功能在于“用”。自“土著”先民“從樹皮上取纖維，紡布以穿著”至清改土歸流，用作生活服飾一直是土家織錦的重要功能。土家人喜“五彩斑衣”，在清改土歸流以后，土家織錦服飾才漸漸退出土家人的生活。但土家織錦并未從土家人的生活中消失，只是從生活服飾轉(zhuǎn)向其他生活用品——西蘭卡普與土家花帶。(16)田明：《土家織錦》，北京：學(xué)苑出版社，2008年版，第2頁。在土家語中，“西蘭”意為鋪蓋，“卡普”意為“花”，西蘭卡普就是“花鋪蓋”。由于西蘭卡普生于民間，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也被譯為“土花鋪蓋”。土家族女兒在十二三歲時，便隨著家里的長輩學(xué)習(xí)西蘭卡普編織技藝，準(zhǔn)備將來自己婚嫁所需的花鋪蓋以及婚后生育孩子所需的窩窩被、蓋裙、腳被等。民間因此有“養(yǎng)女不織花，不如不養(yǎng)她”的諺語。西蘭卡普在一些重要的土家族習(xí)俗活動中還具有特殊的象征意義。比如，土家族在春節(jié)集體表演擺手舞以祭祀“八部大王”為主的神時，青壯年會身披西蘭卡普花被面以組成披甲隊(duì)伍。土家花帶即用土家織錦編織而成的腰帶、褲帶以及小孩背帶。在土家族婚俗程序中，男方到女方家取“八字”時，男方會攜帶酒、肉等禮品，女方則可將土家花帶作為回贈禮品。

第二，當(dāng)下土家織錦“用”的功能弱化，“美”的功能增強(qiáng)。土家織錦在早期形成演變中，其主要功能體現(xiàn)為“用”，但隨著社會的發(fā)展，土家織錦的“用”與民眾改善生活、追求生活品質(zhì)的目的相背離，“用”的“落后”與“古老”難以融入民眾向前發(fā)展的現(xiàn)代生活。“文化上真正的制造物，都有一種指向美的形式的傾向?！?17)邱春林：《工藝美術(shù)保護(hù)與發(fā)展中的文化矛盾》，載《文藝研究》2006年第12期。與現(xiàn)代商品相比，土家織錦“用”不占優(yōu)勢，必須在“美”上做文章，才能揚(yáng)長避短，獲得人們的認(rèn)可與接受?！拔幕且环N創(chuàng)造，是現(xiàn)實(shí)的人面對現(xiàn)實(shí)需要的一種創(chuàng)造。”(18)陳先達(dá)：《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年版，第72頁。土家織錦在創(chuàng)造中愈發(fā)彰顯其獨(dú)特的“美”。與以往土家織錦直接且大面積用于生活服飾、土花鋪蓋以及土家腰帶不同的是，當(dāng)下的土家織錦化身為日常生活的點(diǎn)綴元素，勾勒出一種文化美，充分展示其“見人見物見生活”的傳承理念。比如，在布依織繡公司為民宿體驗(yàn)館所營造的土家織錦生活空間中，墻上掛著敘說土家男女愛情故事的土家織錦裝裱掛飾畫，桌上鋪著藍(lán)黃相間、以勾花為主的土家織錦桌旗，沙發(fā)上放置的是含有土家織錦元素的抱枕，床上有黃紅藍(lán)等若干顏色編織的土家織錦床尾巾、頸枕、枕巾、枕套等。旗袍繡上土家織錦圖案頓時顯得古樸典雅；小小化妝鏡用土家織錦進(jìn)行裝飾，其品質(zhì)立即獲得提升；兩端繡有土家織錦圖案的圍巾給人帶來溫暖的同時讓人的內(nèi)心獲得安寧與踏實(shí)。

土家織錦堅(jiān)持活態(tài)傳承，回歸至全方位的生活角落，但其并非展示“用”，而是為呈現(xiàn)“美”，一種符號美，一種文化美，一種精神美?！坝谩笔恰懊馈钡妮d體，“美”是“用”的內(nèi)核?！懊馈辈攀钱?dāng)下土家織錦的主要價值。引導(dǎo)消費(fèi)者認(rèn)識土家織錦的符號美、文化美與精神美，重塑文化認(rèn)同觀念，是土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)有序開展的根基。

三、土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中文化認(rèn)同的缺失

(一)文化認(rèn)同缺失的表現(xiàn)

1.部分“文化能人”以商人自居，忽視文化傳承的社會責(zé)任

開展土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)的主體包括政府命名的不同層級的土家織錦代表性傳承人以及土家織錦發(fā)源地的“文化能人”。主體不同，對文化傳承責(zé)任的認(rèn)識與踐行也存在差異。

在土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中，代表性傳承人身份呈現(xiàn)多元化，其是藝人，也是商人。藝人說明身份的專業(yè)性，掌握土家織錦傳統(tǒng)知識，隸屬特定行業(yè)。代表性傳承人說明身份的社會性，獲得官方認(rèn)證，應(yīng)該肩負(fù)傳承發(fā)展土家織錦的責(zé)任。商人說明身份的商業(yè)性，遵循市場規(guī)律，對土家織錦進(jìn)行商業(yè)推廣。藝人、代表性傳承人與商人角色一脈相承，藝人是基礎(chǔ)，掌控技術(shù)資源，代表性傳承人為連接點(diǎn)，說明藝人的技藝高超，并為商人打底，提供作為土家織錦行業(yè)商人所需的行業(yè)影響力與社會聲望，(19)畢傳龍：《藝人、商人、傳承人：北京琺瑯行業(yè)能人的知識結(jié)構(gòu)與社會資本》，載《文化遺產(chǎn)》2015年第3期。商人反過來拓展藝人、代表性傳承人的知識結(jié)構(gòu)與活動范圍，使其能以市場方式傳承發(fā)展其傳統(tǒng)技藝。土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中，多元化的身份并未使代表性傳承人迷失自我，其謹(jǐn)記并踐行代表性傳承人責(zé)任。

“文化能人”不是政府命名的傳承人，部分“文化能人”深諳土家織錦技藝 ，是土家織錦藝人，另有部分“文化能人”是較為純粹的商人。比較而言，“文化能人”對傳承責(zé)任的認(rèn)識與踐行有別于傳承人，不及傳承人對文化傳承發(fā)展責(zé)任的堅(jiān)守。在“文化能人”內(nèi)部，藝人型“文化能人”與商人型“文化能人”對傳承責(zé)任的認(rèn)識與踐行也存在差異，前者在關(guān)注土家織錦市場銷售的同時堅(jiān)持履行自己的文化傳承責(zé)任，后者往往更加關(guān)注經(jīng)營利益而非文化傳承。在商人型“文化能人”的觀念里，生產(chǎn)經(jīng)營收益比文化傳承更加重要，傳統(tǒng)文化通常“異化”為商業(yè)營銷的“噱頭”。

2.產(chǎn)品銷售與文化傳播脫節(jié)

土家織錦工藝品不是普通物品，是土家織錦文化的“物化”(20)譚萌：《從異化到復(fù)歸：財(cái)產(chǎn)視角下傳統(tǒng)文化的當(dāng)代變遷邏輯》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2021年第5期。形式，是蘊(yùn)含著土家人歷史記憶的文化載體。土家織錦文化可以在一定程度上沖淡工業(yè)化造成的人們精神上的空虛化感受，(21)張禮敏：《自洽衍變：“非遺”理性商業(yè)化的必然性分析——以傳統(tǒng)手工藝為例》，載《民俗研究》2014年第2期。幫助人們重尋“失落的精神家園”。(22)賀超海：《中國傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代價值研究》，北京科技大學(xué)博士論文，2018年，第63頁。

花是土家織錦的主要圖案，不同花代表不同的寓意，人們借助異彩紛呈的土家織錦圖案寄托自己的情感、信念與希望。比如，臺臺花因其虎頭圖案可以給小孩辟邪而常用于制作小孩的窩窩被；巖墻花用來制作新娘子的服飾，代表對新人的美好祝愿；陽雀花具有雙重含義，既代表農(nóng)民的勤勞，也用來表達(dá)青年男女對彼此的愛慕；椅子花圖案勾勒出一家人圍坐火塘的場景，是土家人溫馨生活的寫照。土家織錦《四十八勾》(23)也有學(xué)者將其稱作“四十八鉤”。參見葉德書：《土家織錦“四十八鉤”的文化創(chuàng)意——兼與“女陰”論者商榷》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第2期。形式古樸、構(gòu)思精巧，是最能體現(xiàn)土家織錦高超技藝的工藝珍品。精美的形式往往蘊(yùn)藏豐富的內(nèi)涵。勾花的構(gòu)思來自土家鄉(xiāng)里常見的倒鉤藤，勾花極具對稱性，在土家織錦圖案里隱喻人與人(或物)之間的相互照應(yīng)。最初，只有《八勾》，每兩個勾一組，分別代表新婚夫婦與家人、天、地、祖先神靈，后來“照應(yīng)者”中增加了“物”與“社會”，《八勾》演變?yōu)椤妒础?。隨著“照應(yīng)者”的增加，就出現(xiàn)了《二十四勾》《四十八勾》等更為復(fù)雜的勾花織錦。(24)葉德書：《土家織錦“四十八鉤”的文化創(chuàng)意——兼與“女陰”論者商榷》，載《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第2期。

土家織錦的文化意蘊(yùn)應(yīng)該在生產(chǎn)性保護(hù)中伴隨物品的流通得到傳播，這是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的本意。然而，由于生產(chǎn)經(jīng)營者自身文化認(rèn)同觀念的缺失以及市場效益的誘惑往往使文化物品的銷售與文化理念的傳播脫節(jié)。通過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)消費(fèi)者購得土家織錦物品卻根本不知曉物品的文化內(nèi)涵，或者停留于土家織錦是土家族特有事物的粗淺認(rèn)知上，能對所購?fù)良铱楀\工藝品蘊(yùn)含的文化進(jìn)行簡單描述的消費(fèi)者少之又少。

摒棄土家織錦獨(dú)特的文化價值，物化的土家織錦只是一種空洞的種類物，不是文化底蘊(yùn)深厚的特定物，而種類物極易被替代，特定物才能持續(xù)存在。

3.土家織錦核心文化符號被弱化甚或丟棄

土家織錦是以系列文化符號作為表征形式的文化事象。實(shí)踐者基于個人視角，將其中彰顯土家織錦文化精髓、關(guān)乎土家織錦生命力的文化符號視為穩(wěn)定的“核心符號”，將因社會條件變化而維持土家織錦臨時性身份的文化符號視為可變的“隨機(jī)符號”(25)張舉文：《文化自愈機(jī)制及其中國實(shí)踐》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2018年第4期。。土家織錦的生命力在于“核心符號”。在土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中，“必須以‘非遺項(xiàng)目的核心技藝得到完整性的保護(hù)為前提?！?26)劉錫誠：《“非遺”產(chǎn)業(yè)化：一個備受爭議的問題》，載《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第4期。

時至今日，尚未有專業(yè)人士就土家織錦核心文化符號作完整論述，傳承人從專業(yè)視角以樸素的語言所表達(dá)出的對土家織錦的理解，暫且可作為土家織錦核心文化符號的參照。土家織錦國家級代表性傳承人葉水云與劉代娥都強(qiáng)調(diào)土家織錦編織中工藝與配色的重要性，土家織錦省級代表性傳承人葉菊秀認(rèn)為土家織錦的藝術(shù)感體現(xiàn)在圖案、工藝以及配色上，土家織錦州級代表性傳承人黎成鳳認(rèn)為織錦在于配色，土家服飾州級代表性傳承人劉代英強(qiáng)調(diào)圖案尤其是傳統(tǒng)圖案是守住土家織錦的魂。(27)楊洪林,樊祖原：《土家織錦傳承人口述史研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年版，第3、17、21～23、39、68頁。鑒于此，筆者姑且認(rèn)為，工藝、圖案、色彩即土家織錦的核心文化符號。工藝通常指藝人采用生產(chǎn)工具對原材料進(jìn)行加工和處理，最終獲得工藝品的方法與過程。原材料、生產(chǎn)工具、工藝流程是工藝的基本構(gòu)成元素。土家織錦圖案構(gòu)造較為多樣化，比如，《單八勾》就包含了菱形、三角形等幾何圖形以及H、Σ、卍等“變形蛙紋”。(28)蘭凌：《土家織錦“單八勾”紋飾的另一種釋讀》，載《裝飾》2019年第12期。土家織錦色彩特征鮮明，通常采用大紅、墨黑、深藍(lán)打底，配以黃色、紫色、橙色、綠色等純粹、亮麗的色彩，整體色彩濃烈，色差對比鮮明，令人悅目。工藝、圖案以及色彩如同土家織錦的“身份證”，包含上述元素的土家織錦才能具有自己的個性與高辨識度，這些核心文化符號應(yīng)該通過生產(chǎn)性保護(hù)獲得整體性、本真性傳承。

在土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中，一些生產(chǎn)經(jīng)營者受市場效益裹挾，“創(chuàng)新”太過，以至于土家織錦核心文化符號被弱化甚或丟棄。第一，摒棄手工作業(yè)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)機(jī)械化。全手工作業(yè)或者以手工為主以機(jī)器為輔，是目前學(xué)界以及官方在土家織錦生產(chǎn)工具問題上所達(dá)成的共識。但有些市場主體采用全機(jī)器化生產(chǎn)，偌大的車間只有機(jī)器轟鳴帶來的冰冷感受，無法呈現(xiàn)手工制作衍生的溫馨體驗(yàn)，借由為心所控制的手工作業(yè)織造的物品被賦予的美之屬性也隨之消失。(29)[日]柳宗悅：《日本手工藝》，張魯譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年版，第3頁。第二，對土家織錦圖案進(jìn)行過度“創(chuàng)新”，織造出的土家織錦辨識度差。個別生產(chǎn)經(jīng)營者根據(jù)消費(fèi)者的喜好，嘗試對土家織錦的圖案進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新，結(jié)果使得所謂的土家織錦空有其名。比如，以土家織錦編織方法表現(xiàn)椰林景象的掛飾畫，從工藝色彩尚且可窺見土家織錦的影子，但內(nèi)容本身早已喪失土家織錦的地域特色。以卡通人物為原型編織的土家織錦掛飾畫，則幾乎淪為普通十字繡。名為土家織錦卻并不蘊(yùn)含土家織錦的核心文化符號，此類工藝品流向市場，只會模糊土家織錦的辨識度，弱化他者對土家織錦的認(rèn)知。長此以往，土家織錦可能淪為眾多普通織錦的通用名稱，而非特定織錦的專有名稱，土家織錦作為獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化最終可能消失于人們的視線。

(二)文化認(rèn)同缺失的原因

土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中文化認(rèn)同的缺失源自主觀與客觀兩方面的原因。主觀方面，部分生產(chǎn)經(jīng)營主體缺乏對傳統(tǒng)文化的敬畏，只是將其作為有利可圖的商機(jī)，未能樹立應(yīng)有的文化認(rèn)同理念?？陀^方面，崇尚現(xiàn)代化的消費(fèi)市場左右供給側(cè)的產(chǎn)品輸出，生產(chǎn)經(jīng)營者以市場認(rèn)同為中心容易偏離文化認(rèn)同的軌道。

1.部分生產(chǎn)經(jīng)營主體對土家織錦文化缺乏認(rèn)同

觀念支配行動，土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)的有效實(shí)施依賴主體的行動。部分生產(chǎn)經(jīng)營者缺乏對土家織錦文化的認(rèn)同，是土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中文化認(rèn)同缺乏的重要原因。

代表性傳承人是土家織錦的載體，他們從小耳濡目染，對土家織錦文化有著深厚的情懷，其開展土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)動力源自內(nèi)生的文化傳承責(zé)任。土家織錦國家級代表性傳承人葉水云從14歲起開始學(xué)習(xí)土家織錦，以土家織錦為業(yè)是其引以自豪的事情。(30)楊洪林,樊祖原：《土家織錦傳承人口述史研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年版，第3、7頁。土家織錦國家級代表性傳承人劉代娥從12歲起開始學(xué)習(xí)土家織錦，在從事土家織錦行業(yè)的過程中遇到過困難，但是從未想過放棄。(31)楊洪林,樊祖原：《土家織錦傳承人口述史研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年版，第11、17頁。土家織錦省級代表性傳承人葉菊秀從10歲起學(xué)習(xí)土家織錦，她在長期的學(xué)習(xí)中對土家織錦產(chǎn)生深刻的認(rèn)知，認(rèn)為土家織錦就是土家族的民族文化。(32)楊洪林,樊祖原：《土家織錦傳承人口述史研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年版，第18、21頁。

藝人型“文化能人”同樣是土家織錦的載體，他們通常是在工作中開始學(xué)習(xí)土家織錦，進(jìn)而成為土家織錦藝人。“湖北省工藝美術(shù)名人”唐洪祥自20世紀(jì)70年代開始搜集整理包括土家織錦在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，之后創(chuàng)辦“土家織錦村”，宣傳、弘揚(yáng)土家織錦文化。(33)楊洪林,樊祖原：《土家織錦傳承人口述史研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年版，第205、206頁?！扒G楚工匠”田若蘭自2005年開始學(xué)習(xí)土家織錦并以土家織錦為業(yè)，其認(rèn)為自己是土家人，老祖宗遺留下來的文化，自己有義務(wù)和責(zé)任發(fā)揚(yáng)光大。(34)訪談對象：TRL，女，土家織錦生產(chǎn)經(jīng)營者；訪談時間：2020年9月29日。藝人型“文化能人”對土家織錦的文化情懷并非內(nèi)生于從小的學(xué)習(xí)，他們對土家織錦的了解與認(rèn)知主要源自工作或者創(chuàng)業(yè)需要等外在因素。但自接觸土家織錦伊始就受發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語的影響，在公共政策的推動下成長為認(rèn)同土家織錦文化的藝人型“文化能人”。文化認(rèn)同是藝人型“文化能人”開展土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)的動力。

商人型“文化能人”來自土家織錦發(fā)源地，幾乎都沒學(xué)習(xí)過土家織錦技藝，不是土家織錦“藝人”，無法自主完成土家織錦的設(shè)計(jì)與織造，也無意習(xí)得土家織錦技藝，但他們對土家織錦知識有一定了解，是土家織錦企業(yè)的管理人。商人型“文化能人”進(jìn)入土家織錦行業(yè)完全基于商人對“商機(jī)”的判斷，一般秉持旅游與文化產(chǎn)品結(jié)合的商業(yè)理念而開展土家織錦的生產(chǎn)性保護(hù)。進(jìn)入土家織錦行業(yè)之前，商人型“文化能人”大多從事企業(yè)管理或者市場營銷工作，故他們較為擅長以現(xiàn)代化的市場理念推廣土家織錦商品，獲取商業(yè)利益，比如，注重打造土家織錦品牌，嚴(yán)格把關(guān)土家織錦質(zhì)量，以現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度保障企業(yè)權(quán)利。商人型“文化能人”現(xiàn)代化的市場理念有利于建立良好的土家織錦商業(yè)秩序，但其更加關(guān)注土家織錦的“資源”屬性，而不是“文化”屬性，換言之，商人型“文化能人”開展土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)并非基于對土家織錦的文化認(rèn)同，而是基于對其市場前景的預(yù)判。而純粹按照商業(yè)規(guī)律進(jìn)行操作，可能會對土家織錦文化產(chǎn)生建設(shè)性的破壞。(35)馮驥才：《當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)需要統(tǒng)一認(rèn)識》，載《民俗研究》2012年第4期。

2.需求影響供給，市場認(rèn)同擠壓文化認(rèn)同

土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)旨在通過市場流通將土家織錦引向現(xiàn)代生活，市場需求必然影響土家織錦文化產(chǎn)品的供給。

從整體來看，目前市場對土家織錦產(chǎn)品的需求不太理想。筆者兩年來持續(xù)關(guān)注某土家織錦網(wǎng)店銷售包括掛飾畫、圍巾在內(nèi)的土家織錦工藝品約17種的情況，截至本文寫作之時，銷售數(shù)量分別為：棉布拖4件，半成品DIY制作材料2件，掛飾畫、斜掛包、化妝鏡各1件，其他12種工藝品的銷售數(shù)量為零。

市場的低迷使得生產(chǎn)經(jīng)營者更加關(guān)注消費(fèi)者的需求，而無暇顧及生產(chǎn)性保護(hù)中的文化傳承問題。消費(fèi)者需要什么，生產(chǎn)者就生產(chǎn)什么，消費(fèi)者的需求成為生產(chǎn)經(jīng)營的“指揮棒”。需求決定供給，是市場經(jīng)營中的一種規(guī)則，并非供求關(guān)系的全部形態(tài)。這種供求關(guān)系中，需求具有主動性，供給具有被動性。在以傳統(tǒng)文化產(chǎn)品為標(biāo)的物的市場經(jīng)營中，供給處于被動地位的供求關(guān)系會直接影響到產(chǎn)品的生命力，可能對文化產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)解構(gòu)和重組，破壞文化產(chǎn)品的基本屬性。比如，有企業(yè)預(yù)定土家織錦圍巾，下訂單的時間與拿到產(chǎn)品的時間僅間隔一天，明顯超出手工制作的速度。在轉(zhuǎn)瞬即逝的商機(jī)面前，土家織錦生產(chǎn)經(jīng)營者不得已采用全機(jī)械化的生產(chǎn)工具，手工制作或者半手工半機(jī)械化的工藝特征隨即消失。再比如，有消費(fèi)者按照自己的設(shè)想提供圖案，土家織錦生產(chǎn)經(jīng)營者只需按圖制作即可。圖案是土家織錦的核心文化符號，即使是圖案創(chuàng)新，也應(yīng)在深諳土家織錦技藝以及土家織錦文化的基礎(chǔ)上由專業(yè)人士進(jìn)行，對土家織錦不甚了解的消費(fèi)者提供圖案，這不是圖案創(chuàng)新，而是現(xiàn)代審美對傳統(tǒng)文化美的遮蔽，是市場認(rèn)同對文化認(rèn)同的擠壓。土家織錦生產(chǎn)經(jīng)營者憑借自身的社會影響力以及商業(yè)號召力贏得商機(jī)，將土家織錦文化產(chǎn)品推向市場，這是經(jīng)營管理策略在供求關(guān)系中發(fā)揮作用，而非文化產(chǎn)品本身對消費(fèi)者產(chǎn)生吸引力。

黨的十八大以來，社會逐漸形成由“進(jìn)步文化”引領(lǐng)的“追求人的自由全面發(fā)展”的消費(fèi)觀念，消費(fèi)不僅要滿足物質(zhì)需求，更應(yīng)滿足精神需求，從而消除消費(fèi)中物質(zhì)與精神發(fā)展的不均衡。(36)杜仕菊,程明月：《70年消費(fèi)觀念變遷的哲學(xué)反思》，載《長白學(xué)刊》2019年第5期。這有利于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品消費(fèi)市場的形成，但當(dāng)前消費(fèi)市場以“先進(jìn)文化”為指引的主流不會改變。在需求決定供給的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品供求關(guān)系中，“先進(jìn)文化”可能會形成對傳統(tǒng)文化的改造，這種改造可能會使傳統(tǒng)文化產(chǎn)品保持自身個性的同時更加接近現(xiàn)代審美，從而有利于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的“活態(tài)傳承”，也有可能會造成先進(jìn)文化遮蔽甚至覆蓋傳統(tǒng)文化的后果，從而導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的破壞。

非遺生產(chǎn)性保護(hù)健康有序?qū)嵤┙⒂凇拔幕J(rèn)同”與“市場認(rèn)同”的雙認(rèn)同基礎(chǔ)之上，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是根本，“市場認(rèn)同”具有次序性。(37)游紅霞：《生產(chǎn)性保護(hù)：非遺價值與市場的雙向認(rèn)同——以“上海絨繡”為例》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第3期。基于“文化認(rèn)同”的“市場認(rèn)同”也有助于構(gòu)建供給一定程度上主導(dǎo)需求的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品市場供求關(guān)系的理想形態(tài)。

四、土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中文化認(rèn)同的重塑

(一)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，喚醒民眾內(nèi)在的文化認(rèn)同觀念

文化認(rèn)同是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在動力。(38)陳莉：《文化認(rèn)同：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的內(nèi)在動力》，載《山東社會科學(xué)》2020年第7期。在現(xiàn)代化語境中，非遺生產(chǎn)性保護(hù)遭遇一些困境，造成這些困境的深層次原因是缺乏文化認(rèn)同。只有構(gòu)建深沉的文化認(rèn)同，才能更加清晰認(rèn)識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的屬性，才能堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

教育能使人對文化產(chǎn)生共鳴。應(yīng)該通過教育機(jī)制，喚醒文化自覺，樹立文化自信，建立自主的文化認(rèn)同。(39)崔新建：《文化認(rèn)同及其根源》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2004年第4期。

第一，實(shí)施全方位的傳統(tǒng)文化教育，打造濃厚的中華傳統(tǒng)文化氛圍。2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求將傳統(tǒng)文化“貫穿國民教育始終”，融入思想道德教育、文化知識教育等各領(lǐng)域。在自下而上的民間推動與自上而下的官方引導(dǎo)下，我國傳統(tǒng)文化教育已然處于學(xué)校教育的重要位置。(40)杜霞,魏思雨：《新中國傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展歷程與未來展望》，載《當(dāng)代教育與文化》2020年第6期。學(xué)校傳統(tǒng)文化教育任重道遠(yuǎn)，要通過學(xué)校教育促使青少年系統(tǒng)學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感悟、領(lǐng)會我國傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容，還需要采取以下具體措施：其一，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的體系化發(fā)展。目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育多處于地方試點(diǎn)階段，缺乏頂層設(shè)計(jì)和統(tǒng)一部署。比如，傳統(tǒng)文化并未進(jìn)入國家課程體系，再加上升學(xué)壓力的擠壓，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育一定程度上呈現(xiàn)出無計(jì)劃性；其二，“知情合一”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與教育方式的契合。傳統(tǒng)文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，與其他學(xué)科知識相比，傳統(tǒng)文化內(nèi)容具有特殊性，與以課堂講解為主的傳統(tǒng)教育方式并不能完全契合，應(yīng)該根據(jù)傳統(tǒng)文化的特殊性，創(chuàng)新教育方式，將傳統(tǒng)文化“知識教育”與“情感教育”相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容與教育方式的契合；其三，夯實(shí)傳統(tǒng)文化教育師資力量。傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂不是一種形式，更不是一句空話，而是應(yīng)該通過教師的教學(xué)落到實(shí)處，這就迫切需要師資力量支撐。學(xué)校教師主要從事專業(yè)教育，本身欠缺傳統(tǒng)文化知識，不可能完全勝任傳統(tǒng)文化教育工作。應(yīng)該對現(xiàn)有教師進(jìn)行專門培訓(xùn)，使其從教育理念、知識體系上產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)文化融合進(jìn)專業(yè)教育，實(shí)行傳統(tǒng)文化的“滲透式” 教育。同時，建立非遺代表性傳承人進(jìn)課堂的良性機(jī)制，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生切身感知，實(shí)行傳統(tǒng)文化的“集中式”教育。除此之外，還應(yīng)該發(fā)揮家庭教育與社會教育在傳統(tǒng)文化教育中的功能。通過家庭教育，父母對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響，使孩子從小了解熟悉我國傳統(tǒng)文化，營造形成文化認(rèn)同觀的原生態(tài)環(huán)境。通過社會教育，使傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的社會影響，激發(fā)國民對中華傳統(tǒng)文化的熱情。

第二，實(shí)施有針對性的專門傳統(tǒng)文化教育，強(qiáng)化生產(chǎn)經(jīng)營主體的文化認(rèn)同觀念。非遺生產(chǎn)性保護(hù)中，部分生產(chǎn)經(jīng)營者文化認(rèn)同觀念的缺乏是非遺生產(chǎn)性保護(hù)中文化認(rèn)同缺失的重要原因。應(yīng)該通過專門教育強(qiáng)化生產(chǎn)經(jīng)營者對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，形成對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，保證非遺生產(chǎn)性保護(hù)以傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展為中心。其一，專門教育的對象包括所有開展非遺生產(chǎn)性保護(hù)的主體。文化認(rèn)同具有相對的可變性。(41)崔新建：《文化認(rèn)同及其根源》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2004年第4期。代表性傳承人對非遺文化有著深厚的情懷，但難免出現(xiàn)受市場利益裹挾而動搖的情況，代表性傳承人接受專門教育，是對其文化認(rèn)同的強(qiáng)化。藝人型“文化能人”在外界因素影響下對非遺文化產(chǎn)生認(rèn)同，相較于內(nèi)生的文化自覺，這種文化認(rèn)同缺乏穩(wěn)定性，需要加固。商人型“文化能人”的傳統(tǒng)文化保護(hù)理念較為淡薄，通過專門教育，喚醒其文化自覺，使得非遺保護(hù)而不是市場利益成為一種內(nèi)生需求，進(jìn)而促成非遺生產(chǎn)性保護(hù)的良性機(jī)制。其二，實(shí)施“在地化”教育。“在地化”教育倡導(dǎo)根據(jù)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等當(dāng)?shù)貙?shí)際情況開展教育。(42)汪明杰：《在地化教學(xué)：教育生態(tài)化轉(zhuǎn)型的支點(diǎn)》，載《世界教育信息》2018年第12期。“在地化”照應(yīng)非遺的地域性，“在地化”教育是符合非遺屬性的教育模式。以本地為中心的“在地化”教育提供教育所需的社會情景，能有效激發(fā)受眾的學(xué)習(xí)興趣，將現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)切與求知活力相連接，培養(yǎng)受眾的文化保護(hù)觀念。(43)汪明杰：《在地化教學(xué)：教育生態(tài)化轉(zhuǎn)型的支點(diǎn)》，載《世界教育信息》2018年第12期。其三，建立長效的教育機(jī)制。由于人們的社會屬性與文化屬性具有后天性，文化認(rèn)同相應(yīng)具有一定程度的可選擇性，人們可以選擇特定的文化理念、思維模式與行為規(guī)范，(44)崔新建：《文化認(rèn)同及其根源》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2004年第4期。因此，必須建立長效的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制，持續(xù)的夯實(shí)生產(chǎn)經(jīng)營者的文化認(rèn)同觀念。

(二)建立配套機(jī)制，提供形成“文化認(rèn)同”的外在動力

1.明確非遺生產(chǎn)經(jīng)營主體的保護(hù)義務(wù)與責(zé)任

在土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中，不同主體保護(hù)非遺的社會責(zé)任感有強(qiáng)弱之分，代表性傳承人的責(zé)任感最強(qiáng)，藝人型“文化能人” 次之，商人型“文化能人”最弱。藝人型“文化能人”弱化文化傳承與發(fā)展責(zé)任，商人型“文化能人”將自我定位為不履行或者有條件才履行文化傳承與發(fā)展責(zé)任的商人，其實(shí)是對保護(hù)義務(wù)的誤解。

非遺生產(chǎn)性保護(hù)模式所支持的生產(chǎn)過程之目的，不在于直接對社會產(chǎn)生可計(jì)量的物質(zhì)財(cái)富，而是促進(jìn)非遺資源的可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)文化資源的代際公平。(45)徐藝乙：《傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的作用》，載《貴州社會科學(xué)》2012年第12期?！氨Ｗo(hù)”是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

提及“保護(hù)”，就必然涉及保護(hù)主體、保護(hù)對象及違反保護(hù)義務(wù)的法律責(zé)任。

第一，保護(hù)主體?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第十五條規(guī)定：“締約國在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動時，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?！蔽覈斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》關(guān)于保護(hù)主體的一般規(guī)定主要體現(xiàn)在第六條至第九條，其中，第六條至第八條規(guī)定了縣級以上人民政府的非遺保護(hù)責(zé)任，第九條是關(guān)于包括公民、法人、其他組織在內(nèi)的“社會力量”參與保護(hù)的規(guī)定，但該規(guī)定的基調(diào)是“國家鼓勵和支持”，換言之，公民、法人、其他組織不負(fù)有保護(hù)非遺的當(dāng)然義務(wù)。故該條規(guī)定的其他主體的非遺保護(hù)責(zé)任屬于“非強(qiáng)制性”責(zé)任。(46)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第九條規(guī)定：“國家鼓勵和支持公民、法人和其他組織參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作?！鄙鲜鲆?guī)定通常被總結(jié)為“政府主導(dǎo)，社會參與”的非遺保護(hù)基本原則。但由于政策傳遞與履行中存在一定偏差，“政府主導(dǎo)”逐漸演變?yōu)椤罢疄榉沁z保護(hù)主體”的觀念與做法，“社會參與”被弱化。(47)黃濤：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體》，載《河南社會科學(xué)》2014年第1期。《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條是關(guān)于非遺保護(hù)的特別規(guī)定，專門強(qiáng)調(diào)了非遺開發(fā)者的保護(hù)義務(wù)。(48)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條規(guī)定：“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的，應(yīng)當(dāng)支持代表性傳承人開展傳承活動，保護(hù)屬于該項(xiàng)目組成部分的實(shí)物和場所?？h級以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的單位予以扶持。單位合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的，依法享受國家規(guī)定的稅收優(yōu)惠政策?！钡摋l關(guān)于保護(hù)對象的規(guī)定略顯狹窄，同樣會弱化非遺開發(fā)者的保護(hù)責(zé)任。應(yīng)該在對政府與民眾進(jìn)行分工的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)包括非遺生產(chǎn)經(jīng)營者在內(nèi)的社會力量的保護(hù)責(zé)任。體現(xiàn)在法律制度上，即通過一般條款，明確規(guī)定社會力量承擔(dān)“強(qiáng)制性”的非遺保護(hù)責(zé)任；通過特別條款，詳細(xì)規(guī)定非遺生產(chǎn)經(jīng)營者的非遺保護(hù)責(zé)任。

第二，保護(hù)對象。非遺生產(chǎn)性保護(hù)是針對特定非遺的創(chuàng)新保護(hù)模式，該特定非遺自然為生產(chǎn)性保護(hù)的對象。于是乎，關(guān)于保護(hù)對象的問題仿佛是一個假問題。但理論推理并不是責(zé)任承擔(dān)依據(jù)，保護(hù)對象的落實(shí)仰仗于法律制度的具體規(guī)定。目前能直接作為非遺生產(chǎn)經(jīng)營者承擔(dān)保護(hù)責(zé)任依據(jù)的是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條，該條規(guī)定對非遺開發(fā)者即非遺生產(chǎn)經(jīng)營者的保護(hù)要求可以總結(jié)為兩大點(diǎn)，一是總體上的有效保護(hù)，二是具體層面的保護(hù)，包括支持代表性傳承人的傳承活動，以及保護(hù)屬于特定非遺項(xiàng)目組成部分的實(shí)物和場所?！坝行ПＷo(hù)”屬于抽象原則，“如何支持代表性傳承人的傳承活動”的規(guī)定不清晰，“支持”就只能屬于倡導(dǎo)性規(guī)定，則非遺開發(fā)者明確且具體的保護(hù)責(zé)任事實(shí)上就主要體現(xiàn)為保護(hù)非遺項(xiàng)目組成部分的實(shí)物和場所，即非遺項(xiàng)目組成部分的實(shí)物和場所是非遺開發(fā)者保護(hù)的對象。該規(guī)定未將生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝作為保護(hù)對象進(jìn)行明確羅列，是對開展生產(chǎn)性保護(hù)的非遺“類屬性”提煉的不夠，且在具體落實(shí)中還會發(fā)生公法保護(hù)要求與私權(quán)支配上的沖突，進(jìn)而導(dǎo)致公法上的保護(hù)要求被消解。以開展土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)的布依織繡公司為例做一步說明。實(shí)物主要包括工具設(shè)備、原材料以及土家織錦工藝品，上述所有實(shí)物均為布依織繡公司所有。換言之，布依織繡公司對這些實(shí)物享有所有權(quán)。即使是故意毀壞其中一部織機(jī)或者一幅土家織錦工藝品，是布依織繡公司對自己所有物進(jìn)行的事實(shí)處分，是其行使所有權(quán)的表現(xiàn)。場所即布衣織繡公司所在的租賃得來的廠房，是現(xiàn)時土家織錦文化實(shí)踐的物理空間，屬于非遺文化空間，(49)蕭放,席輝：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間的基本特征與保護(hù)原則》，載《文化遺產(chǎn)》2022年第1期。應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)。但生產(chǎn)經(jīng)營者進(jìn)行保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)通常不是因?yàn)樗俏幕臻g，而是因?yàn)樗亲鈦淼纳a(chǎn)車間，損壞了廠房會影響生產(chǎn)，同時可能承擔(dān)民事?lián)p害賠償責(zé)任。公法上的保護(hù)對象消解于私權(quán)支配中，并不能說明公法上規(guī)定的保護(hù)對象出現(xiàn)錯誤，但足以讓部分生產(chǎn)經(jīng)營者產(chǎn)生“我應(yīng)該保護(hù)什么”的疑問。應(yīng)該結(jié)合開展生產(chǎn)性保護(hù)的非遺的“類屬性”，明確生產(chǎn)性保護(hù)中生產(chǎn)經(jīng)營者的保護(hù)對象。開展生產(chǎn)性保護(hù)的非遺的“共性”在于其蘊(yùn)含的文化，具言之，傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非遺的“類屬性”為無形的技藝，因此，生產(chǎn)性保護(hù)中的主要保護(hù)對象為彰顯文化屬性的包括核心技藝在內(nèi)的非遺核心文化符號。事實(shí)上《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》也提出反對擅自改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝，但其是文化部頒布的規(guī)范性文件，欠缺強(qiáng)制力，容易停留于文字層面上，而無法付諸實(shí)施。因此，應(yīng)該將《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》的相關(guān)要求提升至法律規(guī)定層面，對《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條進(jìn)行擴(kuò)容，從而完整呈現(xiàn)非遺生產(chǎn)性保護(hù)的對象。

第三，違反保護(hù)義務(wù)所要承擔(dān)的法律責(zé)任。法律義務(wù)的強(qiáng)制性需要可能承擔(dān)的法律責(zé)任進(jìn)行背書。缺乏相應(yīng)的法律責(zé)任規(guī)定，法律義務(wù)條款就容易淪為具文。非遺生產(chǎn)性保護(hù)中，非遺生產(chǎn)經(jīng)營者保護(hù)非遺是其當(dāng)然義務(wù)、法定義務(wù)，這種義務(wù)不應(yīng)該停留于倡導(dǎo)層面，而是必須付諸實(shí)施。這仰仗于相應(yīng)的法律責(zé)任規(guī)定，可能的法律后果是促使生產(chǎn)經(jīng)營者全面履行自己非遺保護(hù)義務(wù)的“震懾器”?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四十條規(guī)定了生產(chǎn)經(jīng)營者的法律責(zé)任，該條規(guī)定是針對《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條的義務(wù)而設(shè)定的相應(yīng)責(zé)任，但第三十七條規(guī)定所存在的偏差以及非遺私權(quán)規(guī)定的空白使得第四十條的責(zé)任規(guī)定存在明顯缺陷。首先，責(zé)任規(guī)定偏離非遺保護(hù)的中心。第四十條僅規(guī)定在行為人破壞屬于非遺組成部分的實(shí)物或場所的時候，才需要承擔(dān)民事責(zé)任，而如前文所述，該規(guī)定并不能保護(hù)本應(yīng)受保護(hù)的非遺核心文化符號。并且，行為人對非遺實(shí)物或場所的私權(quán)支配可能消解該條規(guī)定的民事責(zé)任。如此規(guī)定不能“劍指靶心”，自然無法震懾生產(chǎn)經(jīng)營者。其次，主張責(zé)任的主體不明。民事責(zé)任領(lǐng)域，有主張才有責(zé)任承擔(dān)，法律責(zé)任不會自動施加于行為者。非遺私權(quán)主體是合法的責(zé)任主張者。而當(dāng)前我國關(guān)于非遺私權(quán)體系建構(gòu)尚處于學(xué)術(shù)探討層面。這種制度缺陷在一定程度上使得現(xiàn)有責(zé)任規(guī)定難以獲得實(shí)施。應(yīng)該在第三十七條完善法律保護(hù)對象的基礎(chǔ)上，廓清非遺生產(chǎn)經(jīng)營者可能承擔(dān)的相應(yīng)法律責(zé)任，并且逐步建立非遺私權(quán)體系，明確非遺的權(quán)利主體，從而使生產(chǎn)性保護(hù)在法律義務(wù)與法律責(zé)任的保障下有序開展。

2.加強(qiáng)對非遺生產(chǎn)性保護(hù)的監(jiān)管

非遺生產(chǎn)性保護(hù)是通過生產(chǎn)文化產(chǎn)品的方式對傳統(tǒng)文化提供保護(hù)，是一種以文化事項(xiàng)為內(nèi)核的商業(yè)行為，應(yīng)該接受商業(yè)行政部門與文化行政部門的雙重監(jiān)管。

商業(yè)監(jiān)管與文化監(jiān)管相互不可替代。商業(yè)監(jiān)管是市場主體開展市場經(jīng)營的基本管理舉措，它重在對市場主體進(jìn)行培育。隨著優(yōu)化營商環(huán)境的深入推進(jìn)，商業(yè)監(jiān)管朝著“放松管制”的方向發(fā)展，(50)陳兵：《法治經(jīng)濟(jì)語境下負(fù)面清單模式與政府管制改革》，載《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2015年第5期。申言之，商業(yè)行政部門應(yīng)該減少對市場經(jīng)營的干涉，使市場主體在每一個商業(yè)環(huán)節(jié)有權(quán)根據(jù)市場規(guī)律做出商業(yè)判斷，采取商業(yè)舉措。文化監(jiān)管的核心是確保文化健康有序發(fā)展，以更好滿足人民群眾的精神文化需求。(51)上官丕亮：《文化市場監(jiān)管的合憲性分析》，載《浙江社會科學(xué)》2013年第8期。非遺生產(chǎn)面臨追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)非遺文化的兩難境地，經(jīng)濟(jì)利益具有明顯的“利己性”，保護(hù)非遺文化則呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“利他性”，非遺生產(chǎn)性保護(hù)很容易受經(jīng)濟(jì)利益裹挾而難以兼顧保護(hù)非遺文化的社會利益。(52)馮進(jìn)坤：《中國文化產(chǎn)業(yè)政府監(jiān)管問題研究》，載《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2014年第5期。在土家織錦生產(chǎn)性保護(hù)中，采用完全機(jī)器化生產(chǎn)，以粗制濫造的布線為原材料，根據(jù)消費(fèi)者意愿制作出“面目全非” 的織錦產(chǎn)品，即是追求市場利益而漠視社會利益的表現(xiàn)。就此而言，在非遺生產(chǎn)性保護(hù)中，文化行政部門應(yīng)該以“文化保護(hù)”為基本理念，加強(qiáng)對非遺生產(chǎn)的監(jiān)管，引導(dǎo)非遺生產(chǎn)朝著保護(hù)非遺文化的方向發(fā)展。

商業(yè)監(jiān)管與文化監(jiān)管應(yīng)該分工協(xié)作。在市場準(zhǔn)入階段，商業(yè)監(jiān)管以非遺企業(yè)資本、企業(yè)組織形式、經(jīng)營范圍等商業(yè)事項(xiàng)為監(jiān)管重點(diǎn)，確保非遺企業(yè)具有商業(yè)主體資格。 文化監(jiān)管應(yīng)該以非遺企業(yè)是否具有非遺文化生產(chǎn)的資質(zhì)作為監(jiān)管重點(diǎn)，比如，負(fù)責(zé)人或法定代表人是否接受過專門的非遺文化教育。在市場運(yùn)行階段，為貫徹執(zhí)行中央“放管服”改革的大政方針，監(jiān)管總體來說應(yīng)該呈現(xiàn)松弛狀態(tài)。監(jiān)管模式上，應(yīng)該采取“雙隨機(jī) 一公開”的方式，保證監(jiān)管的公開性與公平性。監(jiān)管內(nèi)容上，應(yīng)該減少商業(yè)層面的監(jiān)管，加強(qiáng)文化層面的監(jiān)管，給予企業(yè)更多商業(yè)經(jīng)營自由，確保企業(yè)追求商業(yè)利益的同時，履行自己的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展責(zé)任。監(jiān)管措施上，強(qiáng)化事前監(jiān)管與事后處罰。事前監(jiān)管是常態(tài)，可以引導(dǎo)企業(yè)走上規(guī)范化有序化發(fā)展道路。事后處罰是個案，依照法律規(guī)定，針對違法行為采取相應(yīng)處罰措施，通過不利后果震懾市場主體，維持商業(yè)秩序的同時為傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展提供法律保障。

3.制定非遺基本標(biāo)準(zhǔn)

為處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，我們應(yīng)該明確被保護(hù)對象的基本工藝和形態(tài)特征，為傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)性保護(hù)劃出紅線。(53)高小康：《如何為非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”劃出紅線》，載《人文雜志》2013年第9期。這條紅線其實(shí)就是非遺基本標(biāo)準(zhǔn)。有研究顯示，我國古代就存在大量傳統(tǒng)手工藝的制作標(biāo)準(zhǔn)，比如，我國現(xiàn)存唯一的古代漆藝專著《髹飾錄》對素胎的形制設(shè)計(jì)、品質(zhì)規(guī)格以及綴甸形制等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)定，《魯班經(jīng)》對魯班真尺的尺度設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)以及家具的尺度設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)定。(54)陸江艷,郎玉帥,呂杰鋒：《中國古代手工藝設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)案例研究》，載《包裝工程》2019年第16期。正是這些標(biāo)準(zhǔn)為工藝創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)，使本土中國制造具有可持續(xù)性。

制定非遺基本標(biāo)準(zhǔn)，即將非遺的核心文化符號通過一定形式進(jìn)行固定。流變、再生是非遺傳承發(fā)展過程中的客觀現(xiàn)象，但這并不表明流變與再生是雜亂無章的，其必然會遵循特定規(guī)律。具言之，非遺在傳承發(fā)展中始終堅(jiān)守著不變的文化內(nèi)核，即核心文化符號，核心文化符號是非遺文化質(zhì)的規(guī)定性，是文化認(rèn)同的核心，使特定非遺與其他非遺區(qū)分的同時保持穩(wěn)定的代際傳承力。非遺的“變”通過隨機(jī)文化符號實(shí)現(xiàn)。隨機(jī)文化符號彰顯非遺的適應(yīng)性，使非遺得以在不斷發(fā)展的社會中滿足人們的差異化需求。

標(biāo)準(zhǔn)化并不代表產(chǎn)業(yè)化與同質(zhì)化。產(chǎn)業(yè)化、同質(zhì)化會對非遺形成掠奪性開發(fā)，割裂非遺傳承發(fā)展的基本規(guī)律，給非遺造成毀滅性破壞。生產(chǎn)性保護(hù)并非對非遺進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化、同質(zhì)化發(fā)展，非遺生產(chǎn)性保護(hù)的基本要義是保護(hù)，其根本的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)在于世界文化的多樣性。非遺知識包括顯性化知識與隱性化知識兩部分，其中，作為顯性化知識的核心文化符號可以標(biāo)準(zhǔn)化為藝人們共同遵循的行業(yè)規(guī)程，而只能作為隱性化知識存在的“訣竅”則是蘊(yùn)含于非遺之中的實(shí)現(xiàn)非遺創(chuàng)新性發(fā)展的知識基礎(chǔ)，需要藝人在日積月累的實(shí)踐中去感知與體悟。因此，非遺標(biāo)準(zhǔn)化根本不會造成非遺產(chǎn)業(yè)化與同質(zhì)化發(fā)展。制定非遺標(biāo)準(zhǔn)的目的是保證非遺的核心文化符號不被改變，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新發(fā)展。(55)畢旭玲,程鵬：《傳統(tǒng)工藝類非遺的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)問題探討——基于錢萬隆醬油釀造技藝的思考》，載《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2019年第3期。

非遺基本標(biāo)準(zhǔn)是保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)核的文本指引，在標(biāo)準(zhǔn)的指引下，非遺生產(chǎn)性保護(hù)規(guī)言矩步但不因循守舊，面向市場創(chuàng)新但不天馬行空。2019年，湖南省發(fā)布實(shí)施《土家織錦織造工藝規(guī)程》，對土家織錦制作工藝流程進(jìn)行規(guī)定，使得土家織錦工藝有了文本參照?！锻良铱楀\織造工藝規(guī)程》必然會規(guī)范土家織錦的生產(chǎn)經(jīng)營，為土家織錦文化保護(hù)提供明確的技術(shù)依據(jù)。但就土家織錦的核心文化符號而言，僅有《土家織錦織造工藝規(guī)程》并不足夠，應(yīng)該在進(jìn)一步認(rèn)定核心文化符號的基礎(chǔ)上制定完整的土家織錦標(biāo)準(zhǔn)。