王文光，胡 明,馬宜果

(1.云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091; 2.云南藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,云南 昆明 650500)

2019年9月27日，習(xí)近平在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步第七次表彰大會(huì)上發(fā)表講話，習(xí)近平站在中華民族共同體建設(shè)的理論高度，用中華民族多元一體格局理論作為統(tǒng)領(lǐng)，首先肯定了中華人民共和國建立70年來中國民族工作所取得的成績，突出了中華人民共和國是中國各民族人民共同締造的，用“四個(gè)共同”(1)即“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的?！痹斠姟读?xí)近平在全國第七次民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，載《人民日報(bào)》2019年9月28日。來論述中華民族多元一體格局是各民族共同創(chuàng)造的。2021年習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上發(fā)表講話，提出了十二個(gè)“必須堅(jiān)持”，其中的第四個(gè)“必須堅(jiān)持”就是“必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對中華民族的認(rèn)同感和自豪感。”(2)參見《以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，載《人民日報(bào)》2021年8月29日。由此可見學(xué)習(xí)和研究中華民族歷史觀的重要性。

學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族歷史觀的研究經(jīng)歷了 “樹立”“培養(yǎng)”的孕育發(fā)展階段，但正確的中華民族歷史觀等理論命題是什么亟待回答。

從“樹立”階段來看，學(xué)術(shù)界主要以維護(hù)中華民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一的中國人民歷史使命開展討論，這一階段的討論主旨基于維護(hù)祖國統(tǒng)一，確保社會(huì)穩(wěn)定以及反對分裂的角度，并且從方法論的角度論述梳理中華民族歷史觀對于維護(hù)國家統(tǒng)一的重要性，代表性論著有2003年盧高彬發(fā)表《應(yīng)在各民族中梳理正確的中華民族歷史觀》(3)盧高彬：《應(yīng)在各民族中樹立正確的中華民族歷史觀》，載《內(nèi)蒙古統(tǒng)戰(zhàn)理論研究》2003年第6期。及2004年田忠福發(fā)表的《新形勢下樹立中華民族歷史觀應(yīng)堅(jiān)持的觀點(diǎn)》(4)田忠福：《新形勢下樹立中華民族歷史觀應(yīng)堅(jiān)持的觀點(diǎn)》，載《湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第4期。。同時(shí)，也有從加強(qiáng)中華民族的民族意識教育角度來強(qiáng)調(diào)中華民族歷史觀對于加強(qiáng)中華民族凝聚力的重要作用進(jìn)行戰(zhàn)略對策研究的建議,(5)徐杰舜,徐桂蘭：《加強(qiáng)中華民族歷史觀教育的現(xiàn)狀考察與對策》，載《西北民族研究》2004年第3期。以立法、確立中華民族“國族”地位、將中華民族歷史觀列入國策等9條對策建議來強(qiáng)化中華民族意識，初步顯示了中華民族歷史觀對于中華各民族認(rèn)同及中華民族發(fā)展歷史認(rèn)識的重要性。

從“培養(yǎng)”正確的中華民族歷史觀的發(fā)展階段來看，學(xué)界認(rèn)為堅(jiān)持正確的歷史觀與黨和國家事業(yè)的穩(wěn)固基礎(chǔ)息息相關(guān)，作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，中華民族的形成是歷史發(fā)展的必然結(jié)果；中華民族共同體意識是維護(hù)中華民族和各民族根本利益的強(qiáng)大自覺精神力量；中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是中華民族走向偉大復(fù)興的自強(qiáng)之路的根本保證。堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀才能理解中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體在五千年歷史中的自在、自覺和自強(qiáng)三個(gè)維度的發(fā)展進(jìn)程。(6)吳孝剛：《把握中華民族歷史觀的三個(gè)維度》，載《中國黨政干部論壇》2021年第10期。如何認(rèn)識中華民族應(yīng)該從中華民族的生存條件和中華民族形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程，中華民族的民族特性和精神品質(zhì)，中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化并對世界文明作出了偉大貢獻(xiàn)等三個(gè)方面出發(fā),(7)瞿林東：《正確認(rèn)識中華民族的幾個(gè)問題》，載《中國民族報(bào)》2022年1月11日。并且中華民族共同體的認(rèn)同是中華民族形成的決定因素，需要從中華民族共同體的高度把握歷史敘述權(quán)和話語權(quán),(8)史金波：《對中華民族的認(rèn)同自古有之》，載《中國民族報(bào)》2022年1月11日。同時(shí)堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀有三條內(nèi)涵主線：中華民族之于人類歷史文明進(jìn)程的重要性，中華民族在中國歷史發(fā)展中形成的共同體意識，中華民族的前景展望，因此加強(qiáng)中華民族史研究，此三方面通過方法論以及具體實(shí)踐中引導(dǎo)全社會(huì)樹立正確的中華民族歷史觀是民族工作的新思路新方法。(9)李國強(qiáng)：《正確認(rèn)識中華民族需要大歷史觀》，載《中國民族報(bào)》2022年1月11日。從宏觀角度及不同層面對中華民族歷史觀進(jìn)行分析，并強(qiáng)調(diào)了正確認(rèn)識中華民族歷史觀對于中華民族以及中華民族共同體形成發(fā)展的重要性。

學(xué)術(shù)界相關(guān)討論以大歷史觀的縱深視野和寬闊背景對中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷史進(jìn)行梳理，認(rèn)為大歷史觀的研究視野可以準(zhǔn)確定位中國共產(chǎn)黨百年歷史，得出科學(xué)結(jié)論。(10)陳金龍：《大歷史觀視域下的中國共產(chǎn)黨百年歷史》，載《求索》2021年第3期。同時(shí)，從學(xué)術(shù)史角度討論新中國民族史觀是以馬克思主義史學(xué)理論與民族史相結(jié)合的研究基本框架，對于中華民族歷史觀的研究有了更深一層的理解，(11)王娟：《重建“多民族中國”的歷史敘事 20世紀(jì)中國民族史觀的形成、演變與競爭》，載《社會(huì)》2021年第1期。為如何詮釋中華民族歷史觀研究的相關(guān)問題提供了一定的參考。

目前學(xué)術(shù)界初步將“四個(gè)共同”與中華民族共同體意識和中華民族共同體建設(shè)等問題結(jié)合討論，提出了鑄牢中華民族共同體意識教育的認(rèn)識基礎(chǔ)，是通過開展面向全民普及“四個(gè)共同”，并加強(qiáng)中華民族共同體意識教育來正確把握“四個(gè)共同”的豐富內(nèi)涵，(12)周智生：《以“四個(gè)共同”為核心：全面推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識的教育》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2021年第7期。結(jié)合“四個(gè)共同”討論鑄牢中華民族共同體意識的價(jià)值意蘊(yùn)、(13)許燁：《“四個(gè)共同”視域下鑄牢中華民族共同體意識的價(jià)值意蘊(yùn)》，載《四川省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第3期。新向度。(14)于玉惠，周傳斌：《“四個(gè)共同”：中華民族共同體理論闡釋的新向度》，載《貴州民族研究》2021年第6期。有關(guān)“四個(gè)共同”與中華民族的研究多為結(jié)合二者為“一體”的學(xué)術(shù)研究，而中華民族的發(fā)展歷程是連續(xù)性的，本文的討論核心是如何從時(shí)間和空間雙重維度解讀“四個(gè)共同”與中華民族歷史觀之間的內(nèi)在邏輯，在“四個(gè)共同”的前提條件下突出中華民族歷史觀超越差異性的主體性，從中華各民族的動(dòng)態(tài)關(guān)系中歸納中華民族歷史觀中蘊(yùn)含的“四個(gè)共同”，使其成為中華民族共同體意識的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。必須堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀是習(xí)近平為民族工作提出的工作目標(biāo)，同時(shí)也給學(xué)術(shù)界提出的一個(gè)重大理論研究命題，需要我們?nèi)セ卮鹫_的中華民族歷史觀是什么，以及應(yīng)該怎樣堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀等理論命題。歷史觀是人類認(rèn)識歷史發(fā)展的系統(tǒng)理論，同時(shí)也是世界觀的有機(jī)組成部分。歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系，從這個(gè)意義來看，歷史觀是哲學(xué)問題向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的延伸，是從哲學(xué)角度對歷史觀的根本性認(rèn)識。從歷史觀具體的研究對象來看，歷史觀主要關(guān)照社會(huì)和人(民族)這兩個(gè)主體，由于社會(huì)和人(民族)的存在必須與地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、具有文化意義的人口等基本要素發(fā)生關(guān)系，這些基本要素是歷史發(fā)展的重要變量，因此也就是歷史觀研究的主要內(nèi)容。

基于上述認(rèn)識，我們認(rèn)為中華民族歷史觀就是對中華民族發(fā)展歷史認(rèn)識的系統(tǒng)理論，是我們對中華民族發(fā)展歷史的評價(jià)和判斷，具體而言就是要通過研究對中華民族的起源、形成發(fā)展的基本特征，中華民族生存的地理環(huán)境特征，以及中華民族形成發(fā)展過程中的普遍規(guī)律進(jìn)行理論概括，從哲學(xué)意義來講，中華民族歷史觀就是馬克思主義的歷史唯物主義觀。

“四個(gè)共同”的落腳點(diǎn)是中華民族共同體的共同疆域、共同歷史、共同文化和共同精神，本意即在于立足統(tǒng)一的多民族中國的歷史與現(xiàn)實(shí)，以中華各民族共同性特征、表現(xiàn)為起點(diǎn)和歸宿，通過梳理基于各民族“共同”基礎(chǔ)上的歷史進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)的是“共同”思想理念和理論視野，(15)于玉慧，周傳斌：《“四個(gè)共同”中華民族共同體理論闡釋的新向度》，載《貴州民族研究》2021年第6期。使中華民族歷史觀充滿著哲學(xué)意味，有利于從哲學(xué)的高度把握中華民族發(fā)展的話語權(quán)和中華民族歷史觀研究的敘述權(quán)，有利于反對中華民族共同體研究中的歷史虛無主義。

一、中國的自然地理環(huán)境與中華民族的形成發(fā)展

世界各民族的發(fā)展歷史總是在某個(gè)特定的空間內(nèi)發(fā)生的，每一個(gè)民族的發(fā)展都離不開特定的自然地理環(huán)境。具體而言，地理環(huán)境決定著中華民族文化的基本特征及其發(fā)展趨勢，影響著中華民族發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)生活和生產(chǎn)方式，因此在對中華民族歷史觀的具體研究中，我們看到中國自然地理環(huán)境的多樣性與復(fù)雜性決定了多民族中國的民族國情，中國自然地理環(huán)境的多樣性還決定了多民族中國南北民族的基本關(guān)系特征及其走向。與此同時(shí)，復(fù)雜多樣的地理環(huán)境還導(dǎo)致了中華各民族發(fā)展的諸多差異。此外，中華各民族的發(fā)展與自然地理環(huán)境具有十分密切的相關(guān)性，其基本特征是隨著中華各民族對自然地理環(huán)境認(rèn)識的深入，并在不同區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造具有地域特征的物質(zhì)文化和精神文化，也就是說中國的自然地理環(huán)境決定了中華各民族的內(nèi)部差異和地域文化差異。

多民族中國有著遼闊的疆域，高大的山脈主要集中在中國西部，因?yàn)樯矫}而形成的海拔高度，使中國的地形成為了明顯的三級階梯狀態(tài)，中國主要的河流也基本上是自西向東流向大海，因此在中國東部沿海地區(qū)便存在著眾多的大河三角洲，中國的海洋基本都在東部和東南部，所有這些地理要素構(gòu)成了中華民族的生存發(fā)展空間。由此可見中華民族的形成發(fā)展從一開始就與中國的自然地理環(huán)境有密不可分的關(guān)系，中華各民族就共生共存在這個(gè)具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整的自然地理空間中。

雖然中華民族生存發(fā)展的空間具有內(nèi)部的相對完整性，但是由于地理環(huán)境形態(tài)的復(fù)雜多樣，決定了中華各民族生計(jì)方式的差異，因此也決定了在中華各民族生存空間中因?yàn)椴煌牡乩憝h(huán)境形成了文化特征各異的民族群體，這些民族群體被歷史學(xué)家和政治家從文化的角度概括為“華夷”民族共同體，對此，《禮記·王制》有十分明確的記載：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同?！?16)鄭玄注：《十三經(jīng)注疏·禮記·王制》，北京：中華書局，1980年版，第1338頁。文中提到的“中國”一詞在商周時(shí)期還不是國家概念，指的是華夏族，華夏族與“戎夷”在多民族中國的疆域內(nèi)構(gòu)成了最早的自在的中華民族共同體，因此，“華夷”就是自在的中華民族共同體，而正是“華夷”在歷史過程中的交往交流交融推動(dòng)著多民族中國的發(fā)展?！抖Y記·王制》之所以說“五方之民，皆有性也，不可推移”就是因?yàn)椤爸袊忠摹狈植荚诓煌淖匀坏乩憝h(huán)境中，所以“皆有性也”指的就是文化差異。故中華民族的發(fā)展從一開始就與自然地理環(huán)境緊密相關(guān)，例如東方和南方的民族群體因?yàn)樯钤跓釒?、亞熱帶地區(qū)，所以都有“文身雕題”的文化習(xí)俗，飲食文化的特點(diǎn)是“不火食”，即常常食用生食；而生活在西方和北方的民族則因?yàn)闅夂蚝?，穿厚重寬大的衣服，又因?yàn)橐杂文两?jīng)濟(jì)為主，不生產(chǎn)糧食，故“不粒食”，通常以肉制品和乳制品為主食。

除了《禮記·王制》外，《漢書·地理志》也記載了先秦時(shí)期中華民族的先民在發(fā)展過程中是如何認(rèn)識中國的自然地理環(huán)境空間結(jié)構(gòu)的：“昔在黃帝，作舟車以濟(jì)不通，旁行天下，方制萬里，畫野分州，得百里之國萬區(qū)。是故《易》稱‘先王建萬國，親諸侯’，《書》云‘協(xié)和萬國’，此之謂也。堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢。”(17)班固：《漢書·地理志 上》，北京：中華書局，1962年版，第1523頁。文中的九州(18)九州分別是揚(yáng)州、荊州、豫州、青州、兗州、雍州、幽州、冀州、并州。就是中華民族的先民在治理水患的過程中，在對生存空間的認(rèn)識過程中，根據(jù)自然地理環(huán)境特征劃分出來的，反映了中華民族在發(fā)展過程中對生存空間和空間中物質(zhì)的依存聯(lián)系。從歷史唯物主義的角度來看，從自然地理環(huán)境的角度認(rèn)識中華民族的形成發(fā)展及其與自然地理環(huán)境關(guān)系是中華民族歷史觀最重要的觀點(diǎn)之一。

如果從生產(chǎn)方式的角度來看，中國東部和東南部的黃河中下游地區(qū)、長江中下游地區(qū)和珠江三角洲地區(qū)氣候溫和、降雨豐沛，各種自然環(huán)境條件適合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此成為中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較快的地區(qū)，成為了中華民族共同體具有內(nèi)聚力的地區(qū)之一；此外，由于中國處在東亞一個(gè)相對獨(dú)立的自然地理環(huán)境中，東北部有渤海、黃海，東部有東海，東南部有南海；西部和西南部是山地，山高水急；北方是廣袤而寒冷的大草原，因而在中華民族的“發(fā)展和民族關(guān)系的演進(jìn)中形成一種民族的自然內(nèi)向性。”(19)白壽彝主編：《中國通史·導(dǎo)論》(第1卷)，上海：上海人民出版社，1989年版，第144頁。古代中國民族關(guān)系的基本特征也就以南方的農(nóng)耕民族群體與北方的游牧民族群體的關(guān)系為主，具體表現(xiàn)為南北方民族以各種方式表現(xiàn)出來的交往交流交融，因此由中國自然地理環(huán)境所決定的中華民族發(fā)展過程中的內(nèi)聚力和內(nèi)向性就成為中華民族發(fā)展最基本的客觀條件，制約和影響著中華民族發(fā)展的基本走向。

總的來說，客觀外在的自然地理環(huán)境條件，使不同區(qū)域內(nèi)的民族產(chǎn)生了相互的依賴性，必須要進(jìn)行物質(zhì)的交流，文化的交往，北方民族希望與南方民族交換糧食，而南方民族則希望與北方民族交換馬匹等物品，中華各民族正是在這樣的交往交流交融過程中向著中華民族共同體發(fā)展，中華民族共同體意識也是在這個(gè)過程中孕育發(fā)展的，這就是統(tǒng)一多民族中國和中華民族共同體發(fā)展的歷史趨勢，這樣的歷史趨勢是由中國的自然地理環(huán)境給中華民族形成發(fā)展所定下了歷史基調(diào)。

二、統(tǒng)一多民族中國的國家發(fā)展與中華民族的發(fā)展

統(tǒng)一多民族中國的形成與發(fā)展是一個(gè)十分復(fù)雜的歷史過程，從民族形成發(fā)展的一般規(guī)律來看，能夠有國家支持，民族的發(fā)展就有了強(qiáng)大的動(dòng)力，就有了凝聚力，中華民族的發(fā)展歷史過程與多民族中國的國家發(fā)展關(guān)系緊密，具有相互的依賴性。

從統(tǒng)一多民族中國發(fā)展的長時(shí)段歷史來看，秦漢時(shí)期、隋唐時(shí)期、元明清是三個(gè)以大一統(tǒng)為主的時(shí)期，在這三個(gè)時(shí)期內(nèi)中華民族獲得了巨大發(fā)展，中華各民族的交往交流交融在這三個(gè)時(shí)期同樣達(dá)到了不同高度，特別元明清時(shí)期是統(tǒng)一多民族中國和中華民族發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，為近現(xiàn)代多民族中國和中華民族的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

秦漢時(shí)期是中華民族發(fā)展的第一個(gè)高峰時(shí)期，其標(biāo)志是先秦時(shí)期的華夏族在秦漢時(shí)期大一統(tǒng)國家政權(quán)支持下，華夏族開始向漢族轉(zhuǎn)變，漢族在漢朝的形成是中華民族發(fā)展過程中的一個(gè)重要成果，使?jié)h族成為推進(jìn)中華各民族融合的一個(gè)主要力量。在秦漢時(shí)期通過中華各民族的交往交流交融，諸多的民族群體形成并且成為統(tǒng)一多民族國家的國民，豐富了統(tǒng)一多民族中國的國家內(nèi)涵，例如《史記》《漢書》的民族列傳中沒有記載過的羌族、烏桓、鮮卑，在《后漢書》中成為了東漢時(shí)期統(tǒng)一多民族國家的重要民族群體，而且還影響著統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，經(jīng)過民族的交往交流交融，加快了民族融合。此外，《史記》《漢書》中的《匈奴列傳》不再出現(xiàn)，而是出現(xiàn)了《后漢書》的《南匈奴列傳》，隨著南匈奴進(jìn)入中原地區(qū)，接受了統(tǒng)一多民族國家政權(quán)的治理，采納了農(nóng)業(yè)文化，最后發(fā)生了民族融合，雖然消失在歷史發(fā)展的長河中，但是卻豐富了中華民族的內(nèi)涵，統(tǒng)一多民族國家的疆域也向東北地區(qū)和西部地區(qū)擴(kuò)展延伸。

隋唐時(shí)期是中華民族發(fā)展的第二個(gè)高峰時(shí)期，其重要標(biāo)志中華民族不論是人口數(shù)量還人口質(zhì)量都發(fā)生了巨大變化，使中華民族成為了當(dāng)時(shí)世界上文化獨(dú)特、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有優(yōu)勢的民族。在統(tǒng)一多民族國家政權(quán)的有效治理下，唐朝的疆域超過了漢朝，唐朝的國家力量亦同樣超過了漢朝，成為當(dāng)時(shí)世界上最重要的文明中心地區(qū)之一。生活在唐朝疆域的中華各民族也得到了前所未有的大發(fā)展，中華各民族內(nèi)部的交往交流交融程度亦更加深入，經(jīng)過民族的分化與融合，北方地區(qū)出現(xiàn)了突厥、回紇、沙陀等推動(dòng)多民族國家發(fā)展的民族群體；在南方地區(qū)民族的分化與融合則更為明顯，在華南地區(qū)出現(xiàn)了承上啟下的僚族，在西南地區(qū)出現(xiàn)了承上啟下的烏蠻，僚族和烏蠻在大一統(tǒng)國家內(nèi)經(jīng)過交往交流交融，向著現(xiàn)代漢藏語系壯侗語族和藏緬語族的相關(guān)民族發(fā)展，為中華民族的發(fā)展注入了諸多新鮮血液，增強(qiáng)了中華民族的發(fā)展動(dòng)力。

元明清時(shí)期是中華民族發(fā)展的第三個(gè)高峰時(shí)期，其標(biāo)志是中華民族的發(fā)展開始由自在向自覺轉(zhuǎn)變，中華民族的物質(zhì)文化和精神文化都到達(dá)了前所未有的高度。在元明清王朝的治理下，近現(xiàn)代中華各民族的雛形開始形成，疆域內(nèi)的各民族都納入了統(tǒng)一多民族中國國家政權(quán)的行政體系之中，成為統(tǒng)一多民族中國的“國族”，共同創(chuàng)造著統(tǒng)一多民族中國的國家歷史，推動(dòng)著中華民族快速發(fā)展。如果從歷史文本的書寫角度來看，在《元史》《明史》中就已經(jīng)沒有了專門的民族列傳，中華各民族在這個(gè)時(shí)期絕大多數(shù)都已經(jīng)納入了郡縣的治理，相關(guān)的民族發(fā)展歷史已經(jīng)寫入了《元史·地理志》。

此外，魏晉南北朝時(shí)期和遼宋西夏金時(shí)期是中華各民族民族融合的重要時(shí)期，雖然這兩個(gè)時(shí)期統(tǒng)一多民族中國處于多個(gè)政權(quán)分立的狀態(tài)，但是中華各民族的交往交流交融卻更加充分，更加有質(zhì)量，在這兩個(gè)歷史時(shí)期通過中華各民族的交往交流交融，多個(gè)政權(quán)的政治家都以自己為正統(tǒng)，都在各自的轄境內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為下一個(gè)歷史時(shí)期更大規(guī)模的大一統(tǒng)國家發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這是研究中華民族歷史觀值得充分關(guān)注的又一個(gè)重要內(nèi)容。

因此，在中華民族發(fā)展與統(tǒng)一多民族中國的國家發(fā)展歷史中，隱含著民族融入、疆域擴(kuò)大、國家內(nèi)涵變化、中華民族內(nèi)涵更加豐富的內(nèi)在邏輯，即隨著統(tǒng)一多民族中國的國家的發(fā)展，諸多的民族納入王朝國家的疆域范圍，因此統(tǒng)一多民族中國的邊疆?dāng)U大，構(gòu)成國家的相關(guān)要素亦隨之變化。也就是說，隨著統(tǒng)一多民族中國的國家發(fā)展的深入，不斷有新的民族融入中華民族共同體，統(tǒng)一多民族中國的國家內(nèi)涵亦隨之發(fā)生變化。具體變化為中華民族的人口越來越多，中華民族生存的空間更加廣大，中華民族的內(nèi)涵更加豐富。雖然其間有過多個(gè)政權(quán)的分立，但這些政權(quán)都是在中華民族分布空間之內(nèi)，而且還為下一個(gè)歷史時(shí)期更大規(guī)模的統(tǒng)一在進(jìn)行著多民族中國的國家發(fā)展的質(zhì)與量的積累。(20)王文光，尤偉瓊：《漢代邊疆民族與國家發(fā)展關(guān)系研究——以民族歷史文本書寫的視角》，載《中國邊疆史地研究》2019年第4期。

三、維護(hù)統(tǒng)一多民族中國發(fā)展的大一統(tǒng)思想與中華民族的發(fā)展

在中華民族發(fā)展的歷史長河中，中華民族的發(fā)展與大一統(tǒng)思想觀念有密切關(guān)系。 產(chǎn)生于春秋時(shí)期的大一統(tǒng)理論的背景是當(dāng)時(shí)周天子政治地位下降，周天子的號令已然出不了王畿。諸侯政治勢力不斷強(qiáng)大，部分政治家為了使天下統(tǒng)一于周天子，消除諸侯割據(jù)，提出了保證國家大一統(tǒng)的政治思想。因此，強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)就是要在思想上確立周天子的地位，保證天下統(tǒng)一于周天子，保證國家不分裂，消除諸侯割據(jù)，這樣的政治主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是無法推行的，但卻是一種具有積極意義的意識形態(tài)，是保證國家大一統(tǒng)的意識形態(tài)，是順應(yīng)“天意”的。(21)王文光：《多民族大一統(tǒng)中國發(fā)展歷史與中國邊疆民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”》，載《中國邊疆史地研究》2015年第4期。

漢景帝時(shí)出現(xiàn)了“七國之亂”，大一統(tǒng)漢朝面臨著分裂的威脅。到了漢武帝時(shí)期，一個(gè)強(qiáng)大的國家發(fā)展需要大一統(tǒng)理論支持，在這樣的歷史條件下大一統(tǒng)思想成為了保證和推動(dòng)大一統(tǒng)中國發(fā)展的精神力量。董仲舒在《春秋公羊傳》中找到了大一統(tǒng)思想，論證了大一統(tǒng)思想的歷史作用，董仲舒在《公羊傳》解釋的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對大一統(tǒng)思想的闡釋，并且得到了漢武帝的認(rèn)可，這說明隨著多民族大一統(tǒng)國家的發(fā)展，大一統(tǒng)思想具有新的意義。

“大一統(tǒng)”思想在古代中國的實(shí)踐，實(shí)際上就是中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐，其中已經(jīng)孕育著自在的中華民族共同體意識。從國家發(fā)展與民族發(fā)展的角度來看，能否真正實(shí)現(xiàn)中國的大一統(tǒng)，把邊疆各民族真正納入大一統(tǒng)中國，是需要中華各民族的政治家共同努力的，從這個(gè)意義來講多民族大一統(tǒng)中國的形成與發(fā)展就是中華各民族的政治家對邊疆進(jìn)行治理并且不斷鞏固的歷史過程。(22)王文光：《多民族大一統(tǒng)中國發(fā)展歷史與中國邊疆民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”》，載《中國邊疆史地研究》2015年第4期。在所有的這些行動(dòng)中，中華民族共同體得到了發(fā)展，因此多民族中國的發(fā)展歷史才從來沒有中斷過。

隨著統(tǒng)一多民族中國國家疆域的擴(kuò)大，中央王朝對中華各民族的治理越來越深入具體，因?yàn)橹腥A各民族都已經(jīng)納入了大一統(tǒng)國家的政治格局之中，相關(guān)民族群體的發(fā)展歷史被記入相關(guān)的郡縣，這表明在大一統(tǒng)國家內(nèi)中華各民族的差異性在減少，共同性在不斷增加。

四、“華夷共祖”民族思想與中華民族的發(fā)展

“華夷共祖”民族思想是司馬遷在《史記》的文本書寫中表現(xiàn)出來的，從結(jié)構(gòu)上講，司馬遷的《史記》開篇就是《五帝本紀(jì)》。在《史記·五帝本紀(jì)》中司馬遷系統(tǒng)地記述了五帝世系，并且在其后的相關(guān)“本紀(jì)”“列傳”中闡述了以五帝為中心的“華夷共祖”思想?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》認(rèn)為建立夏商周三朝的夏族、商族、周族是黃帝后裔：“帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！?23)司馬遷：《史記·五帝本紀(jì)》，北京：中華書局，1982年版，第45頁。而春秋戰(zhàn)國時(shí)期的吳人、越人、楚人、秦人亦為黃帝后裔，《史記·吳太伯世家》載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也?！?24)司馬遷：《史記·吳太伯世家》，第1445頁?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》載：“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀?！?25)司馬遷：《史記·越王勾踐世家》，第1739頁?！妒酚洝こ兰摇份d：“楚之先祖出自帝顓頊高陽?！?26)司馬遷：《史記·楚世家》，第1689頁?！妒酚洝で乇炯o(jì)》載：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修?！?27)司馬遷：《史記·秦本紀(jì)》，第173頁。司馬遷把吳人、越人、楚人、秦人全部與黃帝聯(lián)系起來，都是五帝的后裔，具有同源同根的親源關(guān)系，建構(gòu)了一個(gè)完整的中華民族共同體發(fā)展譜系。

魏晉南北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族進(jìn)入中原地區(qū)建立了政權(quán)，“華夷共祖”民族思想被“五胡”建立的政權(quán)實(shí)踐，都把自己與五帝相聯(lián)系?！稌x書·劉元海載記》說“漢高祖以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏?！?28)房玄齡：《晉書·劉元海載記》，北京：中華書局，1974年版，第2650頁。因此劉元海以恢復(fù)“漢”為政治目的，“乃為壇于南郊，僭即漢王位，……乃赦其境內(nèi)，年號元熙，追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之?！?29)房玄齡：《晉書·劉元海載記》，第2645頁。赫連勃勃亦強(qiáng)調(diào)自己是夏后氏的后裔，“(赫連勃勃)僭稱天王、大單于。赦其境內(nèi)，建元曰龍升，署置百官。自以匈奴夏后氏之苗裔也，國稱大夏?！薮笥碇螅谰佑乃?，……今將應(yīng)遠(yuǎn)而興，復(fù)大禹之業(yè)?！?30)房玄齡：《晉書·劉元海載記》，第3205頁。劉元海與赫連勃勃的行為實(shí)際上都是“華夷共祖”民族思想在魏晉南北朝時(shí)期的實(shí)踐。

遼宋西夏金時(shí)期，契丹、黨項(xiàng)、女真的政治首領(lǐng)為了有效治理轄境內(nèi)各民族也接受了“華夷共祖”民族思想?！哆|史·表一·世表》載：“伏羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也?？贾钗闹苤稌?，遼本炎帝之后?！?31)脫脫：《遼史·表一·世表》，北京：中華書局，1974年版，第949頁。這是契丹認(rèn)為自己是炎帝的后裔。黨項(xiàng)李元昊亦說：“臣祖宗本出帝胄，當(dāng)東晉之末運(yùn)，創(chuàng)后魏之初基，遠(yuǎn)祖思恭，當(dāng)唐季率兵拯難，受封賜姓，改大漢衣冠，衣冠既就，文字既行，禮樂既張，器用既備，吐蕃、塔塔、張掖、交河，莫不從服?！?32)脫脫：《宋史·夏國傳 上》，北京：中華書局，1985年版，第13995、13996頁。即黨項(xiàng)亦是是五帝之后。這樣的認(rèn)識是“華夷共祖”民族思想的實(shí)踐。

元朝和清朝雖然都是少數(shù)民族建立的政權(quán)，但是也有 “蒙漢一體”“滿漢一體”的民族思想，雖然不能說這樣的思想就是“華夷共祖”民族思想，可卻具有“華夷一家”的含義，與“華夷共祖”民族思想與諸多契合。

以“華夷共祖”民族思想為基礎(chǔ)發(fā)展而來的中華民族共同體意識，在不同的歷史時(shí)期具體表現(xiàn)為“華夷一家”“滿漢一體”，這些民族思想中蘊(yùn)含著中華民族共同體意識，是由自然環(huán)境所決定的內(nèi)聚力和內(nèi)向性在民族思想上的表達(dá)，是中華民族發(fā)展的強(qiáng)大凝聚力和向心力。

五、小結(jié)

中國的自然地理環(huán)境與中華民族形成發(fā)展的關(guān)系、統(tǒng)一多民族中國的國家發(fā)展與中華民族發(fā)展的關(guān)系是中華民族歷史觀最基本的問題，討論的是中華民族歷史觀需要研究的地理環(huán)境因素、社會(huì)存在問題；維護(hù)統(tǒng)一多民族中國發(fā)展的大一統(tǒng)思想及其實(shí)踐、“華夷共祖”民族思想及其實(shí)踐是在統(tǒng)一多民族中國社會(huì)存在基礎(chǔ)上產(chǎn)生的與中華民族歷史觀有關(guān)的社會(huì)意識，是保證中華民族共同體發(fā)展的社會(huì)意識。其中的統(tǒng)一多民族中國的國家發(fā)展與中華民族發(fā)展的關(guān)系問題與“四個(gè)共同”有緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

第一，必須加強(qiáng)對中華民族共同體的研究。從中華民族歷史觀和“四個(gè)共同”論述為基點(diǎn)加強(qiáng)中華民族共同體的研究，可以避免簡單把中華民族等同為“一體”的學(xué)術(shù)爭論，突出“共同性”，強(qiáng)調(diào)“共同體”，加強(qiáng)中華民族共同體的研究，在理論上已經(jīng)有了發(fā)展。中華民族歷史觀是統(tǒng)一多民族中國重要的思想文化遺產(chǎn)，是中華民族安身立命的根本。從中華民族發(fā)展的歷史過程中可以看到，中華民族的發(fā)展歷史、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)以及未來的發(fā)展趨勢是具有連續(xù)性的，研究中華民族歷史觀可以讓我們充滿對中華民族發(fā)展的民族自信，研究中華民族歷史觀可以讓我們深刻認(rèn)識中國的現(xiàn)實(shí)，在對中國現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上，便可以洞見中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

第二，必須關(guān)注“四個(gè)共同”論述中所表達(dá)出來的中華民族歷史觀。從時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開對“四個(gè)共同”的闡釋所表達(dá)出來的中華民族歷史觀，可以使我們更好地理解中華民族共同體的基本內(nèi)涵，如果從中華現(xiàn)代國家的角度來分析中華民族歷史觀與“四個(gè)共同”論述之間的內(nèi)在邏輯，可以發(fā)現(xiàn)習(xí)近平為什么首先強(qiáng)調(diào)中華各民族共同開拓了祖國疆域，這是因?yàn)榻蚴侵腥A民族共同體生存發(fā)展的前提條件，具有強(qiáng)烈的國家屬性，是中華民族、中華民族文化、中華民族精神形成發(fā)展的必要前提，因此中華民族歷史觀還表達(dá)了國家利益至高無上的思想觀念，對于維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)意義非凡。

第三，中華民族歷史觀與“四個(gè)共同”論述對鑄牢中華民族共同體意識具有極高的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義，“四個(gè)共同”為鑄牢中華民族共同體意識提供了堅(jiān)實(shí)的歷史依據(jù)。因?yàn)橹腥A各民族共同開拓偉大祖國的疆域、共同創(chuàng)造中華民族的悠久歷史，共同書寫中華民族文化、共同培育中華民族的偉大精神，這是從中華民族歷史觀中歸納出來的，其中已經(jīng)蘊(yùn)含著中華民族共同體意識。在“四個(gè)共同”的前提下追溯中華各民族的動(dòng)態(tài)關(guān)系，也是對鑄牢中華民族共同體意識實(shí)踐過程的概括，從中華民族歷史觀的角度強(qiáng)調(diào)中華各民族的主體性，這種主體性是對差異性的超越。由此可見，在未來鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐中維護(hù)國家的主權(quán)和疆域完整、不斷共同書寫中華民族偉大復(fù)興的歷史、共同創(chuàng)造中華民族燦爛的文化、共同培育中華民族的偉大精神仍然是需要中華民族歷史觀與“四個(gè)共同”論述的理論指導(dǎo)，唯有如此，鑄牢中華民族共同體意識才能夠不斷向前推進(jìn)。