【摘要】 琳恩·諾塔奇憑其戲劇《毀滅》榮膺2009年第93屆普利策最佳戲劇獎(jiǎng)。該劇作以剛果內(nèi)戰(zhàn)為背景，向讀者揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及男性對(duì)女性的迫害。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞也是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。本文采用生態(tài)女性主義理論，從父權(quán)社會(huì)對(duì)女性和自然的迫害和商品化以及女性的反抗等方面來(lái)論證女性與自然的雙重困境，從而印證生態(tài)女性主義的終極目標(biāo)，即消解二元對(duì)立的權(quán)力結(jié)構(gòu)，從父權(quán)社會(huì)中解放女性與自然。

【關(guān)鍵詞】 《毀滅》;生態(tài)女性主義;二元對(duì)立;困境

【中圖分類(lèi)號(hào)】I107? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.006

琳恩·諾塔奇是一位美國(guó)非裔劇作家，其作品經(jīng)常涉及非洲婦女的生活。她因豐富多產(chǎn)的戲劇作品獲得了麥克阿瑟獎(jiǎng)以及其他獎(jiǎng)項(xiàng)，其中，戲劇《毀滅》于2009年獲得了普利策最佳戲劇獎(jiǎng)，主要講述了剛果內(nèi)戰(zhàn)中幸存婦女的悲慘經(jīng)歷。普利策獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭中將《毀滅》贊譽(yù)為“一部能夠引起觀眾劇痛的作品，劇作家強(qiáng)迫觀眾直面戰(zhàn)爭(zhēng)中的強(qiáng)暴和殘忍場(chǎng)面，同時(shí)又令他們相信生命的堅(jiān)韌和絕望中的希望”。

該劇于2008年在芝加哥古德曼劇院首演，自此，剛果婦女在戰(zhàn)時(shí)的困境引起了廣泛關(guān)注。評(píng)論家們從不同的角度對(duì)這部劇進(jìn)行了分析，比如共同體研究、女性主義研究、創(chuàng)傷以及身份研究等。然而，很少有人關(guān)注劇中女性和自然之間的相似性，她們都是剛果內(nèi)戰(zhàn)以及其他人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。因此，本文試圖從生態(tài)女性主義的視角來(lái)闡釋女性與自然的雙重困境。

生態(tài)女性主義興起于20世紀(jì)70年代，是第三次婦女解放運(yùn)動(dòng)中誕生的重要流派。它最早由弗朗索瓦·德·奧波尼在《女性主義或死亡》中提出：“把受男性壓迫的女權(quán)主義和大自然遭受人類(lèi)?ài)`踏的生物學(xué)觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，號(hào)召女性發(fā)動(dòng)一場(chǎng)生態(tài)革命來(lái)拯救自己、拯救地球。”（Merchant 5）由于生態(tài)女性主義理論吸收了不同價(jià)值體系的不同思想，因而沒(méi)有統(tǒng)一的定義。凱倫·沃倫闡述道：生態(tài)女性主義者認(rèn)為，人類(lèi)對(duì)待女性、有色人種、下層階級(jí)與對(duì)待非人類(lèi)的自然之間存在某種聯(lián)系，建立這種聯(lián)系，尤其是自然與女性之間的聯(lián)系，并且尋求同時(shí)解放自然與女性的方法是生態(tài)女性主義最重要的課題。（X） 總的來(lái)說(shuō)，生態(tài)女性主義絕對(duì)不是生態(tài)學(xué)和女性主義的簡(jiǎn)單融合，而是對(duì)存在于人類(lèi)思想和實(shí)踐中所有不平等和二元對(duì)立的進(jìn)一步揭示和批判。本文基于生態(tài)女性主義理論，從三個(gè)方面來(lái)論證主題：自然與女性遭到的迫害，自然與女性的商品化，以及困境中女性的回應(yīng)。

一、自然與女性遭到的迫害

隨著科技革命的推進(jìn)，人類(lèi)進(jìn)入理性時(shí)代，而地球作為滋養(yǎng)萬(wàn)物的母親形象逐漸消失，取而代之的是野蠻，不受控制且引發(fā)災(zāi)難的形象，這也為人類(lèi)征服自然提供了依據(jù)。現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展總是要以犧牲自然為代價(jià)，人類(lèi)中心主義似乎是破壞自然的罪魁禍?zhǔn)祝欢?，人?lèi)中心主義之實(shí)質(zhì)乃是男性中心主義，是西方二元對(duì)立思維模式超越人類(lèi)社會(huì)范疇，在整體生態(tài)范疇上的衍化（Gaard 15）。因此，父權(quán)制社會(huì)的思維模式才是導(dǎo)致女性與自然陷入雙重困境的根源。

在《毀滅》中，自然和女性都在不同程度上遭到了男性主導(dǎo)力量的迫害。首先，剛果內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致了環(huán)境的惡化。正如納迪媽媽的歌詞所示，“剛果天空電閃雷鳴，子彈飄飛如同地獄之雨，野花枯萎，森林衰竭”（Nottage 1830） 政府軍隊(duì)和叛軍發(fā)動(dòng)的連年內(nèi)戰(zhàn)摧毀了剛果民主共和國(guó)大部分的土地和森林，在大地母親的身體上留下重重傷疤。此外，人們挖掘鈳鉭鐵礦的行為也給土地帶來(lái)了巨大的傷害。由于剛果土地含有豐富的鈳鉭鐵礦，它又是生產(chǎn)手機(jī)的原材料，因此，這種礦石遭到了大規(guī)模的開(kāi)采。突然間，每個(gè)人都有了一把鏟子，每個(gè)人都想一試究竟。結(jié)果就是，當(dāng)鈳鉭鐵礦這種自然資源被人們大量地開(kāi)采過(guò)后，剩下的只是一片滿(mǎn)目瘡痍，傷痕累累的貧瘠土地。事實(shí)上，自從16、17世紀(jì)以來(lái)，西方借著科學(xué)與理性的名號(hào)不斷向自然進(jìn)軍。培根作為現(xiàn)代科學(xué)之父，首先倡導(dǎo)人類(lèi)征服自然?！叭祟?lèi)對(duì)自然的統(tǒng)治，是培根計(jì)劃的重要組成部分，將通過(guò)實(shí)驗(yàn)性的‘揭示自然的秘密’來(lái)實(shí)現(xiàn)?！保∕erchant 84）而所謂的揭秘環(huán)節(jié)，不過(guò)是要從土地上汲取自然資源，抹殺地球生命，為科技服務(wù)。

同樣，父權(quán)社會(huì)中男性對(duì)女性的蹂躪與他們破壞自然的程度相比有過(guò)之而無(wú)不及?！叭祟?lèi)對(duì)自然的入侵，等同于男性對(duì)女性肉體的侵略?！保ń鹄?59）蘇菲、約瑟芬、納迪媽媽、薩利瑪和她的女兒比阿特麗斯都是暴力驅(qū)使下的受害者，這些暴力要么來(lái)自政府民兵，要么來(lái)自反叛士兵。她們的身體被殘忍的男性力量摧毀，就像泥土被鐵鍬挖開(kāi)一樣。薩利瑪被叛軍公然地從家里劫走，并作為他們的性奴在叢林中度過(guò)了近5個(gè)月。她幾個(gè)月大的女兒比阿特麗斯被一個(gè)士兵狠狠踩死。當(dāng)她歷經(jīng)周折，回到家里時(shí)，村里的人將她視為恥辱，并且丈夫把她趕出了家門(mén)。約瑟芬作為酋長(zhǎng)的女兒，在士兵突然襲擊村落時(shí)，也沒(méi)能逃過(guò)他們的手掌心，甚至還遭到了背叛，活脫脫地暴露在士兵們面前。索菲，這群女孩中最漂亮的一個(gè)，曾被民兵用刺刀插入身體，以至于每走一步都劇痛無(wú)比。納迪媽媽也不例外，同樣作為一個(gè)被摧毀的女性，她變得不相信愛(ài)情，甚至有時(shí)殘忍無(wú)情，拼命賺錢(qián)來(lái)獲取安全感。然而，士兵首領(lǐng)卻認(rèn)為自己的殘忍行為不過(guò)是要給社會(huì)帶來(lái)禮儀和秩序，并且作戰(zhàn)雙方都相信自己是正義的一方，他們都是為了社區(qū)的安全和穩(wěn)定而發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，征討邪惡力量。實(shí)在是相當(dāng)諷刺，毫無(wú)邏輯可言。

實(shí)際上，“毀滅”（ruined）一詞不僅代表女性身體被侵占，也意味著女性生殖能力的喪失，失去了充當(dāng)母親的“天性”。歐洲科學(xué)的整體模式是父權(quán)的、反自然的和殖民的。這種通過(guò)科學(xué)技術(shù)來(lái)控制和占有的欲望，包括對(duì)于女性生殖能力和自然繁殖能力的控制和占有， 有力地揭示了壓迫女性和壓迫自然之間的相互關(guān)系。（金莉60）與自然在人類(lèi)文明中的地位相似，女性在男權(quán)統(tǒng)治下的人類(lèi)社會(huì)中代表著“他者”和“第二性”。從這個(gè)層面上說(shuō)，女性成為男性爭(zhēng)奪權(quán)力過(guò)程中的犧牲品，她們的身體淪為了交戰(zhàn)雙方的戰(zhàn)場(chǎng)，就像土地一樣，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)靜靜地躺在那里，等著被撕成碎片。

二、自然與女性的商品化

以男性為主導(dǎo)的當(dāng)代社會(huì)不僅對(duì)自然和女性進(jìn)行了殘忍的迫害，還將她們視為值得交易的商品，進(jìn)一步壓榨和剝削。生態(tài)批評(píng)家認(rèn)為，資本主義把自然視為征服和剝削對(duì)象，將自然變成一種“市場(chǎng)上的商品和資源，使用時(shí)不會(huì)明確受到道德或社會(huì)的制約”（Garrard 62）。 因此，人們理所當(dāng)然地開(kāi)發(fā)相應(yīng)礦石資源，以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，獲取經(jīng)濟(jì)利益。

在《毀滅》中，剛果土地上的天然鈳鉭鐵礦作為一種經(jīng)濟(jì)實(shí)用，適于制造手機(jī)的原材料，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值吸引了許多采礦者，以至于這里的每一個(gè)礦工都持有一桶鈳鉭鐵礦。“6個(gè)月前它只不過(guò)是一種黑土而已”（Nottage 1819），但現(xiàn)在每個(gè)人都相信挖掘鈳鉭鐵將會(huì)帶來(lái)不菲的收入?？碧秸卟⒉魂P(guān)心他們給地球帶來(lái)的痛苦以及修復(fù)成本，他們優(yōu)先考慮的是礦石在市場(chǎng)上的價(jià)值，正如商人哈拉里所說(shuō)的那樣，“挖掘勘探隧道的費(fèi)用非常昂貴，我們都知道它在市場(chǎng)上會(huì)賣(mài)多少錢(qián)?！保∟ottage 1820）在礦工眼中，鈳鉭鐵礦這樣的自然資源不是他們家鄉(xiāng)的一部分，而只是會(huì)帶來(lái)財(cái)富的東西。一些顧客甚至試圖用鈳鉭鐵礦作為貨幣來(lái)支付他們?cè)诩{迪媽媽酒吧里消遣的費(fèi)用。然而，他們挖掘到的大部分礦石只是未經(jīng)加工的石頭，根本沒(méi)有任何價(jià)值。貪婪的人只看重眼前的利益，不惜犧牲家鄉(xiāng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，一旦鈳鉭鐵礦完全被開(kāi)采出來(lái)，剩下的只有無(wú)限的貧窮和無(wú)盡的悔恨。

同自然一樣，現(xiàn)代女性的地位也急轉(zhuǎn)直下，“在新型社會(huì)中，男性積累錢(qián)財(cái)和商品，成為財(cái)富的擁有者，而以前曾受愛(ài)戴的女性，要為男性工作”（Warren 141）。她們不僅在經(jīng)濟(jì)地位上處于劣勢(shì)，甚至逐漸淪為資本主義世界中被壓榨和剝削的對(duì)象。波伏娃一針見(jiàn)血地指出：“任何地方都準(zhǔn)許把現(xiàn)代女性的身體當(dāng)作資本進(jìn)行剝削，容忍賣(mài)淫，鼓勵(lì)英勇行為。”（155）剛果內(nèi)戰(zhàn)中被糟蹋的婦女也淪為了某種為男性服務(wù)的商品貨物，尤其是在她們被趕出原本的社區(qū)之后。無(wú)處可去，在妓院中謀生似乎是世上唯一可行的生存之道。

戲劇第一幕開(kāi)篇，就是一場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)妓女的交易，比如“一個(gè)多少錢(qián)？”“比平常多二十五”“我給你十五”“我最多給二十”，起初我們并不知道他們交易的物件是什么，只有當(dāng)索菲和薩利瑪出場(chǎng)時(shí)，觀眾才恍然大悟。戰(zhàn)爭(zhēng)背景下，遭到摧殘的剛果婦女被同化為非人的貨物，隨意買(mǎi)賣(mài)競(jìng)拍。她們其中一個(gè)曾被政府民兵強(qiáng)奸，另一個(gè)則被叛軍士兵強(qiáng)奸。不管她們?cè)馐芰耸裁捶侨说拇?，都不被原本的村落所接受，因?yàn)閷?duì)村民們來(lái)說(shuō)，被毀的女孩仍住在村子里，那是一種恥辱。就這樣，她們失去了自己的家園，也失去了找一份體面工作謀生的可能性。她們被迫為自己的敵人以及粗俗的礦工提供性服務(wù)，成為納迪媽媽的賺錢(qián)機(jī)器。然而，作為一名女性，納迪媽媽的做法也情有可原，她是一個(gè)道德上模棱兩可的角色，但她也在照顧女性。本質(zhì)上說(shuō)，她就是一位母親。她同樣遭受著男性的剝削，至少她為女孩們提供了一個(gè)庇護(hù)所。

實(shí)際上，這些女性淪為商品，最應(yīng)該負(fù)責(zé)的是處于主導(dǎo)地位的男性群體。女性遭到非人的對(duì)待，“她被動(dòng)地屈從于男性意志，被動(dòng)地接受同化，因此男性只有通過(guò)消費(fèi)她（通過(guò)毀滅她），才能真正占有她?！保˙eauvoir 159） 他們發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)奸婦女，把她們趕到了荒無(wú)人煙的地方。結(jié)果就是，這些悲慘的婦女不得不因男性之間的政治經(jīng)濟(jì)利益沖突而付出慘痛的代價(jià)，同自然一樣，淪為男性消費(fèi)的商品。

三、困境中女性的回應(yīng)

鑒于女性與自然之間天然的親密關(guān)系，相比之下，她們認(rèn)為自己更有責(zé)任拯救自然，幫助自然擺脫父權(quán)社會(huì)的蹂躪和損毀。“如果沒(méi)有解放自然的斗爭(zhēng)，任何解放女性和其他受壓迫群體的努力都是無(wú)濟(jì)于事的?！保ń鹄?57） 戲劇中的女性各自采取了不同的方式來(lái)解放自己，解放自然。薩利瑪拒絕繼續(xù)在男性主導(dǎo)的社會(huì)中承擔(dān)痛苦與不幸，因此她最終選擇自殺，并發(fā)出“別再在我的身體上戰(zhàn)斗了”（Nottage 1839）的強(qiáng)烈吶喊。殺死入侵者的孩子，同時(shí)也毀掉自己，這是對(duì)男性入侵女性身體的一種報(bào)復(fù)，同時(shí)也象征著大自然對(duì)人類(lèi)無(wú)限制的剝削所發(fā)出的強(qiáng)烈抵抗。她的自殺解放了自己痛苦的處境，也象征著自然隨時(shí)準(zhǔn)備著與人類(lèi)同歸于盡。

納迪媽媽的解決辦法是建立一個(gè)只容納女性的私人社區(qū)。生態(tài)女性主義批評(píng)家認(rèn)為，“父權(quán)社會(huì)最?lèi)憾镜牟呗跃褪鞘古员舜朔蛛x……我們有必要與全世界的姐妹一起努力，相互學(xué)習(xí)?！保╓arren 115） 因此，納迪媽媽盡自己所能為受困女性營(yíng)造一個(gè)安全舒適的“家園”，拒絕進(jìn)入男性的社區(qū)，也拒絕男性的加入。當(dāng)克里斯蒂安想要向她求婚時(shí)，她果斷拒絕了，因?yàn)樗揪筒幌嘈拍腥藭?huì)給她帶來(lái)什么樣的幸福生活。當(dāng)薩利瑪?shù)恼煞蛘?qǐng)求她回歸家庭時(shí)，納迪媽媽也勸她不要回去，因?yàn)樗龍?jiān)信，“她們和我在一起比待在自己家里更安全，因?yàn)檫@片土地已經(jīng)被打掃干凈了?！保∟ottage 1837）出于姐妹情誼的考量，處于劣勢(shì)地位的女性可以自行創(chuàng)造一個(gè)親密安全的環(huán)境，這不失為一種避免傷害的良方，但拒絕男性的參與未免過(guò)于理想，在現(xiàn)實(shí)中也許難以實(shí)施。

直到戲劇的結(jié)尾，納迪媽媽和克里斯蒂安開(kāi)啟了一段浪漫的關(guān)系，某種意義上，這象征著女性在與男性的互動(dòng)與合作中做出了妥協(xié)，但這種合作也僅僅建立在特定的人群中，正如沃倫所說(shuō)，“我們都需要聯(lián)合起來(lái)——不被男性權(quán)力腐化的女性和反對(duì)暴力、希望打破僵硬父權(quán)制度的男性”。（118） 毋庸置疑，女性群體的一些成員確實(shí)參與了對(duì)自然的侵略運(yùn)動(dòng)，而也有部分男性反對(duì)控制自然、壓迫女性的行為。在特定情況下，男性也是父權(quán)社會(huì)的犧牲品，因此，“將男性和女性同時(shí)從父權(quán)制的束縛中解放出來(lái)，對(duì)于建設(shè)一個(gè)和平、公正和生態(tài)的社會(huì)至關(guān)重要”。（Warren 118） 雖然與男性和諧相處，共同發(fā)展似乎是可行的，但要解決性別中的等級(jí)制度，消除男性與女性、人類(lèi)與自然的二元對(duì)立，還需要長(zhǎng)期的努力。畢竟，這種二元對(duì)立從父權(quán)社會(huì)存在之日就已經(jīng)產(chǎn)生了。

然而，回歸母系社會(huì)并不是她們最終的決定，因?yàn)閷⑴院妥匀恢糜谀行灾黧w之上只是延續(xù)了另一種形式的二元對(duì)立，本質(zhì)上無(wú)法解決問(wèn)題。生態(tài)女性主義者想要證明的是，科學(xué)技術(shù)并不比自然先進(jìn)，理性的男人決不會(huì)比感性的女人更優(yōu)越。生態(tài)女性主義的目標(biāo)“不僅僅是改變那些行使權(quán)力的人，而是改變權(quán)力結(jié)構(gòu)本身?！保ń鹄?60）她們挑戰(zhàn)的不僅是父權(quán)社會(huì)，而是所有支配性質(zhì)的關(guān)系，鼓勵(lì)多樣性的發(fā)展。打破二元對(duì)立，消除權(quán)力結(jié)構(gòu)下的錯(cuò)誤和偏見(jiàn)，是每個(gè)女性主義以及生態(tài)女性主義的擁護(hù)者希冀看到的理想結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文從生態(tài)女性主義角度分析了女性與自然在父權(quán)社會(huì)主導(dǎo)下面臨的相似困境。她們都處于人類(lèi)文化中的“他者”和邊緣化地位，都是人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和資源爭(zhēng)奪過(guò)程中的受害者，都是商業(yè)化和資本主義擴(kuò)張過(guò)程中的犧牲品，都無(wú)法或者很難發(fā)出自己的聲音。從根源上說(shuō)，父權(quán)制社會(huì)所推崇的男性中心主義不斷控制和壓迫著女性和自然，不僅如此，其他不平衡不和諧的關(guān)系也日益產(chǎn)生。生態(tài)女性主義者期望代表女性、自然以及其他弱勢(shì)群體發(fā)出自己的聲音，努力從“缺席”走向“在場(chǎng)”，挑戰(zhàn)壓迫性的權(quán)力結(jié)構(gòu)，達(dá)到平衡。因此，作家諾塔奇通過(guò)贊揚(yáng)一群戰(zhàn)爭(zhēng)中頑強(qiáng)生活的女性主體，向我們揭示了女性帶領(lǐng)大家解放自己、解放自然的可能性。

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作者簡(jiǎn)介：

王學(xué)琴，女，漢族，河南鄭州人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)2020級(jí)碩士在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。