【內容提要】新冠疫情出現(xiàn)以來,內蒙古主流媒體借力短視頻推進疫情防控常態(tài)化報道。新冠疫情在各地此起彼伏之時,抗疫短視頻除了對疫情動態(tài)、抗疫部署、防疫知識等信息進行報道,還在視覺修辭框架下完成情感共同體、文化共同體與價值共同體的構建。內蒙古主流媒體抗疫短視頻運用情感化、符號化、社交化的敘事話語,通過媒體儀式隱喻、視覺符號轉喻、文化意象認同的修辭策略,完成了抗疫話語的視覺化生產與媒體動員。
【關鍵詞】抗疫短視頻 內蒙古主流媒體 視覺修辭 融媒體
自2020年初疫情爆發(fā)以來,內蒙古滿洲里、二連浩特因口岸城市的特殊性不斷受到影響;2021年10月中下旬,阿拉善盟額濟納旗新增確診病例,近萬名旅客滯留,邊陲小鎮(zhèn)迎來疫情大考;2022年2月中旬,內蒙古自治區(qū)首府呼和浩特出現(xiàn)新增病例并持續(xù)增長,經過全市社會各界共同努力,疫情終于在2個月之后實現(xiàn)動態(tài)清零。在抗疫過程中,內蒙古主流媒體發(fā)布的融媒作品,為抗擊疫情提供了情感支持與精神鼓勵,也是承載內蒙古文化符號、講好內蒙古故事的有力手段。本文選取草原全媒(內蒙古日報社)、奔騰融媒(內蒙古廣播電視臺)、騰格里新聞(NMTV新聞綜合)、青橙融媒(呼和浩特新聞)、內蒙古晨報、北方新報、青城警事(呼和浩特市公安局)等抖音號、微信視頻號發(fā)布的融媒體作品進行分析,對抗疫短視頻的話語表征及其意義建構進行考察。
一、短視頻作為抗疫的敘事話語
隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,短視頻成為人們獲取信息主要的方式之一。第49次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示,截至2021年12月,短視頻用戶達到93415萬,網(wǎng)民使用率90.5%,較上年同期增長7%。①“無視頻,不傳播”的視覺時代已經到來。短視頻的急速發(fā)展和巨大潛力,為主流媒體提升其影響力提供了新的“風口”。②尤其是電視媒體借助其視聽傳播優(yōu)勢,在抗疫短視頻的構思創(chuàng)意上體現(xiàn)出別具風格的敘事話語。以內蒙古廣播電視臺在其融媒品牌“奔騰融媒”上的抗疫報道——“內蒙古·有愛”系列為代表,其中抗疫短視頻《呼和浩特24小時!》獲得了高頻次點贊收藏與轉發(fā),引發(fā)廣大網(wǎng)友共情。
(一)情感化的新聞敘事
在傳統(tǒng)新聞觀念中,情感與客觀、中立的新聞話語是毫無關系的,甚至是對立的。但在媒體融合背景的用戶思維下,故事感、代入感、沉浸感有利于信息傳播與媒介體驗。實際上,新聞是具有情感性的,尤其在互聯(lián)網(wǎng)時代,如果新聞不能吸引人們的眼球,引發(fā)公眾的興趣就很容易被“折疊”。更具情感的新聞形式滲入到新聞生產中,催生了“新的真實性”(new authenticity),內在于普通人的一種關于真實宣稱的新的體系。③假若上述吸引力/興趣以恰當?shù)挠跋駭⑹略捳Z體現(xiàn)出來,那么將會大大提升用戶的參與性并推動新聞實踐。
內蒙古主流媒體的抗疫短視頻形式上大多采取圖片或視頻配音樂加解說或采訪的方式,內容上涵蓋了醫(yī)務工作者、負責保障工作的人民警察、社區(qū)工作人員、志愿者等。通過觀看抗疫短視頻發(fā)現(xiàn),大量獲贊、廣泛傳播的抗疫短視頻在敘事話語上具有共同點,即平民化視角,兼具真實性與故事性,既要選取真實素材,又要對其進行重構,形成建構性的“現(xiàn)實”,而不僅是自然性的“生活”。
媒體融合背景下,打造新型主流媒體的重要方式之一就是使傳統(tǒng)媒體發(fā)揮其自身優(yōu)勢并借助新媒體思維,使直觀性、時效性的視聽新聞成為用戶掌握新聞動態(tài)的重要途徑。④相較于傳統(tǒng)新聞報道,以短視頻形式進行的融合報道更能滿足情感轉向下人們的視覺社交。但是,內蒙古主流媒體相對于自媒體的碎片化、情緒化、隨機性的用戶生產,呈現(xiàn)出主題性、情感化、系列化的專業(yè)生產特征。據(jù)不完全統(tǒng)計,內蒙古主流媒體發(fā)布的抗疫短視頻中,點贊量過萬的作品更具情感性(見表1)。從標題中可以管窺一二,帶有情感色彩、價值判斷的抗疫敘事更能引發(fā)人們的關注與共情。
(二)符號化的場景框架
場景傳播是一種打破時空隔閡的體驗式傳播,移動設備的發(fā)展使人們隨時隨地切換體驗場景的愿望得到了滿足。⑤考察內蒙古主流媒體移動客戶端發(fā)布的短視頻,不難發(fā)現(xiàn)其中也使用了場景框架。場景一詞原本是戲劇、影視中的專業(yè)詞匯,“場”是戲劇表演與影視劇本的基本單位,意在時間區(qū)分與空間調度。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),場景傳播逐漸成為新聞傳播的新方式。在場景框架中,場景不是單一的空間概念,而是以用戶為中心的空間與時間融合、符號與情感互滲的社交體驗。
首先,是出征凱旋的表現(xiàn)場景。在醫(yī)護人員“出征/凱旋”場景的短視頻中,出征、凱旋是以與新冠肺炎的戰(zhàn)斗為基礎的。只有在戰(zhàn)爭框架下才有出征與凱旋,那么在這場疫情阻擊戰(zhàn)中,出征/凱旋場景中就包含著送別/囑托、希望/迎接、嘉獎/敬仰等情感態(tài)度。也就是說,觀看者自覺將場景框架與視覺符號相結合,完成結構主義符號學視角下的意義建構。
其次,是公共空間的再現(xiàn)場景。通過觀看內蒙古主流媒體發(fā)布的抗疫短視頻可以發(fā)現(xiàn),以航拍視角再現(xiàn)城市公共空間成為一種常用方式。在呼和浩特疫情最嚴峻的封控管理期間,人們與外界的聯(lián)系被切斷,看短視頻成為疫情防控期間獲取信息、減緩焦慮的方式。因此,采用“上帝之眼”的方式呈現(xiàn)與往日對比明顯的城市空間,進而使居家市民對自己熟悉的某個物理場景產生回憶、向往、聯(lián)想與想象,實現(xiàn)由個人內心空間向社會公共空間的轉變。如果多次使用這種再現(xiàn)方式,就形成了具有象征意味的媒介表征。
最后,是日常生活的象征場景。在奔騰融媒出品的《呼和浩特24小時!》中,以24小時的時間刻度為經,以多個生活場景為緯,通過日常生活中具體的人呈現(xiàn)出社會各界為疫情防控所做的努力。高速路口、醫(yī)院、美通果蔬市場、居民社區(qū)、商業(yè)街區(qū)、席力圖召廣場中玩耍的孩子、深夜臥室中熟睡的幼兒……那些我們熟悉的日常生活場景以及場景中的人喚起人們在面對疫情時的情感聯(lián)結,這些與平日家庭生活、個人衣食住行息息相關的場景在此集結成為具有共同體意識的符號象征。
(三)社交化的互文表達
傳播是一個社會互動的過程,旨在建立分享關系,而分享基于被看見??挂叨桃曨l依托短視頻平臺的算法推送擴大分發(fā)范圍,又借助社交法則形成有效的跨媒介的文本互文,樹立內蒙古的地區(qū)形象,彰顯內蒙古的使命擔當。
抗疫短視頻帶來的分享欲與互動值越高就越容易出爆款?!队埠舜髬尅分杏H民有趣的內蒙古西部方言、《呼和浩特24小時!》中儀式感十足的時空結構、《抗疫瞬間》中好似你我的平凡身影都讓用戶萌生分享沖動。另外,抗疫短視頻的社交體驗感也十分重要。要在主流媒體的融媒體矩陣中形成合力,與其他抗疫敘事形成呼應;又或增強融媒產品的交互體驗,比如《你我接力,點亮滿洲里,為滿洲里加油》點擊圖片完成#點亮滿洲里#的形式,傳遞抗疫精神的同時實現(xiàn)滿洲里的城市形象傳播。
二、抗疫短視頻的視覺修辭策略
抗疫短視頻作為由視聽符號編織而成的文本,其意義的達成有賴于轉喻、隱喻等視覺修辭。在影像敘事中,經過創(chuàng)作者對素材、敘事形態(tài)的選擇、鏡頭組接以及鏡頭內部調度形成有意味的形式。抗疫短視頻作為影像敘事的方式之一,表現(xiàn)出獨特的視覺修辭策略。
(一)媒體儀式下的隱喻
第一,平凡人書寫后疫情神話?!皟让晒拧び袗邸毕盗卸桃曨l包括《抗疫瞬間》《溫暖堅守,共迎曙光》《一位攝影師眼里的“雷鋒精神”》《獻給奮戰(zhàn)在疫情一線的英雄》《主播們用歌聲傳遞愛的問候》等作品,創(chuàng)作者用多種觀察視角、多種主題創(chuàng)作、多種拍攝手段書寫后疫情時代中的有關愛的神話。疫情封控管理期間,除了要保證人們的基本生活需求,還要在精神上提供某種確定性進行社會整合。短視頻不同于傳統(tǒng)電視媒體的“客廳性”所攜帶的媒介儀式化,它所呈現(xiàn)的儀式媒介化讓分散的互聯(lián)網(wǎng)用戶重建公共性。以往生活中身處不同場域的人們在疫情面前成為無區(qū)隔的人,在愛的神話面前人們重新思考身體與心靈、工作與生活、付出與所得等生存議題。包括上述系列作品在內的抗疫短視頻在某種程度上構成了英國傳播學學者庫爾德里所說的“媒介化中心的神話”,即媒體儀式。
第二,黨旗作為符號的符號化。值得提出的是,在對疫情防控時期社會秩序的符號性建構過程中,黨旗作為符號多次出現(xiàn)在各個抗疫短視頻中,呈現(xiàn)為符號的二次符號化。鮮紅色的黨旗飄揚在大雪紛飛的核酸檢測的現(xiàn)場、志愿者的值守帳篷旁、機場送行隊伍中,而用特寫鏡頭這一形式符碼完成“黨旗—黨的在場”一級意指到“黨領導抗疫—黨與人民同在”二級意指的深入。
第三,音樂推動隱喻形成??挂叨桃曨l《這世界有那么多人·抗疫特別版》中使用歌曲《這世界有那么多人》,《三月青城》采用當時熱播的現(xiàn)象級電視劇《人世間》的同名主題曲作為配樂,借助音樂本身所具有的媒介隱喻,增強抗疫短視頻的視覺修辭感染力,使抗疫短視頻強烈地體現(xiàn)出傳播的儀式觀。美國媒介環(huán)境學派學者詹姆斯·凱瑞倡導的傳播的儀式觀并非直指訊息的擴散,而是指在時間上對一個社會的維系;不是指分享信息的行為,而是共享信仰的表征(representation)。⑥人們面對疫情這一牽動個人健康、影響社會發(fā)展的公共衛(wèi)生事件時,共同信仰的形成則要借助傳播過程中的情感體驗。因此,抗疫短視頻不應只是對抗疫事件、人物行動的瞬間記錄,還要通過聲畫之間產生的不同蒙太奇效果或鏡頭內部的情感張力來提升主流媒體的傳播力、引導力、影響力、公信力。
(二)轉喻下的意指系統(tǒng)
第一,符號凝結的視覺沖擊力。在本文考察的抗疫短視頻中,短小精悍、形式感強的記錄圖像構成了明顯的創(chuàng)作方式。紀錄形式的短視頻會引發(fā)認識論層面的勸服效果,但如何在短時間內形成有效的集體感召,還要依托創(chuàng)作者的精心策劃形成有意味的形式?!逗艉秃铺?4小時!》創(chuàng)作于呼和浩特市疫情嚴峻之時,編導以一天之內不同時間、不同地點的紀實敘事完成疫情下對日常生活的轉喻。除了上述形式,對過水門儀式的報道也體現(xiàn)出轉喻意指的實現(xiàn)過程。為了迎接乘坐飛機返航的醫(yī)護工作者而進行的儀式、消防車水柱下的彩虹正是“經歷風雨”抗擊疫情的注釋。“過水門”一方面是為抗疫英雄接風洗塵,另一方面更是作為媒介事件出現(xiàn),在人們心中形成“風雨同舟、共克時艱”的精神力量。
第二,原型化的孩童作為刺點。刺點(punctum)這一概念來自羅蘭·巴特,刺點就是文化“正常性”的斷裂,就是日常狀態(tài)的破壞。⑦“刺點”是畫面中一個極具擴展性的信息點,那里駐扎著一種打開“畫外之意”的潛勢和能量。在內蒙古抗疫短視頻中多次出現(xiàn)了孩童,作為刺點出現(xiàn)的孩童是全人類的轉喻,也是具有穩(wěn)定性和典型性的集體無意識原型。在各方抗疫力量交替出場的蒙太奇效果下,插入看似不經意間捕捉到的疫情之下孩子玩耍的鏡頭,讓觀眾跳出抗擊疫情的緊張氣氛,引發(fā)人們對畫面以外有關生命的聯(lián)想。
抗疫短視頻中的孩童作為符號,是疫情常態(tài)化下的成年人在口罩之下喪失的本真性身份。重復多次出現(xiàn)的孩子象征著人類在宇宙中的存在,表明人們對健康、美好的向往。與此同時,觀眾又被拖回抗疫敘事語境,疫情似乎也成為人類成長的一道關卡,經歷各方考驗的孩童(我們)將會與世界和諧相處。于是,為了我們的孩子,為了我們共有的家園,為了作為“人類之子”的我們,攜手共進抗擊疫情的共識就水到渠成了。
(三)意象強化文化認同
圖像不僅可以勾勒出畫面之外的含蓄“意象”,而且可以將這一“意象”有效地轉化為一種可以開辟理性思辨空間的話語爭議,以此來構建視覺圖像的認同機制。⑧在內蒙古抗疫短視頻中,帶有情感取向的那些歡送迎接抗疫工作者、防疫工作苦中作樂或與內蒙古地區(qū)特色有關的短視頻廣受歡迎,這充分說明網(wǎng)友對友善豪爽、大度包容、樂觀擔當?shù)葍让晒盼幕瘍群目隙ǎㄈ绫?)。由此可見,短視頻中的視覺符號與文化意象引發(fā)觀看者的文化認同與身份認同,這種認同感有利于抗疫短視頻傳播。例如,內蒙古的醫(yī)療工作者剛剛結束本地的戰(zhàn)斗又奔赴其他省份進行支援,是鑄牢中華民族共同體意識的體現(xiàn);抗疫工作者深入牧區(qū),疫情防控期間替牧民放牧喂養(yǎng)牲畜,不怕苦不怕累,是蒙古馬精神的傳揚;完成疫情保障工作之余,志愿者跳起蒙古舞為人們帶來輕松氛圍,是促進民族團結的石榴籽精神的傳承。充滿情感的視覺意象不僅推動媒介記憶的形成,還在情感動員的基礎上強化了主流媒體的輿論引導。
抗疫短視頻通過符號意象引發(fā)情感體驗、引起情感共鳴、激發(fā)情感能量,并由情感動員進一步發(fā)展為主流媒體的意義生產與輿論引導。一方面,抗疫短視頻承載了數(shù)字記憶的情感在場,構成媒介記憶;另一方面,它為人們在疫情封控期間提供了有效的情感出口,具有情緒價值。在視覺修辭框架下,主流媒體應通過融媒報道凝聚抗疫過程中的正面情感,排解負面情感,實現(xiàn)從溝通協(xié)商到公共理性、從情感認同到價值認同。
三、結語
在數(shù)字化這把雙刃劍之下,主流媒體打破傳統(tǒng)媒體的局限,使用短視頻視覺修辭平衡互聯(lián)網(wǎng)生態(tài),將抗疫短視頻用作媒體動員的一種方式,在看與被看的情感結構中發(fā)動一場全民參與的抗疫行動??挂叨桃曨l通過情感化、符號化、社交化的敘事話語與隱喻及轉喻相結合的視覺修辭策略,形成一整套抗疫敘事的象征性話語實踐。進入后疫情時代,選擇以何種生活方式以及如何與疫情共處,人們還要進行持續(xù)思考,主流媒體的報道路徑與敘事策略也要做出相應調整。變化的是疫情(政策)與傳播觀念,不變的是主流媒體的責任擔當。
【本文為2020年度內蒙古哲學社會科學規(guī)劃項目“融媒體背景下內蒙古文化符號的視覺傳播策略研究”(項目編號:2020NDC103)階段性研究成果】
注釋:
①中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心.第49次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告[EB/OL].(2022-02-25)[2022-6-24].http://www. cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202202/t20220225_71727.htm.
②張志安,冉楨.短視頻行業(yè)興起背后的社會洞察與價值提升[J].傳媒,2019(07):55.
③陸曄,賴楚謠.創(chuàng)造新公共社區(qū):移動互聯(lián)網(wǎng)時代新聞生產的情感維度[J].中國出版,2021(10):4.
④趙暉科研團隊.2021短視頻內容產業(yè)年報①:十大產業(yè)觀察[EB/OL].(2022-01-24)[2022-06-24].https://mp. weixin.qq.com/s/lWipF7bH4J68uIM2cSbntw.
⑤喻國明,陳雪嬌,盧文婕,曹笑凡.邊緣計算、5G與傳播的未來融合——試論場景視閾下新聞傳播過程的重新構建[J].傳媒觀察,2019(10):8.
⑥詹姆斯·W.凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未,譯.北京:華夏出版社,2005:7.
⑦趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京大學出版社,2016:165.
⑧劉濤.隱喻論:轉義生成與視覺修辭分析[J].湖南師范大學社會科學學報,2017,46(06):145.
作者簡介:蘇也菲,內蒙古師范大學新聞傳播學院講師,博士
編輯:孟凌霄