摘? 要：常沙娜先生的圖案教學(xué)主要包括民族的傳統(tǒng)和生活的自然兩個(gè)方面。常沙娜終身潛心研究學(xué)習(xí)敦煌圖案藝術(shù)和大自然的生命形態(tài)，以獨(dú)特的見(jiàn)解詮釋古典藝術(shù)的精髓，挖掘大自然中的真善美，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的基礎(chǔ);引導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作過(guò)程中研究并傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代中煥發(fā)新的光彩。

關(guān)鍵詞：敦煌圖案;自然;常沙娜藝術(shù)美學(xué);現(xiàn)代設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“20世紀(jì)敦煌藝術(shù)史研究”（19YB112）研究成果。

一、不能離開(kāi)民族的傳統(tǒng)

“創(chuàng)造設(shè)計(jì)必須注重探索藝術(shù)‘源與流的融合關(guān)系。‘源與流就是以古典文化為根本，創(chuàng)造出新的潮流。”這是常沙娜先生的設(shè)計(jì)理念，這既來(lái)源于敦煌藝術(shù)的熏陶，也來(lái)自其恩師林徽因的指點(diǎn)。常沙娜先生是常書(shū)鴻先生之女，1931年3月出生于法國(guó)里昂，浙江杭州人，被譽(yù)為“敦煌圖案揭秘人”，多年來(lái)分析并整理敦煌圖案，將隱藏的精美圖案從斑駁的壁畫(huà)中提取出來(lái)，詮釋了古典藝術(shù)的精華與時(shí)尚。

常沙娜先生幼時(shí)就隨父親扎根于敦煌，從14歲至17歲隨父親開(kāi)啟了臨摹莫高窟壁畫(huà)之路，她將各時(shí)期的主要洞窟中出現(xiàn)的重點(diǎn)壁畫(huà)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的臨摹。為精準(zhǔn)把握歷代壁畫(huà)的時(shí)代風(fēng)格，必須在臨摹中掌握壁畫(huà)的歷史背景，因此練就了繪畫(huà)的童子功，也收獲了最初的藝術(shù)感悟。之后赴美國(guó)深造，回國(guó)后在恩師林徽因的指點(diǎn)下進(jìn)入工藝美術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，被引薦到清華大學(xué)營(yíng)建系做助教，并隨林徽因先生學(xué)習(xí)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)。期間常沙娜與林徽因先生合作設(shè)計(jì)的景泰藍(lán)工藝品和其他禮品在1951年亞太和平會(huì)議上都深受外國(guó)友人的喜愛(ài)（如圖1）。這次實(shí)踐經(jīng)歷，獲得了一次美學(xué)和圖案創(chuàng)作方面的有效訓(xùn)練，更堅(jiān)定了她要把敦煌傳統(tǒng)圖案與工藝美術(shù)與設(shè)計(jì)相融合，并延續(xù)當(dāng)代的生產(chǎn)實(shí)踐與之結(jié)合的主張和路徑。

常沙娜先生不斷收集整理敦煌藝術(shù)的資源，小心翼翼地描摹每一幅圖案紋樣，繪編出版了一部資料詳確、內(nèi)容扎實(shí)的《中國(guó)敦煌歷代裝飾圖案》。此書(shū)以圖為主，文字內(nèi)容不多，是常沙娜先生多年的研究成果和心血，展示了一個(gè)裝飾的敦煌藝術(shù)世界。此外，她還著有《敦煌藻井圖案》《敦煌壁畫(huà)集》以及《敦煌歷代服飾圖案》。

著名的陳之佛先生關(guān)于正確對(duì)待我們民族優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)時(shí)也提出：“研究古代的作品，只在裝飾模樣的歷史知識(shí)上著想，還是不足的，應(yīng)該研究過(guò)去的作品中所含的諸原則，人類(lèi)和圖案的關(guān)系，一種圖案與當(dāng)時(shí)人民的生活和理想，究竟在怎樣條件之下才產(chǎn)生的，關(guān)于這等的研究，是最切要，而且也是最有益的。就是研究裝飾的外貌，也比較還是在何時(shí)代或者何種原因要施裝飾這等問(wèn)題上緊要些?！盵1]細(xì)細(xì)品讀陳之佛先生這段辯證、透理的研究理論，可知對(duì)于民族藝術(shù)遺產(chǎn)的批判繼承，理解“源”的產(chǎn)生更為重要，“流”也應(yīng)隨當(dāng)代不斷變化形式。

常沙娜先生臨摹敦煌壁畫(huà)，還要深入理解敦煌壁畫(huà)直接或間接地折射出各種戰(zhàn)爭(zhēng)給勞動(dòng)人民帶來(lái)的困苦、階級(jí)關(guān)系民族關(guān)系的演變、中西交流的融合、衣冠服飾的演變、音樂(lè)舞蹈的發(fā)展、勞動(dòng)人民的各種生活、民俗民風(fēng)、建筑歷史及美術(shù)史等各方面的情況，全面體會(huì)敦煌文化的藝術(shù)底蘊(yùn)。正是常沙娜先生對(duì)敦煌壁畫(huà)的深刻掌握，才能挖掘敦煌藝術(shù)的神韻，并將敦煌圖案元素融入到她的實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)作出具有歷史性與時(shí)代性的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，而不是一味跟隨西方的設(shè)計(jì)審美。

二、從自然中采擷美

學(xué)藝術(shù)，到底要學(xué)什么？常沙娜先生說(shuō)：“我把握的就是兩方面：一是民族的傳統(tǒng)，二是大自然的真善美。”敦煌壁畫(huà)的花卉元素是她的創(chuàng)作淵源，自然生命形態(tài)則是設(shè)計(jì)靈感。眾所周知，常沙娜先生極其癡迷花卉，在工作忙碌之余，總是見(jiàn)縫插針進(jìn)行沿途寫(xiě)生，在敦煌藝術(shù)的熏陶下具有中國(guó)傳統(tǒng)圖案的深厚功底，又在雷歸元先生現(xiàn)代圖案學(xué)體系的滋養(yǎng)下，繪錄了千姿百態(tài)的“花”形象，正式出版了《花開(kāi)》一書(shū)。在書(shū)中可以看出，常沙娜先生對(duì)花卉的描摹來(lái)自于心中根源，有屬于自己淡雅的生活氣息，通過(guò)放逐自然進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，時(shí)常發(fā)現(xiàn)敦煌壁畫(huà)中的各種圖案，也有來(lái)自對(duì)自然的觀察。這些花中，有一些是不起眼、不知名卻格外精致的小花，有一些是樸實(shí)奔放，為人類(lèi)孕育果實(shí)的土豆、扁豆、花生等花和葉，它們默默無(wú)聞卻奮起生長(zhǎng)，這些花、葉的自然變化及色彩配置，得體且富有天然完美的裝飾性和生活情趣。

常沙娜先生提倡從大自然中采擷美的藝術(shù)元素，并運(yùn)用到了她的教學(xué)理念中。讓學(xué)生臨摹或?qū)懮湫偷暮⒎治龈鞣N蝴蝶的色彩比例與關(guān)系。在她看來(lái)，擁有色彩協(xié)調(diào)的花卉、蝴蝶、鴛鴦等，都是大自然的造化，或出于生態(tài)平衡、自我保護(hù)的需要，或出于繁衍的需要，方可構(gòu)成如此和諧、絢麗多彩的大自然。

三、古今交融的現(xiàn)代應(yīng)用

常沙娜先生在擔(dān)任中央工藝美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)期間，積極推動(dòng)與國(guó)外院校的交流合作，潛心研究整理敦煌壁畫(huà)中的藝術(shù)元素，從圖案設(shè)計(jì)的角度研學(xué)古人留下的文化瑰寶。還主持并參加了中華人民共和國(guó)人民政府為慶祝香港回歸贈(zèng)給香港特區(qū)政府的紀(jì)念物“永遠(yuǎn)盛開(kāi)的紫荊花”雕塑創(chuàng)作（如圖2）。通過(guò)與工藝美術(shù)家多次合作，透過(guò)這些工藝美術(shù)家精湛的手藝，將大量的莫高窟圖案藝術(shù)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并且有效地推廣出去。在百?gòu)U待興的年代，常沙娜先生在圖紙上、工地里日夜奮戰(zhàn)，邊學(xué)邊干，迅速成長(zhǎng)起來(lái)。她參與蘇聯(lián)展覽館（今北京展覽館）、首都劇場(chǎng)門(mén)廳八角藻井石膏花設(shè)計(jì)，為迎接建國(guó)十周年而籌建“十大建筑”的各項(xiàng)建筑工程和裝飾設(shè)計(jì)任務(wù)，靈巧地運(yùn)用敦煌壁畫(huà)中的藻井圖案，設(shè)計(jì)出既體現(xiàn)唐代風(fēng)格，又能應(yīng)用于當(dāng)代生活中的圓形浮雕花燈（如圖3）。2007年常沙娜先生在敦煌壁畫(huà)繼承與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上講道：“人民大會(huì)堂宴會(huì)廳的天花板和門(mén)楣裝飾，其風(fēng)格來(lái)源于敦煌唐代藻井裝飾，以類(lèi)似盛唐莫高窟第31窟藻井的蓮花為元素（如圖4），結(jié)合了建筑結(jié)構(gòu)、燈光照明、通風(fēng)等功能的需要，以石膏花浮雕的形式，組成人民大會(huì)堂特有的民族形式的裝飾風(fēng)格?！盵2]

常沙娜先生曾頗有感觸地說(shuō)：“設(shè)計(jì)不是空談，是要成為現(xiàn)實(shí)，必須把藝術(shù)形式與材料、工藝、功能相結(jié)合，絕不是一個(gè)人所能完成的，需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作，方可完成真正成功的設(shè)計(jì)?！?/p>

常沙娜先生還陸續(xù)設(shè)計(jì)人民大會(huì)堂墻外的琉璃瓦楣和臺(tái)階上的須彌座石雕花飾，以及民族文化宮大門(mén)的宮卷紋草圖案的金屬裝飾大門(mén)，這些都成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中的經(jīng)典設(shè)計(jì)案例。

常沙娜先生就是運(yùn)用敦煌裝飾圖案進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，她的設(shè)計(jì)代表著中華民族傳統(tǒng)文化，既有裝飾美感，又具備建筑必需的實(shí)用功能。常沙娜先生一直強(qiáng)調(diào)“源”與“流”，強(qiáng)調(diào)文脈，不斷從傳統(tǒng)與自然中探究，尋找設(shè)計(jì)思路，學(xué)習(xí)西方是可以的，但最終還是要落在自己的“根脈”上。敦煌藝術(shù)就是這樣的根脈，將敦煌圖案元素融入實(shí)際設(shè)計(jì)當(dāng)中還是不夠，要與功能相結(jié)合，方可讓文化的根脈“生根發(fā)芽”，長(zhǎng)出新的枝葉。

四、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

21世紀(jì)是世界化、全球化的時(shí)代，藝術(shù)源于生活，并歸于生活，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化成為重要趨勢(shì)。對(duì)常沙娜先生藝術(shù)理念進(jìn)行研究，主要目的就在于如何綜合利用傳統(tǒng)文化和自然形態(tài)資源，并尋找與使用價(jià)值的相互關(guān)系，讓人們更加重視中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和大自然呈現(xiàn)的精髓。

國(guó)外各種新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不斷涌入，在潛移默化中改變了人們的傳統(tǒng)審美意識(shí)。我們的作品逐漸遠(yuǎn)離了民族性，更多體現(xiàn)了西方設(shè)計(jì)思想，或者照貓畫(huà)虎一些國(guó)外設(shè)計(jì)方案，創(chuàng)作出“不中不洋”的作品。目前許多設(shè)計(jì)形式上很新穎，卻難以與所處的人文環(huán)境所融合。因此，創(chuàng)新不能是片面的，而是要與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，先繼承傳統(tǒng)，才能更好創(chuàng)新。

繼承傳統(tǒng)也不能生搬硬套，不是簡(jiǎn)單挪用，而是合理應(yīng)用。要體會(huì)和研究圖案本身的內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者的消化和吸收，使新的產(chǎn)品具有生命和力量。常沙娜先生臨摹敦煌壁畫(huà)、大自然，繼承傳統(tǒng)要踏實(shí)深入地研究，因?yàn)槎鼗退囆g(shù)體現(xiàn)的是方方面面，不同時(shí)代的圖案有不一樣的變化發(fā)展。大自然中形形色色的形態(tài)不僅在造型上值得仔細(xì)探索，還要在色彩和諧、肌理等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究。當(dāng)今設(shè)計(jì)要適應(yīng)器物的形式美，也要符合人民的需要和愛(ài)好，解決衣食住行等問(wèn)題，與生活、生產(chǎn)需要、與科技發(fā)展相結(jié)合，更要表現(xiàn)時(shí)代的精神面貌。

（一）民族傳統(tǒng)中的設(shè)計(jì)

常沙娜先生的設(shè)計(jì)均以“敦煌圖案”為元素，成為了當(dāng)代設(shè)計(jì)的重要藝術(shù)形式。藝術(shù)是立足時(shí)代和反映社會(huì)生活的。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)作品都在體現(xiàn)中國(guó)特色，敦煌藝術(shù)亦成為眾多設(shè)計(jì)師取用不盡的靈感源泉，設(shè)計(jì)師們采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將賦予敦煌藝術(shù)元素創(chuàng)新演繹出新的設(shè)計(jì)，使蘊(yùn)含華夏文化積淀的敦煌文化瑰寶重現(xiàn)生機(jī)。近些年來(lái)，當(dāng)代設(shè)計(jì)別出心裁，中國(guó)風(fēng)元素融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)的案例也越來(lái)越多。

元素方面，在敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)的飛天、佛像、圖案等元素，設(shè)計(jì)者通過(guò)變形、分解、重構(gòu)、正負(fù)型轉(zhuǎn)化等方式，“進(jìn)化”成可以被現(xiàn)代受眾群體所接受的各種敦煌衍生品。如蘭州火車(chē)站車(chē)站大廳頂部設(shè)計(jì)并繪制的裝飾壁畫(huà)《香音神曲》，利用了多種敦煌藻井圖案，中心以蓮花、蓮心紋為主;蓮花中心采用了敦煌莫高窟隋代典型的“三兔三耳”圖案，圍繞蓮花紋樣外的是一圈敦煌飛天及側(cè)蓮紋樣;最外沿使用團(tuán)花紋圖案進(jìn)行勾勒。蘭州火車(chē)站運(yùn)用了多種組合的圖案元素，完美展現(xiàn)出甘肅省深厚的文化底蘊(yùn)及地域特色。

色彩方面，敦煌壁畫(huà)中的彩色代表著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在色彩方面登峰造極的成就。在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中研究并掌握敦煌藝術(shù)色彩規(guī)律，并設(shè)計(jì)出具有“中國(guó)色彩”的作品，使現(xiàn)代圖案帶有復(fù)古風(fēng)的意味，從而達(dá)到圖案與色彩的和諧統(tǒng)一。如在愛(ài)慕品牌內(nèi)衣設(shè)計(jì)中完美運(yùn)用敦煌色彩，秉承了愛(ài)慕內(nèi)衣有限公司一貫的品牌文化：“時(shí)尚、文化、人性化”。愛(ài)慕品牌“敦煌”主題系列向世人展現(xiàn)了愛(ài)慕的品牌魅力，使敦煌色彩文化以高貴典雅時(shí)尚的形式做出推廣，使擁有古典文化的現(xiàn)代時(shí)尚內(nèi)衣品牌蘊(yùn)涵東方藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到審美新的境界。

構(gòu)圖方面，在敦煌圖案的外部構(gòu)圖特征中，隨意性構(gòu)圖與設(shè)計(jì)性構(gòu)圖并存是主要展現(xiàn)方式?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的許多構(gòu)圖形式都是由傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式演變而來(lái)的。敦煌圖案的對(duì)稱(chēng)與不對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖體現(xiàn)出的和諧自然，融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中意義非凡。以愛(ài)馬仕品牌的絲巾產(chǎn)品為例，該品牌絲巾單品過(guò)萬(wàn)，設(shè)計(jì)師的奇思妙想讓每一件設(shè)計(jì)作品的骨架都各具特色，絲巾的構(gòu)圖根據(jù)主題的不同而作出相應(yīng)變化。以敦煌藝術(shù)為主，找到具有規(guī)律性的構(gòu)圖，掌握其中的主要技巧，從而達(dá)到豐富的藝術(shù)性設(shè)計(jì)效果。

（二）自然中的設(shè)計(jì)

常沙娜先生指出：“發(fā)展設(shè)計(jì)要從美麗的樹(shù)木、花卉中發(fā)掘，這樣的設(shè)計(jì)才能延續(xù)下去，沒(méi)有傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，只能為怪異的東西?！痹谌祟?lèi)與自然的依存過(guò)程中，設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)。時(shí)代在不斷進(jìn)步，現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域也瞬息萬(wàn)變。但無(wú)論如何，植根于自然的本質(zhì)始終不變。自然孕育了設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)的發(fā)展必定要以自然為前提。

這些以天然為素材的設(shè)計(jì)得到了普遍應(yīng)用。無(wú)論是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是在服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都在廣泛汲取自然靈感，產(chǎn)生新時(shí)代的新設(shè)計(jì)。如土耳奇地毯上的圖案、波剎尼西亞樹(shù)皮布等。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，也會(huì)采用花卉圖案作為裝飾元素。在當(dāng)代快節(jié)奏信息社會(huì)中，對(duì)自然美設(shè)計(jì)作品的欣賞，必定有更深層的意義?！疤ㄈ缑仔?，也學(xué)牡丹開(kāi)”，大自然中的純樸、清新雅致讓身處都市生活的觀者壓力釋然，對(duì)美好的未來(lái)充滿向往，只有最自然的設(shè)計(jì)才能帶給人們最純真的感受。

由此可見(jiàn)，汲取自然中的精華是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)作源泉，在設(shè)計(jì)中融入自然是解決現(xiàn)代設(shè)計(jì)問(wèn)題的方法之一。這樣的設(shè)計(jì)可以引領(lǐng)人們重新認(rèn)識(shí)自然，并能有效地解決當(dāng)前設(shè)計(jì)的問(wèn)題，更是對(duì)人類(lèi)思想觀念的一次全面洗禮。

五、結(jié)語(yǔ)

讓藝術(shù)走入生活，常沙娜先生堅(jiān)持從民族的傳統(tǒng)和生活的自然兩方面尋找設(shè)計(jì)靈感，為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作思路和發(fā)展方向。只有通過(guò)不同的設(shè)計(jì)工藝與現(xiàn)代生活理念，結(jié)合傳統(tǒng)文化或自然形態(tài)，才能創(chuàng)作出具有民族文化內(nèi)涵和時(shí)代性的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，創(chuàng)造出更適合現(xiàn)代人的藝術(shù)設(shè)計(jì)，才能讓寶貴的傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，走向世界！

參考文獻(xiàn)：

[1]陳之佛.圖案法ABC[M].上海：ABC叢書(shū)社，1932.

[2]敦煌研究院.敦煌壁畫(huà)藝術(shù)繼承與創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].上海：上海辭書(shū)出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：趙紅星，張掖書(shū)畫(huà)院專(zhuān)職畫(huà)家，三級(jí)美術(shù)師。