摘? 要：在整合文化人類學(xué)、流域人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)和民族學(xué)等多學(xué)科理論基礎(chǔ)上，著重運用流域人類學(xué)研究方法對東北滿族民間刺繡藝術(shù)發(fā)源及傳承群體區(qū)域分布、傳承群體現(xiàn)象進(jìn)行研究，側(cè)重對流域、人與自然之間互動關(guān)系前提下產(chǎn)生的東北滿族民間刺繡藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，并運用流域人類學(xué)學(xué)理知識，以流域作為基礎(chǔ)，對東北滿族民間刺繡傳承群體分布進(jìn)行科學(xué)劃分。以流域人類學(xué)視角進(jìn)行的關(guān)于東北滿族民間刺繡傳承群體區(qū)域分布研究是對流域人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)兩個學(xué)科進(jìn)行交叉研究的一種學(xué)術(shù)嘗試，也是對人類學(xué)學(xué)科發(fā)展及東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)歷史與當(dāng)代傳承進(jìn)行理論求證的學(xué)術(shù)實踐。

關(guān)鍵詞：流域人類學(xué);東北流域;滿族民間刺繡傳承群體;區(qū)域分布

基金項目：本文系2018年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“關(guān)于黑龍江滿族刺繡藝術(shù)發(fā)源的佐證考究及傳承群體研究”（18YSB127）研究成果。

一、流域人類學(xué)與東北滿族

民間刺繡藝術(shù)發(fā)源的可行性分析

東北流域，即松花江、黑龍江和烏蘇里江流經(jīng)的廣闊區(qū)域，這里不僅有富饒壯闊的沃野山川，而且具有悠久的人文歷史和豐厚的文化底蘊。東北各流域文明的演變與發(fā)展孕育了東北滿族民間刺繡藝術(shù)的豐富品類，不同流域文化及流域族群文化活動地域空間的差異性，使東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)在漫長的發(fā)展歷程中形成了自己的獨特風(fēng)格，呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。

以“流域人類學(xué)”作為研究東北滿族民間刺繡藝術(shù)現(xiàn)象及其傳承群體分布的深層原因有三。第一，自古以來人類一切生產(chǎn)與社會活動與他們所賴以生存、繁衍發(fā)展的河流及“流域”密切相關(guān)，“流域”深刻影響著相關(guān)地域文明的發(fā)展。自古代開始，人類就開始利用流域進(jìn)行開發(fā)，利用河流進(jìn)行交流，物與人的流動、文化的傳播、政治的滲透與擴(kuò)張、區(qū)域社會的發(fā)展與變遷無不囊括于流域的歷史長河之中。第二，從學(xué)科發(fā)展角度，以流域人類學(xué)作為研究基礎(chǔ)是對某一區(qū)域展開相關(guān)人類學(xué)研究的嶄新方法，流域研究突破了人類學(xué)學(xué)理中運用傳統(tǒng)社區(qū)、村落研究的學(xué)術(shù)認(rèn)知，提高了人類學(xué)研究層面，使研究的角度和內(nèi)容更加宏觀。人類學(xué)的研究在突破自身僅停留在社區(qū)、村落等微觀層面的嘗試是以費孝通先生關(guān)于民族走廊的研究實踐展開的，由此，流域研究成為了上述區(qū)域研究的另一種探索與實踐，是有助于人類學(xué)展開對傳統(tǒng)單一族群區(qū)域化研究的新嘗試。第三，流域是人類文明的主要發(fā)源地和人類重要的生存空間，流域不僅僅是人類文明的誕生之地，同樣也是人類遷徙的重要走廊。因此，在對東北流域滿族民間刺繡族群以及東北民俗、移民、文化遺產(chǎn)等方面進(jìn)行研究時，以流域?qū)W作為研究視角，采用流域人類學(xué)研究方法，將流域?qū)W和文化人類學(xué)的學(xué)科視野擴(kuò)展到東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)的研究之中，有助于我們從東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)與東北民俗文化、東北社會歷史發(fā)展、東北人民生活生產(chǎn)方式三者的互動關(guān)系入手，對滿族民間刺繡藝術(shù)與東北民族文化價值觀及時代審美取向關(guān)系進(jìn)行深入研究。

借助流域?qū)W與人類學(xué)嶄新視角，有利于擴(kuò)展東北滿族民間刺繡藝術(shù)現(xiàn)象研究的范疇與研究內(nèi)容的學(xué)術(shù)視野。通過突破既有的、只局限于對民間刺繡藝術(shù)本體展開的傳統(tǒng)研究方法，運用流域研究方法可以有效地將刺繡藝術(shù)與人類社會、刺繡藝術(shù)與區(qū)域社會發(fā)展進(jìn)行相互聯(lián)系，從而將東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)的研究擴(kuò)展到區(qū)域刺繡藝術(shù)與區(qū)域社會發(fā)展關(guān)系的論述層面，這對于滿族民間刺繡傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代滿族刺繡工藝發(fā)展關(guān)系的論述能夠起到重要的驅(qū)動作用。

二、流域史觀下的東北滿族

民間刺繡傳承群體區(qū)域分布

流域人類學(xué)是關(guān)注流域從自然到人類社會不同要素之間互動關(guān)系的一門學(xué)科，其研究方法除了固守人類學(xué)傳統(tǒng)的民族志、田野調(diào)查、歷史文獻(xiàn)檢索印證等方法以外，另一個很重要的方法就是綜合研究法。綜合研究法是針對河流特征吸收相關(guān)學(xué)科的一種研究方法，包括水文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)等多學(xué)科方法，形成和人類學(xué)方法相融合的、能夠綜合研究流域各種要素之間復(fù)雜互動關(guān)系的方法，這是流域人類學(xué)研究的特殊性，也是對一種嶄新方法論的嘗試和實踐。如果站在流域角度來審視東北滿族民間刺繡的構(gòu)建空間，首先應(yīng)該將自然、社會和人類學(xué)視野中對流域的不同理解進(jìn)行界定，其次要將界定結(jié)果代入進(jìn)東北滿族民間刺繡研究的廣闊空間思維之中。人類學(xué)區(qū)域研究中，流域人類學(xué)是一個非常重要的視野，伴隨流域而生的區(qū)域地理環(huán)境、區(qū)域人文生態(tài)環(huán)境以及區(qū)域多民族民俗文化生態(tài)環(huán)境，決定了相關(guān)流域“促生”下的豐富的民族族群分布樣貌，為東北流域滿族民間刺繡文化人類學(xué)的研究提供了更加開闊的實踐場域。

中國東北地區(qū)四季多變的氣候環(huán)境及東北特有的人文生態(tài)環(huán)境決定了東北地區(qū)獨特的歷史文化生成，從流域史觀角度以東北五大流域文明可以對東北區(qū)域文明進(jìn)行標(biāo)識，即“黑龍江流域文明;嫩江流域、牡丹江流域、烏蘇里江流域文明;遼河流域以及大小凌河流域文明;圖們江流域文明;鴨綠江流域文明”，而東北滿族民間刺繡的歷史與刺繡工藝文化也正是沿著東北地區(qū)的五大流域文明及相關(guān)江河流域分布的。從地域分布上看，東北滿族民間刺繡主要以黑龍江流域、遼河流域、大小凌河流域、鴨綠江流域四大流域為中心。目前已經(jīng)形成以黑龍江流域為中心的滿族民間刺繡傳承群體區(qū)域，即齊齊哈爾克東滿繡傳承群體、牡丹江渤海靺鞨繡傳承群體、雙鴨山集賢刺繡傳承群體、牡丹江寧古塔刺繡傳承群體、牡丹江林口蠶翼繡傳承群體;以遼河流域為中心的滿族民間刺繡群體區(qū)域，即岫巖滿族民間刺繡傳承群體、盛京滿族民間刺繡傳承群體、沈陽滿族民間刺繡傳承群體等;以大小凌河流域為中心的遼西滿族民間刺繡傳承群體區(qū)域，即錦州滿族民間刺繡傳承群體、盤錦滿族民間刺繡傳承群體等;以鴨綠江流域為中心的滿族民間刺繡群體區(qū)域，即長白山滿族民間刺繡傳承群體。

（一）黑龍江流域滿族民間刺繡傳承群體區(qū)域分布

黑龍江省是中國東北部多民族居住的邊疆省份。滿族、朝鮮族、回族、蒙古族、達(dá)斡爾族、錫伯族、鄂倫春族、赫哲族、鄂溫克族、柯爾克孜族等為黑龍江世居或久居少數(shù)民族。這些少數(shù)民族聚居區(qū)主要分布在三江平原、松嫩平原、東南部山地和大、小興安嶺林區(qū)一帶，與漢族交錯雜居。傳統(tǒng)的漁獵文明、游牧文明、農(nóng)耕文明以及民族宗教信仰的傳播，賦予黑龍江少數(shù)民族豐富的民俗生活形態(tài)，造就了個性鮮明的少數(shù)民族服飾刺繡樣式，形成了各民族不同的服飾刺繡工藝、風(fēng)格及特點，反映出黑龍江少數(shù)民族獨具特色的思想觀念、禮儀道德、民情風(fēng)俗、審美情趣。黑龍江的各民族和其他省份的少數(shù)民族一樣，有著悠久的歷史和文明。由于黑龍江地域與中原地區(qū)在生態(tài)氣候、自然環(huán)境、人文環(huán)境、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，因而促使黑龍江流域民間刺繡藝術(shù)的起源與發(fā)展脈絡(luò)與中原地區(qū)有所不同，但是，與中原地區(qū)民間刺繡工藝發(fā)展相似的一點是，黑龍江流域少數(shù)民族民間刺繡工藝都是與該民族的民族服飾交織在一起?？梢哉f，民族刺繡工藝的產(chǎn)生首先就是作為衣物的裝飾而存在。由于歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)等原因，黑龍江少數(shù)民族刺繡藝術(shù)文化形態(tài)呈現(xiàn)出原生態(tài)性、多樣性、開放與保守互融性特征。地理位置相對封閉、生產(chǎn)力普遍低下等客觀原因使黑龍江各少數(shù)民族固有的原生態(tài)文化得到了較好的保存與延續(xù)。眾多民族種類及民族服飾樣式使黑龍江少數(shù)民族服飾文化呈現(xiàn)出多樣性特征。同時，各少數(shù)民族在與漢族及其他少數(shù)民族長期雜居過程中，民族之間頻繁的文化匯合、互融使少數(shù)民族服飾呈現(xiàn)出保守性與開放性相融合的文化形態(tài)特征。

黑龍江流域滿族民間手工刺繡是黑龍江少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的重要組成部分，屬于工藝美術(shù)范疇，主要以牡丹江渤海靺鞨繡、齊齊哈爾克東滿繡兩大創(chuàng)作群體為主，其中包括黑龍江雙鴨山集賢刺繡、牡丹江寧古塔刺繡、牡丹江林口蠶翼繡等，它們都屬于滿族刺繡。但由于藝術(shù)發(fā)源不同、傳承群體不同，所以刺繡作品的藝術(shù)風(fēng)格也有很大的區(qū)別。其中，齊齊哈爾克東滿繡和牡丹江渤海靺鞨繡是黑龍江省手工刺繡的重要品類?？藮|滿繡是在繼承滿族先人女真人的傳統(tǒng)刺繡技藝和中原地區(qū)漢族傳統(tǒng)刺繡工藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，它造型夸張、粗獷、古樸，色彩凝重、艷麗，冷暖對比強(qiáng)烈，繡品構(gòu)圖飽滿，情感真摯，具有強(qiáng)烈的北方民族特色。枕頭頂和幔帳是克東滿繡最具特色的手工刺繡工藝品，補(bǔ)繡是克東滿繡特有的傳統(tǒng)刺繡工藝之一?？藮|滿繡題材內(nèi)容豐富，反映了滿族民眾的世界觀和生活習(xí)俗（如圖1）。渤海靺鞨繡在滿族先祖粟末靺鞨人創(chuàng)造的“雞爪針”刺繡針法基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它用東北特有的柞蠶絲線為刺繡原料，以“三角針”針法繡成。繡品多以北方冰雪風(fēng)光和牡丹江鏡泊湖風(fēng)光為題材，體現(xiàn)出黑龍江獨特的冰雪文化內(nèi)涵和鮮明的地域特征。由于巧妙利用柞蠶絲線對光線獨有的折射特點，采用絲線并股摻色技法，繡品呈現(xiàn)出色彩艷麗、立體逼真、氣勢磅礴、粗獷豪放的藝術(shù)特點。

雙鴨山集賢刺繡起源于從江南水鄉(xiāng)吳縣（蘇繡的故鄉(xiāng)）因得罪衙役而逃難到黑龍江集賢縣的一對為皇家刺繡的夫妻，他們將江南刺繡工藝與集賢本地民間刺繡相結(jié)合，經(jīng)過幾代人的發(fā)展，目前在第四代傳承人閆照杰的努力下形成了以裝飾畫刺繡、生活居室刺繡、旅游紀(jì)念刺繡、參展參評刺繡、收藏刺繡精品為主體的繡品系列。繡品題材貼近當(dāng)今社會生活，多以應(yīng)用性和裝飾性功能為主，具有濃厚的北大荒文化特色和黑土地民俗藝術(shù)風(fēng)格。

牡丹江寧古塔刺繡發(fā)源于滿族先民肅慎民族的發(fā)祥地牡丹江流域女真族民間“釘線”工藝，在保留滿族原始思維和圖案造型特征基礎(chǔ)上，結(jié)合自身工藝特點，形成了豐富的產(chǎn)品類型，主要以表現(xiàn)牡丹江雪鄉(xiāng)風(fēng)光題材的裝飾畫類、以經(jīng)典油畫及中國傳統(tǒng)山水畫為題材的摹繡繪畫類、以龍袍、鳳袍、手帕、圍巾、肚兜等為主的傳統(tǒng)滿族服飾刺繡類、以傳統(tǒng)枕頭頂刺繡、日常繡品為主的家庭生活用品類刺繡產(chǎn)品為主。

牡丹江林口蠶翼繡（如圖2）發(fā)源于黑龍江省牡丹江市林口縣，屬于黑龍江滿族民間刺繡。金代，由于金上京在阿城（現(xiàn)為哈爾濱市阿城區(qū)）建都，當(dāng)時的女真、契丹、東胡等民族的刺繡技藝也隨之進(jìn)入林口地區(qū)并由此發(fā)展起來。清代，林口刺繡業(yè)曾經(jīng)歷低潮和生機(jī)，低潮是清朝順治年間，由于對東北地區(qū)實行“封關(guān)”政策，林口縣百姓被迫遷出，民間刺繡藝人流落各地，刺繡工藝發(fā)展出現(xiàn)停滯。迎來生機(jī)是指清朝嘉慶年間，因清政府推行“開關(guān)”政策，大量闖關(guān)東的漢族人進(jìn)入林口，由此帶來關(guān)內(nèi)魯繡刺繡技藝，同時已遷出人員大量回遷，林口刺繡業(yè)得以復(fù)蘇。林口滿族民間刺繡與關(guān)內(nèi)魯繡等刺繡技藝的融合，為林口刺繡發(fā)展增添了嶄新生機(jī)與活力。民國至建國初期，林口民間刺繡呈現(xiàn)出延續(xù)傳統(tǒng)刺繡工藝態(tài)勢。20世紀(jì)80年代，林口政府大力支持、幫助女性就業(yè)創(chuàng)業(yè)，林口蠶翼繡傳承人成鴻娟在繼承林口傳統(tǒng)民間刺繡技藝的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新出立體交叉細(xì)亂針、斜滾針及拼絲拼色技法，采用這些針法及拼色技法繡制的繡品因薄如蠶翼，極具觀賞性和藝術(shù)性，因此被稱為“黑龍江林口蠶翼繡”。

（二）遼河流域滿族民間刺繡傳承群體區(qū)域分布

遼河，中國七大河流之一，位于中國東北地區(qū)南部，流經(jīng)河北、內(nèi)蒙古、吉林、遼寧四省，最后注入渤海。東遼河和西遼河是遼河的兩個源頭，東、西遼河在遼寧省昌圖縣福德店交匯，至此方稱之為遼河。西遼河途徑河北省、內(nèi)蒙古通遼市、吉林省雙遼市等區(qū)域，東遼河途徑吉林省開原市、鐵嶺市、沈陽市、鞍山市、盤錦市等區(qū)域。沈陽、盤錦和岫巖是遼河流域滿族民間刺繡藝術(shù)主要分布地區(qū)，可以看出這三個區(qū)域都是遼河流經(jīng)的地區(qū)。目前已經(jīng)形成以遼河流域為中心的滿族民間刺繡傳承群體區(qū)域，即岫巖滿族民間刺繡傳承群體、沈陽盛京滿族民間刺繡傳承群體。岫巖滿族民間刺繡主要流行于遼寧省岫巖滿族自治縣一帶，是該縣的一項傳統(tǒng)美術(shù)形式，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。沈陽，舊時又稱“奉天”“盛京”。清太祖努爾哈赤曾遷都于沈陽，后又有皇太極尊沈陽為盛京，并建立了清朝。作為清代皇城的沈陽地區(qū)，滿族民間刺繡藝術(shù)得到了進(jìn)一步發(fā)展，與此相關(guān)的服飾刺繡文化也成為清朝皇家貴族區(qū)分官位等級的標(biāo)志。沈陽滿族民間刺繡文化經(jīng)過歷史的長期積淀，產(chǎn)生了豐富的民間刺繡品類，形成了以沈陽地區(qū)為中心的滿族傳統(tǒng)民間手工技藝群體，主要以沈陽盛京滿族民間刺繡為代表。由于地處清代皇城，所以盛京滿族民間刺繡又有“中國清朝皇族刺繡”之稱。盛京滿族民間刺繡是沈陽地區(qū)滿族刺繡技藝的代表，被列入沈陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，楊曉桐是盛京滿繡的第四代傳承人。

（三）大、小凌河流域遼西滿族民間刺繡傳承群體區(qū)域分布

大、小凌河是東北地區(qū)非常重要的兩條河流。大凌河位于遼寧省西部，大小支系縱橫交錯，主脈貫穿遼西，東南匯入渤海，是遼寧省西部最大的河流。小凌河發(fā)源于松嶺和黑山，主要流經(jīng)朝陽、錦州境內(nèi)。大小凌河流域遼西地區(qū)主要涵蓋錦州、盤錦、葫蘆島、朝陽、阜新這幾個地區(qū)，圍繞這一區(qū)域形成了遼西滿族民間刺繡傳承群體聚居鄉(xiāng)村，其中以錦州滿族民間刺繡傳承群體較為突出。錦州市，位于遼寧省西南部，是滿族人聚居地區(qū)。錦州滿族民間刺繡是遼寧省錦州市著名的傳統(tǒng)美術(shù)形式，2008年，被列入中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

（四）鴨綠江流域長白山滿族民間刺繡傳承群體區(qū)域分布

長白山滿族民間刺繡是指流傳于吉林省通化市、白山市、遼源市等地長白山區(qū)一帶滿族群眾間的刺繡技藝，以枕頭頂刺繡最為著名。長白山滿族枕頭頂刺繡形式多樣，題材豐富，針法繁多，繡工精湛，普遍流傳。它的形成與滿族婚俗、生產(chǎn)、生活與居住形態(tài)、環(huán)境氣候等因素關(guān)系密切，是長白山地區(qū)滿族民間刺繡藝術(shù)在沿襲自身傳統(tǒng)刺繡技藝的基礎(chǔ)上，廣泛吸收漢族及其他少數(shù)民族刺繡藝術(shù)養(yǎng)分，最終形成的既有自身特色及民族傳統(tǒng)刺繡風(fēng)格，又兼具當(dāng)代刺繡發(fā)展要求的民間刺繡藝術(shù)。吉林長白山滿族民間刺繡不僅是滿族先民生活的重要組成部分，同時也體現(xiàn)了他們的生活方式、宗教信仰、民俗文化等相關(guān)內(nèi)容。其中，枕頭頂刺繡是長白山滿族民間刺繡的代表品類，也是東北流域滿族刺繡藝術(shù)的重要組成部分，2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

以上述五大流域的視角對東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)文化人類學(xué)展開相關(guān)研究，更能較完整地展現(xiàn)出東北流域滿族刺繡藝術(shù)的歷史與刺繡工藝文化，從而避免東北刺繡工藝歷史、尤其是東北滿族傳統(tǒng)民族刺繡手工藝歷史文化的碎片化和片面化。因此，這種沒有將中國東北流域滿族民間刺繡研究的范圍限制在當(dāng)代中國東北的行政區(qū)劃范圍內(nèi)，而是把東北滿族民間刺繡藝術(shù)的歷史發(fā)展及當(dāng)代傳承的研究以東北五大流域，即嫩江流域、牡丹江流域、烏蘇里江流域、遼河流域，以及大小凌河流域、圖們江流域和鴨綠江流域進(jìn)行梳理，以流域為視角對東北滿族民間刺繡藝術(shù)進(jìn)行劃分的學(xué)術(shù)思維，不僅可以幫助我們深入研究東北滿族民間刺繡工藝的發(fā)源、發(fā)展和當(dāng)代傳承問題，而且有助于拓寬東北民間刺繡工藝學(xué)的內(nèi)涵。以流域史觀為觀察視角，以人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科知識體系為東北流域文明研究基礎(chǔ)，以黑龍江流域、遼河流域、大小凌河流域、鴨綠江流域等不同流域民間刺繡工藝為比較視野研究，完成從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中的“東北滿族民間刺繡藝術(shù)”到 “東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)”研究的思維轉(zhuǎn)換，是當(dāng)代語境下對東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)研究的新思路和新方向。

三、流域人類學(xué)視閾下

東北滿族民間刺繡藝術(shù)文明進(jìn)程及維度建構(gòu)

從東北地區(qū)文明的發(fā)展歷程上看，東北地區(qū)眾多古老民族的文明都是圍繞河流、湖泊展開的，東北滿族民間刺繡的發(fā)源、發(fā)展及傳承也是以河流為中心，在漫長的發(fā)展歷程中，逐漸演變形成了自己獨特的風(fēng)格。自然形成的流域在人類藝術(shù)活動的參與下，逐漸轉(zhuǎn)化為有意義的人類文化藝術(shù)空間。在這一過程中，族群活動影響是十分明顯的，因此，對東北流域與該流域滿族民間刺繡族群藝術(shù)活動的研究，首先需要界定自然地理意義上的流域與人文地理意義上的流域區(qū)別。流域文化作為一種地域文化，它既不是單純的河流文化，也不等同于整個區(qū)域文化。因為前者弱化了流域文化豐富的內(nèi)涵，過于突出河流發(fā)育、河道變遷及流域社會生活物質(zhì)層面的影響等狹義的河流文化;后者則泛化了流域內(nèi)所有地區(qū)的文化現(xiàn)象，甚至將遠(yuǎn)離河流的區(qū)域文化也歸于流域文化，致使流域文化失去了特色，也失去了理論上存在的必要。在對自然地理流域與人文地理流域形成學(xué)理認(rèn)同的前提下，借助文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科認(rèn)知對東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)展開相關(guān)研究，對于理解作為少數(shù)民族（滿族）文化獨特屬性的滿族民間刺繡藝術(shù)傳承群體通過自身發(fā)展不斷延展開來的民間藝術(shù)生命歷程，以及東北不同流域民間刺繡藝術(shù)傳承群體在不同地理環(huán)境與社會文化的互構(gòu)性會起到重要的理論指導(dǎo)作用。

從學(xué)理上分析，流域人類學(xué)、文化人類學(xué)所展現(xiàn)的是新時期人類學(xué)研究的新方向，這一新方向的產(chǎn)生，既與人類學(xué)當(dāng)今世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多元性發(fā)展背景有關(guān)，同時也彰顯了人類學(xué)中國化更高的水平和更深的層次。將流域人類學(xué)研究方法納入到對東北流域滿族民間刺繡的研究之中，引領(lǐng)了中國少數(shù)民族民間刺繡研究新方向，主要包括以下幾個維度建構(gòu)。

（一）研究視角維度建構(gòu)

流域人類學(xué)展現(xiàn)了區(qū)域研究的觀察切入點，以及從客觀到主觀再到主客觀交融的轉(zhuǎn)變過程。一段歷史時期以來，從“人”出發(fā)的社區(qū)研究成為人類學(xué)主要的研究內(nèi)容和用于理解中國東北社會的主要方式，但作為區(qū)域研究的對象，社區(qū)過于狹小和單一，典型性和作為比較對象的價值不夠。于是在費孝通和其他中國人類學(xué)者的推動下，中國人類學(xué)界開始進(jìn)行由一到三、由點到面的較大范圍的人類學(xué)區(qū)域研究，并將整個中國劃分為六大板塊，設(shè)置了大區(qū)域研究的宏偉目標(biāo)。這種從單位社區(qū)的比較到整體區(qū)域的綜合研究轉(zhuǎn)向，正是流域人類學(xué)能夠在河流區(qū)域范圍內(nèi)成立的前提。

（二）研究對象維度建構(gòu)

流域人類學(xué)展現(xiàn)了區(qū)域研究分析單位的劃分從地域到人群再到具體的人的立體維度。人類學(xué)者最初對某一民族或族群展開相關(guān)研究，其基本依據(jù)是斯大林對“民族”論述提出的“四個共同”，即“民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)這四個基本特征的穩(wěn)定的共同體……，這些特征只要缺少一個，民族就不成其為民族”。這一定義在某些特殊的歷史時期和像蘇聯(lián)這樣的國家具有一定的適用性，但并不完全符合中國的民族情況。以流域人類學(xué)為代表的人類學(xué)區(qū)域研究理論認(rèn)為，任何離開空間、實踐和人類群體互動的視角進(jìn)行的民族或者族群研究，都是不全面和不完整的。流域作為一個既是歷史概念也是空間范圍的問題，正在逐漸成為人類學(xué)區(qū)域研究的主要對象。

（三）研究范圍維度建構(gòu)

流域人類學(xué)展現(xiàn)了區(qū)域研究的跨越維度。對東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)的區(qū)域劃分，主要以黑龍江流域、遼河流域、大小凌河流域、鴨綠江流域展開比較研究的維度視角。具體可研究：1.黑龍江流域滿族民間刺繡的區(qū)域分布，主要包括黑龍江克東滿繡、黑龍江渤海靺鞨繡、黑龍江集賢刺繡、黑龍江寧古塔刺繡、黑龍江林口蠶翼繡;2.遼河流域滿族民間刺繡藝術(shù)的區(qū)域分布，主要包括岫巖滿族民間刺繡、盛京滿族民間刺繡、沈陽滿族民間刺繡;3.大小凌河流域遼西滿族民間刺繡的區(qū)域分布，主要包括錦州滿族民間刺繡、盤錦滿族民間刺繡;4.鴨綠江流域長白山滿族民間刺繡藝術(shù)。

（四）研究主體維度建構(gòu)

以東北流域作為整體視角，用流域人類學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、民族學(xué)等理論研究方法分析東北滿族民間刺繡藝術(shù)是人類學(xué)單一研究走向多學(xué)科綜合研究的發(fā)展趨勢。克魯伯（A.L.Kroeber）曾說：人類學(xué)是人的科學(xué)（the science of man）;弗思（RaymondFirth）也認(rèn)為，人類學(xué)是全面研究人及其文化的學(xué)科。從人類學(xué)學(xué)科的指向意義上看，人類學(xué)是以通過研究人類文化生成、文化創(chuàng)造以及觀察、研究、比較不同區(qū)域、族群、國家及人類社會的相異性，從而探索人類的相似性和不同性的一種以科學(xué)方法研究人類的學(xué)科。通過觀察東北地區(qū)社會和文化之間的關(guān)系來嘗試探索豐富的滿族民間刺繡文化樣式和為此產(chǎn)生的刺繡工藝文化，是探尋民間刺繡族群之間異同并由此展開比較研究的嶄新研究方法。

四、結(jié)語

流域是一個復(fù)雜的自然和生命載體，它向東北民間刺繡藝術(shù)研究領(lǐng)域提出的問題必然是豐富而生動的。流域研究目前已經(jīng)進(jìn)入多學(xué)科之中，但是仍然有必要基于藝術(shù)學(xué)科的理論和方法去構(gòu)建關(guān)于流域研究的學(xué)科分野。以流域作為學(xué)術(shù)視角，運用流域人類學(xué)的研究方法展開對東北滿族民間刺繡藝術(shù)的研究，在中國民間刺繡藝術(shù)領(lǐng)域目前是沒有的，這一學(xué)術(shù)思考和維度構(gòu)建的方法無疑為東北滿族民間刺繡藝術(shù)的研究開辟了嶄新的學(xué)術(shù)方向，拓寬了滿族民間刺繡藝術(shù)的研究范圍、研究角度。由于加大了對東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)廣度與深度的深入挖掘，為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)刺繡手工藝的整體研究開辟了更加廣闊的學(xué)術(shù)空間。這種將東北流域民間刺繡藝術(shù)放置在人類學(xué)大背景下進(jìn)行重新思考的研究方法，反映了對于民族傳統(tǒng)手工藝研究的一種新的學(xué)術(shù)目光與視野。

以流域為視閾對東北民間滿族民間刺繡傳承群體分布研究的創(chuàng)新之處，一是突破了對東北流域滿族民間刺繡傳統(tǒng)工藝制作、圖案寓意、色彩設(shè)計等本體研究，首次將流域?qū)W概念與人類學(xué)的學(xué)術(shù)視角及方法論帶入了東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)研究之中。二是通過對東北文明的基礎(chǔ)研究，探索了東北流域滿族民間刺繡傳承群體與流域文明之間的關(guān)系。三是通過對東北流域滿族民間刺繡傳承族群分布的考察，展開了東北流域滿族民間刺繡的文化語境與主體文化內(nèi)涵及文化傳承和發(fā)展價值的深入研究。四是展開了東北滿族文化的發(fā)展與城市化特征對滿族民間刺繡藝術(shù)的影響研究。

上述研究對人類學(xué)學(xué)科發(fā)展、東北區(qū)域社會的當(dāng)代發(fā)展以及東北流域滿族民間刺繡藝術(shù)的歷史與當(dāng)代傳承的研究將會起到一定的理論填補(bǔ)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王禹浪.東北流域文明研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

[2]劉迅.黑龍江渤海靺鞨繡的歷史發(fā)源及傳承探究[J]中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2021（5）：97-101.

[3]劉迅.黑龍江滿族刺繡非遺傳承人群體人類學(xué)分析[J]美與時代（上），2021（3）：28-33.

作者簡介：劉迅，碩士，哈爾濱學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授。研究方向：藝術(shù)人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。