王潤澤 楊璇

【摘要】進入互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)成為一種結(jié)構(gòu)性力量，重塑了社會的運行方式、人們的生活方式，以及人的存在方式。由大眾社會開啟的媒介化生存之態(tài)愈演愈烈，由數(shù)字自我崛起所引發(fā)的存在焦慮愈發(fā)顯現(xiàn)出來，成為一種流行的癥候，困擾也麻痹著線上線下的人們。文章擬對此現(xiàn)象進行剖析，闡述人們對媒介的依賴所帶來的數(shù)字自我的崛起，以及由此引發(fā)的兩種存在焦慮，包括對空虛和無意義的焦慮以及對疏離感和孤獨感的焦慮，體現(xiàn)為物質(zhì)自我的延伸與截除、社會自我的重塑與迷失、精神自我的投入與圍困。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字自我 存在焦慮 自我認同

【中圖分類號】G210 【文獻標識碼】A 【文章編號】1003-6687（2022）5-037-06

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.5.005

兩千多年前，蘇格拉底的醒世箴言“認識你自己”，指明了哲學上的一個終極問題，并暗示了自我認知之于人的重要性。安東尼·吉登斯曾言：“自我，當然是由其肉體體現(xiàn)的。對身體的輪廓和特性的覺知，是對世界的創(chuàng)造性探索的真正起源?！盵1]（61）然而，由移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開啟的媒介化生存卻對自我的這一定義進行了現(xiàn)實的質(zhì)疑。

工業(yè)革命開啟了傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，一個被學者們稱為大眾社會的新的社會組織模式的出現(xiàn)，改變了社會的運行方式與組織方式、人們的生活方式與交流方式，以及人的存在方式和思維方式。社會日益依賴信息與媒介而存在，作為新媒介的互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，更是以一種結(jié)構(gòu)性的力量推動了社會與自我的重塑。由曼紐爾·卡斯特于20世紀90年代所預言的“網(wǎng)絡(luò)社會的崛起”亦已在今天成為現(xiàn)實，互聯(lián)網(wǎng)已然成為基礎(chǔ)設(shè)施一般的存在，并借由以手機為代表的智能終端為載體，變革了人們對于自我與存在的認知。伴隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，一種新的自我形態(tài)——數(shù)字自我亦在悄然成型。

在移動社交、網(wǎng)上辦公、線上生活常態(tài)化的當下，數(shù)字自我已經(jīng)成為真實自我不可或缺的一面，是自我在網(wǎng)絡(luò)空間中的呈現(xiàn)。然而，隨著人們對于數(shù)字自我的沉迷，對現(xiàn)實自我的忽視與行動力的喪失，在一定程度上帶來了自我認同的危機與存在焦慮。那么如何看待數(shù)字自我與現(xiàn)實自我的關(guān)系？數(shù)字自我的崛起又如何導致存在焦慮的出現(xiàn)？

一、數(shù)字自我與存在焦慮

1. 焦慮的由來

“只要存在，就有焦慮”，19世紀歐洲存在主義哲學先驅(qū)克爾凱郭爾提出的焦慮本體論構(gòu)建了哲學界對于存在焦慮的理論框架。為人所熟知的存在主義哲學家保羅·蒂利希提出的存在焦慮的三種類型，更是體現(xiàn)出焦慮的這種本體性。在對西方文明史的梳理中，蒂利希根據(jù)“非存在”威脅“存在”的三種方式，劃分出三類焦慮：對命運和死亡的焦慮（本體論）、對空虛和無意義的焦慮（認識論）以及對譴責和罪過的焦慮（倫理學）。[2]從本體論的角度而言，人生始于全然的無助，而終點都將是走向死亡，因而，存在焦慮是一種潛意識，甚至可以認為是人之為人的本能。另一位存在分析心理學家布根塔爾在蒂利希三維度分類的基礎(chǔ)上提出了第四維度，即“對疏離感和孤獨感的焦慮”。布根塔爾的第四維焦慮受啟發(fā)自弗洛姆的“存在矛盾性”理論，后者認為，人的存在具有矛盾性，體現(xiàn)在三個方面“個體化與孤獨感的矛盾，生與死的矛盾，人的潛能的實現(xiàn)與生命之短暫的矛盾”。[3]由此看來，焦慮已成為20世紀以來特有的存在困境，它并非一種病理性的情緒體驗，而是人們的一種存在狀態(tài)，雖然這種體驗并不舒適。

2. 數(shù)字自我的崛起

在人類征服自然、利用自然之后，生存的問題得到了暫時的擱置，肉體不至于隨時處在死亡的日常威脅之中，然而，心靈的問題隨之凸顯。個人的命運被現(xiàn)代性的洪流裹挾著向前，在不確定性與偶發(fā)性之中，尋找不到安全與穩(wěn)定的棲息之所。隨著技術(shù)連接起的“地球村”的實現(xiàn)，不無風險的全球化傾向隨之而來，進一步加劇了個人的不安全感。為了消除這種不安全感，人們愈發(fā)依賴媒介獲知更多的外部環(huán)境信息以保障安全。同時，現(xiàn)代社會所倚仗的工業(yè)秩序越來越多地減少了過去以感情為基礎(chǔ)的人際聯(lián)系，社會的不斷流動帶來人際聯(lián)系的日漸松散，加劇了布根塔爾所言的第四維焦慮，從而加深了人們對于媒介的依賴，并期待著媒介成為彼此建立聯(lián)系、發(fā)展關(guān)系的新紐帶。由媒介依賴引發(fā)的媒介化生存帶來了現(xiàn)實自我在網(wǎng)絡(luò)之上的延伸，即數(shù)字自我的出現(xiàn)。

數(shù)字自我，是自我意識被數(shù)字化并在網(wǎng)絡(luò)空間中存在的一種自我樣態(tài)，是真實自我的一種數(shù)字展現(xiàn)。[4]美國心理學家雪莉·托克曾說：“在個人主頁上，一個‘人’的身份從他/她所認識的人、所連帶的關(guān)系和組織中浮現(xiàn)出來?！盵5]（258）如果不進行哲學上的探討，單從字面意思進行理解，數(shù)字自我其實就是與現(xiàn)實自我相對而言的一種存在，與前者的虛擬化存在相比，后者更接近于一種物質(zhì)自我的概念，具有相對固定的被給予性。而數(shù)字自我則是更為開放的一種設(shè)定，它將自我由我是誰的問題轉(zhuǎn)化為我想成為誰的選擇，因而擁有了極大的魅力。

然而，數(shù)字自我卻加劇了蒂利希和布根塔爾所言的存在焦慮。作為一種非本真的符號化存在，其轉(zhuǎn)移了人們對現(xiàn)實的注意力，麻醉了精神，改變了“信息—行動比”。因此，在關(guān)掉屏幕、回到現(xiàn)實生活之后，人們會感受到無盡的空虛與失落，激發(fā)了對空虛與無意義的焦慮，以及對疏離感和孤獨感的焦慮。無力的是，在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為基礎(chǔ)設(shè)施的媒介化社會之中，人們愈發(fā)難以逃脫日常生活中以數(shù)字自我為主導的局面。有學者認為，互聯(lián)網(wǎng)催生了人們對于自我意識的重構(gòu)，構(gòu)建出“由數(shù)字自我為主導的，以物質(zhì)自我為生理基礎(chǔ)，以社會自我為連接紐帶，以精神自我為意義歸宿的新的整體自我樣態(tài)”。[6]循著這一界定，我們可以從物質(zhì)自我、社會自我與精神自我三個層面來反觀數(shù)字自我崛起后整體自我的變化，從而對由數(shù)字自我崛起導致整體自我陷入某種失衡狀態(tài)及其引發(fā)的存在焦慮予以審視。

二、物質(zhì)自我的延伸與截除

1. 身體的“缺席”與“在場”

一直以來，在以大眾傳播為主流的傳播學領(lǐng)域中，身體由于脫離不開時空的限制而被視作阻礙傳播尤其是遠距離傳播的消極因素，因此在以笛卡爾為代表的身心二元論的傳統(tǒng)理念指導下，傳播研究偏向一種意識主體論，身體多處在一種缺席的狀態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)明促進了時空壓縮，為信息的遠距離傳遞與分享以及人際傳播的開展都帶來了新的訊息。在曼紐爾·卡斯特寫作《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》之時，CMC（Computer-mediated Communications）所謂“電腦/互聯(lián)網(wǎng)中介的溝通”還是一種相當新的社會現(xiàn)象，而如今一部接入移動互聯(lián)網(wǎng)的手機就可以讓人們彼此之間連接起來，中介化的連接已是常態(tài)，身體依舊被視為可以缺席的存在。

隨著人工智能技術(shù)的突飛猛進，人機結(jié)合、仿真身體等新事物的出現(xiàn)，開始凸顯“身體的危機”。一直以來被手機中介化的社會交往，也因身體的長期缺席給人們帶來了交流的不真實感與不確定性。而當對話不再是傳統(tǒng)意義上的一對一，人們也開始向往曾經(jīng)能觸摸身體的存在感。如《對空言說》的作者彼得斯所言“過去交流成功的標志是觸摸靈魂，現(xiàn)在是觸摸肉體”，在遠距離交流大行其道的今天，“面對面身體在那里存在本身就顯示了某種海德格爾意義上的本真性和善意”。[7]這種對身體在場的強調(diào)讓我們想起麥克盧漢思想中對于人的身體與感知的論斷。麥克盧漢認為，任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除。[8]（61）一方面，人類以前需要身體來完成的每件事情，如今都需要也可以得到擴展和延伸。另一方面，由于延伸如同器官、感覺或功能的放大，而為保證整體感覺的內(nèi)在平衡，中樞神經(jīng)系統(tǒng)會對被延伸的那部分進行麻木從而實現(xiàn)自我保護。所以，媒介作為我們感知的延伸，必然會形成新的比率，身體則會謀求新的平衡。因此，人使用技術(shù)的過程，也是被技術(shù)不斷修改的過程。由于持續(xù)不斷地接受各種技術(shù)，人“仿佛成了機器世界的生殖器官”，不斷幫其衍化出新的形式，“成了技術(shù)的伺服系統(tǒng)”。[8]（61-71）所以，在媒介技術(shù)的作用下，身體因延伸而被截除的交流，在走向萊文森所言的人性化趨勢的同時，也日益異化了人、奴役了人。

2. 延伸即截除

作為當下的新媒介，手機以其便攜性貼合了現(xiàn)代人在工作、學習、生活之余的碎片化、伴隨式使用，無線網(wǎng)絡(luò)的普及和各類手機應(yīng)用的開發(fā)則給予人們使用價值和社會交往等多樣滿足。截至2021年12月，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達10.29億，我國網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例達99.7%。[9]可以說，“機不離手、人不離線”已經(jīng)成為大多數(shù)人的日常狀態(tài)。伴隨著快節(jié)奏的都市化生活，城市空間的不斷擴大與日益繁忙的交通拉開了人們之間的物理距離，全民移動社交工具微信的普及將人們在日常中的聯(lián)系與交流搬上屏幕，重新拉近了人們的距離。然而，這種便利性卻日益侵蝕了人際互動中信任的基石。

面對虛擬的頭像，我們看不見彼此的表情、動作等非語言符號，打字的機械動作代替了有溫度的口語，所以我們才會努力通過標點符號與表情包來輔助我們的對話，以表達如同面對面交流的誠意。同時，面對聊天窗口，我們無法判斷對方是否一直在場并會繼續(xù)與我們對話，“對方正在輸入”也許是一種體貼的設(shè)計，但依然缺少了真實回應(yīng)的細節(jié)。事實上，我們自身的日常使用告訴我們，多窗口交流已經(jīng)成為一種常態(tài)。我們可以同時處在不同的對話場景中，現(xiàn)實社會中線性的交往模式被打破，交流變得可以相互交疊。身體“缺席”的虛擬互動雖便捷有效率，然而它失去了現(xiàn)實自我的溫度，隔著屏幕，人們?nèi)笔Я饲榫持械恼鎸嵏?，這種真實感是作為知覺主體的現(xiàn)實自我才能體驗得到的。因此，當界面替代身體感知，數(shù)字自我代替現(xiàn)實自我發(fā)言，身體的觸覺被指尖的機械操作所取代，自我在被延伸的同時也被截除了現(xiàn)實的感知力。

更糟糕的是，人們?nèi)找媪晳T于線上聯(lián)絡(luò)的便利與高效，熟人社會搬上網(wǎng)絡(luò)導致人們忽視現(xiàn)實社交，這一現(xiàn)狀已成為這個時代的癥候，熱衷于朋友圈的人們往往忽略甚至逃避現(xiàn)實的社交圈，伴隨著減少的社交意愿，現(xiàn)實的溝通能力也在不知不覺中退化，印證了延伸即截除的定律。當過度連接帶來重負之時，線上互動的熱情也在逐步冷卻。網(wǎng)絡(luò)之上，海量信息、“自我廣播式”垃圾信息嘈雜無節(jié)制的分享，將人們不斷淹沒，線下的強關(guān)系越來越完整地被復制到線上，產(chǎn)生出越來越多的社交壓力和群體壓力，人們的虛擬互動日益簡單化直至冷淡?，F(xiàn)實交往的意愿和能力都已消減，線上的互動又日漸倦怠，對于空虛與無意義的焦慮愈發(fā)顯現(xiàn)出來。

三、社會自我的重塑與迷失

1. 身份重塑的困境

互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的二十余年，也是中國經(jīng)濟騰飛與社會轉(zhuǎn)型的二十余年?；ヂ?lián)網(wǎng)本身作為新的生產(chǎn)要素，在創(chuàng)造新的社會財富的同時，亦推動著其在全社會的重新分配，由此帶來了不同利益主體的興起與沖突以及社會關(guān)系的流動與重構(gòu)。隨著階層的分化乃至固化，人們愈發(fā)察覺出存在于現(xiàn)實社會中的種種不平等，這種不平等在互聯(lián)網(wǎng)上也被越放越大。正在崛起的網(wǎng)絡(luò)社會為人們提供了一個離開甚至改變現(xiàn)實的出口，大致有三個方向：作為一種逃避現(xiàn)實生活的捷徑、作為一種抵抗現(xiàn)實的手段以及作為實現(xiàn)某種程度的社會流動的方法。[10]（128）前兩種采取的都是一種消極的姿態(tài)，而第三種則賦予了人們對于網(wǎng)絡(luò)社會的憧憬與想象。

這種想象是一種積極的“自我實現(xiàn)的預言”，然而隨著網(wǎng)絡(luò)社會中的權(quán)力格局也日漸成型并趨于穩(wěn)定，多數(shù)人渴望的“實現(xiàn)某種社會流動”的可能性也在逐漸縮小。人們一度歡呼著互聯(lián)網(wǎng)對于話語權(quán)的下放讓人人都有了麥克風，互聯(lián)網(wǎng)的去中心化帶來社會層級的扁平化以及權(quán)力格局的重構(gòu)。但技術(shù)意義上的平等并不等同于現(xiàn)實的情況，在眾聲喧嘩的空間里，源源不斷的信息混淆了人們的視聽，認知對象的過剩轉(zhuǎn)換為認知疲勞，因此新的意見領(lǐng)袖階層的出現(xiàn)成為必然?？涩F(xiàn)實是，擁有實際社會資本的人們在網(wǎng)絡(luò)之上依然擁有極高的發(fā)言權(quán)，如專家、商業(yè)巨頭、媒體人、名人等，也有另一類屬于大多數(shù)的存在空間的草根領(lǐng)袖。最終，脫穎而出的終歸是少數(shù)，剩下的依然是沉默的大多數(shù)。在這樣的互動模式中，個體的存在感相對較弱，即使那些意見領(lǐng)袖，也需要在與他人的互動中才能展現(xiàn)其光芒。[11]一方面，那些一夜成名的網(wǎng)紅讓人們看到互聯(lián)網(wǎng)顛覆現(xiàn)實權(quán)力格局的力量，但另一方面這樣一種跨越階層的想象始終也只在他人身上實現(xiàn)，人們不停地喝下如何成功的“心靈雞湯”，但實則深陷身份重塑而不得的困境之中，淪為資本壓榨下的數(shù)字勞工。

2. 分裂的社會自我

遭遇身份重塑的失敗，就會有越來越多的人選擇對現(xiàn)實的消極逃避，這種現(xiàn)實自我中的消極沉淪就會轉(zhuǎn)向?qū)?shù)字自我的積極建構(gòu)，通過諸如網(wǎng)絡(luò)游戲進行角色設(shè)計，以找到“我想成為誰”的答案。西方學者提出過“網(wǎng)絡(luò)精英”的概念，是指在互聯(lián)網(wǎng)上的這樣一群人，他們“對自我實現(xiàn)和同他們的真實自我建立聯(lián)系毫無興趣……他們致力于培育和提煉一種同時行動的能力，一種經(jīng)常發(fā)展多重性的平行身份的藝術(shù)”，然而他們永遠找不到堅實的落腳處而只能不停地尋找、選擇棲息地，盡管“認識到這種虛構(gòu)的脆弱性會導致幻覺的清晰破滅和意義的流失，但也會帶領(lǐng)他們走向?qū)?chuàng)造性自由的沉醉以及永無止盡的可能性”。[10]（132-133）這種沉醉所付出的代價即是社會自我的迷失。

一如“網(wǎng)絡(luò)精英”所秉承的，醉心于數(shù)字自我者注重一種對自我的深層次探究，展現(xiàn)自我的本色（米德所謂的“主我”），拓寬對自我的認知，并尋求豐富的情感體驗與精神滿足。在網(wǎng)絡(luò)之上，“虛擬化身”可以刀槍不入，擁有跨越時空的能力，突破身份與規(guī)約的限制，使得深藏于內(nèi)心的自我得以盡情抒發(fā)、自由建構(gòu)。如同美國心理學家雪莉·特克爾引述的一個MUD玩家的話：“當沒有身體的自我能夠擁有那么多不同的體驗時，為什么要給有身體的自我那么高的地位？”然而，游戲并不能替代生活，特克爾的研究也證明，“在屏幕上過著另一種生活的人，還是會受到他們實質(zhì)自我的欲望、痛苦和必死命運的限制”。[5]（267）因此，當身份與身體分離，復數(shù)的自我?guī)淼暮芸赡苁且环N矛盾、無序、混亂與分裂。

按照吉登斯的觀點，個人的認同是在保持特定的敘事進程之中被開拓出來的，如果一個人要在日常世界中與他人保持有規(guī)則的互動，那么其個人經(jīng)歷就不能全然是虛構(gòu)的。它表現(xiàn)為持續(xù)地吸納發(fā)生在外部世界中的事件，把它們納入關(guān)涉自我的、正在進行著的“故事”之中。[1]（60）因此，類似角色扮演的游戲所帶來的多重的數(shù)字自我無法被個體納入對真實自我的持續(xù)的、統(tǒng)一的敘事之中，從而也就無法關(guān)注并維持活生生的自我感。而當人們將現(xiàn)實世界的生活視為與網(wǎng)絡(luò)上任何一個視窗當中的世界一樣，現(xiàn)實世界也逐漸坍縮成另一個窗口，而使仍處現(xiàn)實當中的自我深受存在焦慮的煎熬。

四、精神自我的投入與圍困

弗洛姆提出的“個體化與孤獨感的矛盾”啟發(fā)了布根塔爾對存在焦慮的第四維解釋，即“對孤獨感和疏離感的焦慮”。數(shù)字自我的崛起在很大程度上，激發(fā)了這一層面的焦慮。弗洛姆認為，人的存在具有兩面性。一方面，成長過程中身體和精神的日益強大，使人感受到獨立性和自我力量的增長;另一方面，他日益失去了母親的保護，感到自己與他人的沖突和分離，感到世界的強大與自我的渺小，他孑然一身，面對著這個強大的充滿威脅的世界。[11]因此，人的精神自我在走向個體化的進程中，也不斷伴隨著孤獨感的襲擊，加深了存在焦慮。

1. 個體化與自我實現(xiàn)

現(xiàn)代性帶來了人的原子化與個體化?，F(xiàn)代社會在工業(yè)化的進程中開啟，環(huán)繞著工廠系統(tǒng)建立起來的新的社區(qū)不再是過去按照血緣、地緣聯(lián)結(jié)的共同體，而是來自不同地方、彼此匿名的外來者。科層制成為新的社會組織方式，以感情為基礎(chǔ)的人際聯(lián)系越來越少，而由法律契約形成的非人格化的義務(wù)關(guān)系越來越多。[12]這種傳統(tǒng)秩序的共有特征同現(xiàn)代生活的非個人性質(zhì)的對立，被滕尼斯分別冠之以禮俗社會和法理社會，后者是一個契約替代信任的社會，也即傳播研究視野中的大眾社會。其所改變的社會支配形式“把大多數(shù)人從制定最終政策和作出最后決定的領(lǐng)域中排擠出去，迫使人們不得不去關(guān)心自我，也就是大多數(shù)人所感受到的無權(quán)無勢”。因此，對自我實現(xiàn)的關(guān)心，被吉登斯闡釋為“不僅是個人對幾乎無法控制的帶威脅性的外部世界的自戀式的防衛(wèi)，而且部分地也是向全球化影響對日常生活環(huán)境沖擊的一種積極調(diào)適”。[13]

這種對自我實現(xiàn)的關(guān)心促使人們不斷地尋求自我，并在網(wǎng)絡(luò)社會之中積極地自我呈現(xiàn)。然而，正如麥克盧漢所言，人們對自己在任何材料中的延伸會立即產(chǎn)生迷戀。因為意識到會被觀看，為了提升存在感，人們在社交媒體上的自我呈現(xiàn)往往帶有一定的表演色彩，而尤其處在強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中時，數(shù)字自我的塑造就不再是肆意而自由的。為了獲取關(guān)注與潛在的社會資本，人們需要仔細經(jīng)營自己的人設(shè)，自我在表演的同時，也在與他人的互動中進行自我審查與調(diào)整。社交平臺演變?yōu)橐环N“圓形監(jiān)獄”，他人的評價以及我們想象中的他人對我們的期待建構(gòu)成無形的墻，人們的自我意識及其表達在空間中延展。當碰到墻壁時會反彈回來，人們即根據(jù)這種反彈來調(diào)整自我表演策略，甚至在深層次修正自我認知。[14]從這個意義上而言，人也逐漸與自我相疏離了。

2. 連接與孤獨的困境

個體化面臨的孤獨感使現(xiàn)代人有一種強烈的尋找可信任的人與組織的心理需要，即所謂的個人和群體的歸屬感。虛擬社群的興起以及社交媒體的發(fā)展，讓缺失了地緣、血緣聯(lián)結(jié)而彼此相互隔絕的現(xiàn)代人得以重新結(jié)成新的共同體，找尋到意義與歸屬感。基于共同的興趣、文化、利益、價值觀等需求，人們結(jié)成不同的圈子，聚集在線上。社交媒體的興起，將每個用戶都變成一個中心，人取代網(wǎng)頁成為互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)單元。在虛擬空間中，人們不僅可以將現(xiàn)實中的社會關(guān)系進行復制重現(xiàn)，還可以依據(jù)自身喜好建立新的社會關(guān)系。因此，互聯(lián)網(wǎng)既能維系人們既有的身份認同，同時也會重構(gòu)或建構(gòu)新的認同，從而影響人們對于自我的認知。

然而，這種虛擬集合由于缺乏現(xiàn)實的聯(lián)結(jié)與權(quán)利義務(wù)的規(guī)約，又表現(xiàn)出某種阻止全方位投入的自反性距離。[15]在脫離了日常的慣例、秩序與道德束縛之下，個體在虛擬社群間的流動性更強，群屬身份易拾也易失。因此，虛擬共同體難以給予人們穩(wěn)定堅實的群體歸屬感與集體認同感。同時，線上的淺交往、即時交往跳過了時間之河的滋養(yǎng)、灌注和沖洗，變成了當下臨時性、表面化、形式化的信息交換。[16]信任他人是體驗穩(wěn)定的外在世界和完善自我認同感的源泉，線上的淺交往無法為數(shù)字自我提供充足、穩(wěn)定的他者期待，從而無法獲取我是誰的答案?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然提供了個體之間相互交往、參與互動的便利性，實現(xiàn)了天涯若比鄰，然而它同時成為失控的引擎，其所帶來的認同與信任危機、引發(fā)的不安全感和不確定性，都將難以兌現(xiàn)共同體復蘇的愿景。因而，人的社會認同、人與人的連接依然找不到信任的基石，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)上遍在的群體性孤獨，愈發(fā)加深了人們對疏離感和孤獨感的焦慮。

結(jié)語

多倫多大學哲學教授馬克·金維爾在其書《解剖無聊》（Wish I Were Here）中提到，一直面對手機等智能終端的界面，人們會感受到“平靜的焦慮”。當一切都在界面上平靜地展開，人基于具體時空當中的存在狀態(tài)與感知力被忽視甚至被屏蔽，現(xiàn)實的自我就會陷入一種無法言說但又難以消解的焦慮之中。在數(shù)字自我崛起與主導之下，作為生理基礎(chǔ)的物質(zhì)自我面臨延伸與截除的矛盾，作為連接紐帶的社會自我面臨重塑與迷失的矛盾，作為意義歸宿的精神自我面臨投入與圍困的矛盾，此三組悖論引發(fā)并加劇了人們的存在焦慮，并泛化成為一種社會心態(tài)。數(shù)字自我的扮演越是豐富與充盈，現(xiàn)實的自我就愈發(fā)走向落寞與單薄。

雖然，真正意義上的自我意識的數(shù)字化（即將自我意識移出或更換載體）還沒有提上日程，然而技術(shù)的日新月異以及人們對于脫離死亡的恐懼、突破肉體限制的渴望，使人們一直對擁有一個不依賴于物質(zhì)自我的精神自我孜孜不倦地追求。眾多科幻電影、小說已對這種情形做出了設(shè)想與展示。也許，數(shù)字自我的真正實現(xiàn)可以使人脫離對于死亡的焦慮，然而其引發(fā)的對自我唯一性的動搖及其倫理問題亦會延續(xù)甚至深化存在焦慮。屆時，自我的迷失、混亂與異化將成為新的困境。

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作者信息：王潤澤（1971— ），女，遼寧大連人，中國新聞史學會會長，中國人民大學新聞學院副院長、教授，中國人民大學新聞與社會發(fā)展研究中心執(zhí)行主任，主要研究方向：新聞學;通訊作者楊璇（1991— ），女，安徽安慶人，中國人民大學新聞學院博士研究生，主要研究方向：傳播理論與思想史。

Existential Anxiety in the Context of the Rise of Digital Ego

WANG Run-ze， YANG Xuan（School of Journalism， Renmin University of China， Beijing 100872， China）

Abstract： In the Internet age， the Internet has become a structural force， reshaping the way the society operates， people's lifestyles， and the way people exist. The state of mediated existence initiated by the mass society has become more and more intense， and the existential anxiety caused by the rise of digital ego has become more and more obvious， which not only becomes a popular symptom， but also bothers and paralyzes people both online and offline. This article intends to analyze this phenomenon and explain that people's dependence on media has brought about the rise of digital ego， which causes two kinds of existential anxiety： anxiety about emptiness and meaninglessness as well as anxiety about alienation and loneliness. The existential anxiety manifests as the extension and auto-amputation of material ego， the reconstruction and loss of social ego， and the devotion and siege of spiritual ego.

Key words： digital ego; existential anxiety; self identity