徐辰晨 李梓萌 胡菲兒

摘要|近年來(lái)，難民問(wèn)題是德國(guó)社會(huì)的一大熱點(diǎn)話題，德國(guó)電影界對(duì)此進(jìn)行了深入探討，涌現(xiàn)出一批形式多樣的難民電影作品。文章圍繞德國(guó)難民電影中展現(xiàn)的難民在德國(guó)社會(huì)與原住民產(chǎn)生的沖突矛盾，結(jié)合身份認(rèn)同理論來(lái)梳理此類電影中體現(xiàn)的對(duì)難民身份認(rèn)同問(wèn)題的反思，分析幾部典型電影中展現(xiàn)出的難民身份認(rèn)同危機(jī)。通過(guò)電影這一藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的窗口來(lái)探討難民身份認(rèn)同問(wèn)題的現(xiàn)狀與解決方法，思索當(dāng)今德國(guó)難民危機(jī)語(yǔ)境中難民與接收國(guó)之間的相處模式和解決出路。

關(guān)鍵詞|德國(guó)難民電影;難民危機(jī);身份認(rèn)同;身份危機(jī)

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1 德國(guó)難民電影的產(chǎn)生：危機(jī)中的矛盾與思索

近年來(lái)，全球范圍內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民族沖突頻繁爆發(fā)，為了躲避戰(zhàn)亂以及免受迫害，處于戰(zhàn)爭(zhēng)及危機(jī)地區(qū)的難民持續(xù)涌入以德國(guó)為首的歐盟國(guó)家，進(jìn)而一定程度上引發(fā)了歐洲各國(guó)文化、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安全上的動(dòng)蕩。歐洲境內(nèi)難民人數(shù)不斷增加，難民問(wèn)題成為困擾德國(guó)的社會(huì)難題。

在這種社會(huì)環(huán)境下，催生了各類諸如故事片、紀(jì)錄片等不同形式題材的難民影片?；诂F(xiàn)實(shí)背景，德國(guó)難民電影主要展現(xiàn)難民如何逃亡、如何在避難國(guó)生活以及如何與原住民相處等，比如劇情片《用德語(yǔ)說(shuō)歡迎》（Willkommenauf Deutsch）、紀(jì)錄片《7天：在難民營(yíng)》（7TageimFlüchtlingslager）和輕喜劇《歡迎光臨哈特曼一家》（WillkommenbeidenHartmanns）等。難民問(wèn)題是綜合政治軍事和社會(huì)文化的難題，是特定條件下的時(shí)代產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，難民電影的出現(xiàn)和發(fā)展是德國(guó)特定社會(huì)背景和歷史條件下的必然結(jié)果。

與新聞報(bào)道不同的是，電影作為一種獨(dú)特的媒介，更能體現(xiàn)德國(guó)社會(huì)中難民與原住民的復(fù)雜而微妙的情緒。雖然電影并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的還原，但這些影片依然可以反映難民潮對(duì)德國(guó)社會(huì)的影響。這也促進(jìn)了民眾對(duì)難民問(wèn)題的反思，從而促使民眾更理性地思考難民問(wèn)題。

德國(guó)難民電影一方面揭示了由難民問(wèn)題引發(fā)的矛盾與沖突，例如，在影片《格斗女孩》中，通過(guò)20歲的德國(guó)女孩瑪麗莎（Marisa）對(duì)移民的仇恨——她認(rèn)為正是外來(lái)移民帶來(lái)了犯罪，展現(xiàn)了原住民與難民的對(duì)立與沖突。而另一方面難民電影也通過(guò)難民與德國(guó)原住民的和諧相處，展現(xiàn)了人道主義，如電影《歡迎光臨哈特曼一家》就通過(guò)女主安潔莉卡對(duì)其收養(yǎng)的難民迪亞洛（Diallo）的關(guān)懷備至，體現(xiàn)了對(duì)待難民，德國(guó)人民友善、開(kāi)放而包容的態(tài)度和人文主義關(guān)懷。

2 難民故事片中的身份認(rèn)同反思

故事片作為情節(jié)性強(qiáng)、更具感染力和共情力的電影類別，對(duì)反映包容、博愛(ài)精神這一普世性主題具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。大部分德國(guó)難民故事片都傾向于呼吁人們給流亡者更多理解與關(guān)懷，把難民尋求身份認(rèn)同的強(qiáng)烈愿望安插他們流離失所的處境中，以易引起共鳴的愛(ài)情、親情等作為情感切入口，苦難中流露真情的強(qiáng)烈對(duì)比感使劇情更易震撼觀眾的心靈。

在拍攝手法上德國(guó)難民電影偏愛(ài)采取寫實(shí)風(fēng)格，以普通百姓的生活作為敘述基調(diào)，小中見(jiàn)大地反映難民危機(jī)中的社會(huì)沖突本質(zhì)——即理想化的人道主義與極端的排外思想之間的矛盾。德國(guó)作為難民的接收國(guó)，關(guān)于如何面對(duì)這一打破他們平靜安穩(wěn)生活的“闖入者”，社會(huì)不同階層、不同身份的人們站在自己的立場(chǎng)與視角上，給出了截然不同的答案：或接納難民，對(duì)他們報(bào)以同情包容的心，接受難民帶來(lái)的文化差異與沖擊;或排斥難民，將其視為威脅與社會(huì)的隱患。

難民到達(dá)新環(huán)境后因文化差異、身份對(duì)立導(dǎo)致的一系列矛盾，都構(gòu)成了電影反思性元素的一部分。在故事片的鏡頭下，難民這一“外來(lái)者”形象與當(dāng)?shù)鼐用裨谏盍?xí)慣、思想觀念與文化行為方面都迥然不同，他們?nèi)绾稳谌胄颅h(huán)境，從而獲得身份認(rèn)同，是亟待解決的問(wèn)題。

作為德國(guó)最知名的難民喜劇片之一，由西蒙·范霍爾（SimonVerhoeven）導(dǎo)演的《歡迎光臨哈特曼一家》便著眼于這種身份與文化沖突的描繪，用極具典型與代表性的人物設(shè)置來(lái)突出這一問(wèn)題;而多元化的表現(xiàn)手法與通俗富有感染力的故事劇情讓這部電影引起了廣泛共鳴。

該片講述了哈特曼一家在2015年德國(guó)出臺(tái)了開(kāi)放接收難民的政策之后，決定接收一位名叫迪亞洛的非洲難民的故事。哈特曼一家家境優(yōu)渥，但表面風(fēng)平浪靜的家庭卻因各種矛盾而危機(jī)四伏。哈特曼夫人單方面決定接收非洲難民迪亞洛的這件事情，猶如一塊巨石掀起了巨大的波瀾。出于對(duì)難民身份上的抵觸和利己主義，哈特曼一家起初對(duì)難民迪亞洛十分排斥，只有哈特曼夫人愿意與迪亞洛交談并在很多事情上耐心教導(dǎo)他。迪亞洛憑借著自己的樂(lè)觀與善良使哈特曼一家中并不接納他的家庭成員由心底里把他當(dāng)作家人看待，并在最后幫助他脫離了即將被驅(qū)逐出境的危機(jī)。影片在這樣溫馨的大團(tuán)圓結(jié)局中結(jié)束，但難民與東道主互為“他者”的身份，以及由身份背后的二元對(duì)立狀態(tài)引發(fā)出的對(duì)于難民身份問(wèn)題的討論與反思卻持續(xù)依舊。

這部影片仿佛是個(gè)大熔爐，其中包括了許多擁有不同地位與身份的角色，工作體面的德國(guó)白人、舉步維艱的黑人難民、激進(jìn)昂揚(yáng)的穆斯林、招搖瘋狂的納粹分子等等，他們或針?shù)h相對(duì)，或和睦融洽，這些反映的正是德國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀。這部喜劇電影利用陌生化的效果將人們對(duì)于難民的固有偏見(jiàn)融入其中，讓人看完在捧腹大笑后又有深刻體悟。或許通過(guò)這種喜劇化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠讓德國(guó)重新思考難民融入德國(guó)社會(huì)的話題。在這部影片中客串的演員埃利亞斯·穆巴里克（ElyasMBarek）認(rèn)為，德國(guó)正面臨的難民潮也許能幫助德國(guó)人重新定義自己以及難民的身份和價(jià)值認(rèn)同（Roxborough，2016）。在這一層面上，《歡迎光臨哈特曼一家》作為一次成功的嘗試為后續(xù)的難民電影提供了思考與啟迪。因此，《歡迎光臨哈特曼一家》堪稱是德國(guó)難民電影史上一部經(jīng)典之作。

人們對(duì)難民問(wèn)題更深刻的了解與電影經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間積淀，使得2018年前后出現(xiàn)了一批在敘事方式和表達(dá)角度上更為新穎的故事片。這一部分難民題材電影將歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)照，將二戰(zhàn)與當(dāng)今歐洲兩個(gè)不同時(shí)空緯度的感官交織，喚醒本土觀眾的集體記憶——獨(dú)特的反轉(zhuǎn)視角可以使觀者更易帶入難民的身份，通過(guò)極具代表性的二戰(zhàn)時(shí)德國(guó)難民流亡時(shí)的沉痛掙扎，使觀眾帶著追溯歷史、反思現(xiàn)在的情感觀影，更能設(shè)身處地思考當(dāng)前難民現(xiàn)狀。

難民故事片《過(guò)境》便是將二戰(zhàn)作為故事背景，然而又將畫(huà)面巧妙移植到當(dāng)下歐洲的影片。影片講述了主人公為了躲避納粹追捕而逃亡到馬賽，期望去往異國(guó)他鄉(xiāng)開(kāi)始新生活，在路上發(fā)生的一系列故事。電影描述了這樣的場(chǎng)景：在馬賽后街的旅店與小酒館里，希望和絕望并存的人們茫然地聚集在一起，馬上要面對(duì)自己未知的旅途，每個(gè)人都在迷失的身份中試圖尋找真實(shí)的自我，每個(gè)流亡者都面臨著身份認(rèn)同危機(jī)導(dǎo)致的歸屬感缺失。這無(wú)疑引入了難民題材電影中最為重要的議題之一，關(guān)于難民形象的身份認(rèn)同問(wèn)題。從背井離鄉(xiāng)的痛苦、文化沖突與前路未知的不安全感，各個(gè)時(shí)空下的難民情感都是共通的，正因?yàn)槿绱?，?dāng)電影發(fā)出“我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？”這樣的詰問(wèn)時(shí)才更能引人思考、以情動(dòng)人。

另一部反思難民身份認(rèn)同問(wèn)題的故事片是《柏林，亞歷山大廣場(chǎng)》，該片于2020年2 月在柏林電影節(jié)上映，影片改編自德國(guó)著名作家、一代文壇巨匠阿爾弗雷德·德布林（AlfredD?blin）的同名經(jīng)典小說(shuō)，展現(xiàn)了德國(guó)社會(huì)目前突出的難民問(wèn)題，講述了難民與德國(guó)陌生文化之間的碰撞。

影片的劇情和原著小說(shuō)大致相似：在導(dǎo)演的創(chuàng)作下，主人公成了死里逃生，被海浪沖刷到新大陸上的幾內(nèi)亞比紹難民——弗朗西斯（Francis）。30歲的弗朗西斯乘船非法穿越地中海，孤身一人逃到柏林，發(fā)誓要循規(guī)蹈矩做人，但因?yàn)槠潆y民身份，他總是受到不公正對(duì)待，以致他與朋友打斗，甚至在走投無(wú)路之下淪為了德國(guó)毒販萊因霍爾德（Reinhold）的幫手。在電影的結(jié)尾，觀影者會(huì)感到這似乎不是一個(gè)必然會(huì)發(fā)生在柏林，發(fā)生在亞歷山大廣場(chǎng)的故事，而是可以發(fā)生在歐洲任何大都市角落的悲劇。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，電影展現(xiàn)了德國(guó)難民問(wèn)題的普遍性和時(shí)代性，難民的身份問(wèn)題并不是德國(guó)社會(huì)獨(dú)有的問(wèn)題，而是當(dāng)代歐洲普遍的社會(huì)現(xiàn)象。主人公弗朗西斯的故事被認(rèn)為是難民對(duì)自己在異鄉(xiāng)身份的尋找。

此片延續(xù)了同名原著小說(shuō)中主人公弗朗茨“決定體面做人”的追求，在影片伊始，弗朗西斯被沖上了海灘，迎接他的是對(duì)未知的恐懼及好奇，和原著小說(shuō)中走出監(jiān)獄的弗朗茨一樣，他發(fā)誓從此要“體面做人”。電影中反復(fù)出現(xiàn)“自由”和“體面”兩個(gè)詞，對(duì)非洲難民弗朗西斯來(lái)說(shuō)，“體面”意味著被尊重，意味著有“自由”做自己想做的事情。所以弗朗西斯努力尋求的，并非萊因霍爾德那種個(gè)人主義的自由——搶劫，販毒，暗算朋友等，弗朗西斯追求的自由是為了“體面”，為了被德國(guó)社會(huì)秩序所接納。身為難民，他內(nèi)心渴望在文明社會(huì)擁有一個(gè)“體面身份”，以避免淪為難民收容所宿舍里那些野蠻的難民，他不愿與這些人為伍。

社會(huì)心理學(xué)家泰弗爾（HenriTajfel）強(qiáng)調(diào)流散群體由于缺乏歸屬感和安全感而期待構(gòu)建自己的身份認(rèn)同，身份認(rèn)同屬于個(gè)體觀念的范疇，是對(duì)特定文化和情感的重視（Tajfel，1982：2）。追求身份認(rèn)同的渴望在此電影中具體表現(xiàn)為弗朗西斯在到達(dá)柏林后便開(kāi)始學(xué)習(xí)德語(yǔ)，以便為自己構(gòu)建新的身份——“Himmel（天空），Sonne（太陽(yáng)），Seele（靈魂），Geist（精神），Haut（皮膚）……”從學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言開(kāi)始，弗朗西斯便發(fā)誓要做個(gè)“體面人”。社會(huì)學(xué)家耐爾森·富特（NelsonFoote）對(duì)身份認(rèn)同的界定是：“對(duì)某一特定身份或一系列身份的占有和承諾?！保撬梗?988：162）富特認(rèn)為，身份認(rèn)同是一個(gè)過(guò)程，是通過(guò)命名來(lái)進(jìn)行的：認(rèn)同的概念是有關(guān)自我的產(chǎn)物。認(rèn)同特別強(qiáng)調(diào)他者的認(rèn)可。在此后的生活中，弗朗西斯表露出對(duì)在德國(guó)長(zhǎng)大的黑人女友伊娃的羨慕，也為自己改了一個(gè)德國(guó)名字“弗朗茨”，并不斷向萊因霍爾德索取一本德國(guó)護(hù)照，以期達(dá)到他心之向往的“體面化”和“文明化”。通過(guò)對(duì)自己重新命名，弗朗西斯努力建構(gòu)自己的身份，以期獲得他人的認(rèn)可。學(xué)會(huì)了德語(yǔ)的弗朗西斯，變成了“弗朗茨”，回到難民收容處，吹噓自己的生活：“我掙著德國(guó)的鈔票，有著德國(guó)女人”，甚至有些得意忘形地喊道：“我就是德國(guó)夢(mèng)，我就是德國(guó)?！边@些努力體現(xiàn)了主人公在異鄉(xiāng)中對(duì)身份認(rèn)同的渴求與追尋，最終，他在善與惡之間選擇了善，選擇了做一個(gè)好人。

德國(guó)《明鏡日?qǐng)?bào)》（Tagesspiegel）的電影文學(xué)編輯安德里亞斯·布什（AndreasBusche）在《明鏡日?qǐng)?bào)》中這樣評(píng)價(jià)電影《柏林，亞歷山大廣場(chǎng)》：“這是一部有重要意義的影片，影片把德布林的經(jīng)典著作改編為一個(gè)現(xiàn)代的難民故事——故事里沒(méi)有階級(jí)沖突，而是刻畫(huà)了一個(gè)全球危機(jī)的畫(huà)面，展現(xiàn)了個(gè)體尋找身份認(rèn)同的社會(huì)異化感。這是在21世紀(jì)初人類急需關(guān)注的話題。”（Busche，2020）影片導(dǎo)演布爾汗·奎巴尼（BurhanQurbani）用鏡頭進(jìn)行城市書(shū)寫，為觀影者呈現(xiàn)了一個(gè)萬(wàn)花筒式的柏林，這部電影所展現(xiàn)的真實(shí)感能引起觀影者對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀、對(duì)難民身份認(rèn)同困境的討論和思考，并表達(dá)了反對(duì)排斥難民和種族觀念的態(tài)度。

3 難民紀(jì)錄片中的身份認(rèn)同危機(jī)

近年來(lái)矛盾頻發(fā)的德國(guó)難民問(wèn)題作為社會(huì)熱點(diǎn)，也受到相當(dāng)一部分紀(jì)錄片導(dǎo)演的關(guān)注。他們將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了這樣一批“被驅(qū)逐者”，將他們的流浪與逃亡的身影記錄其中。

難民紀(jì)錄片經(jīng)常聚焦的話題往往是流亡帶來(lái)的真實(shí)苦難，并借此凸顯人性的復(fù)雜與光輝。導(dǎo)演通過(guò)鏡頭語(yǔ)言，記錄在當(dāng)下時(shí)代中難民生活的縮影，將殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難和戰(zhàn)后人民的顛沛流離展現(xiàn)在習(xí)慣了和平盛世的人們面前，具有震撼人心的拷問(wèn)力量。

其中一部較為著名的紀(jì)錄片是入圍柏林電影節(jié)全景單元、巴西導(dǎo)演卡里姆·埃諾玆（KarimA?nouz）的作品《滕珀?duì)柣舴蛑醒霗C(jī)場(chǎng)》。影片通過(guò)一名18歲敘利亞男子的內(nèi)心獨(dú)白，講述他作為難民在等待正式身份時(shí)在機(jī)場(chǎng)的生活。通過(guò)貫穿影片的畫(huà)外音，將觀眾帶入到難民背井離鄉(xiāng)、不得已來(lái)到陌生國(guó)度謀生的悲慘經(jīng)歷中，使人更加感同身受;也能更清晰地了解德國(guó)政府的難民政策，了解難民的身份認(rèn)同危機(jī)。

《中央機(jī)場(chǎng)》的場(chǎng)景選擇十分貼近現(xiàn)實(shí)，運(yùn)鏡也同樣別出心裁。在德國(guó)2015年開(kāi)始接收難民以來(lái)，滕珀?duì)柣舴蛑醒霗C(jī)場(chǎng)就成為柏林重要的安置場(chǎng)所，這樣的電影素材更具真實(shí)性和感染力。在電影中，難民在這里的生活一覽無(wú)余，產(chǎn)生了戲劇性的對(duì)比，展現(xiàn)了難民與原住民生存截然不同的兩個(gè)世界：機(jī)場(chǎng)外的空地上，德國(guó)本地居民在休閑玩耍，場(chǎng)景祥和溫馨;而機(jī)場(chǎng)內(nèi)的難民營(yíng)則終日被戰(zhàn)爭(zhēng)余韻和害怕遣送回國(guó)的氣氛所籠罩。在鏡頭下，難民們像一群螞蟻一般熙熙攘攘，惶惶不可終日地等待著接下來(lái)的命運(yùn)安排，為自己能否得到正式身份而感到恐懼不安。在等待中，這里的時(shí)間仿佛停滯了（Müller，2018）。甚至新年夜的煙花也讓難民聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火，這種鮮明對(duì)比更顯現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和難民的悲劇性命運(yùn)。影片中，主人公與一個(gè)拄著拐杖的年逾九十的老者交談，他問(wèn)：“為什么在此高齡還離開(kāi)家鄉(xiāng)呢？”對(duì)方答道：“只有那些家鄉(xiāng)被毀滅的人才會(huì)這么做?！边@樣的對(duì)白更體現(xiàn)了離開(kāi)家鄉(xiāng)的難民們無(wú)處為家的內(nèi)心焦灼與無(wú)奈。

貫穿這部影片所呈現(xiàn)的對(duì)家鄉(xiāng)的回憶及與在當(dāng)前柏林生活的對(duì)比，難民融入新環(huán)境的茫然無(wú)措，等待的不確定性，對(duì)身份的迷茫，文化差異以及當(dāng)?shù)鼐用駪B(tài)度之間的矛盾與差別，都是德國(guó)難民紀(jì)錄片普遍反映的主題。這牽扯出了一個(gè)問(wèn)題——身份認(rèn)同危機(jī)。

不論是發(fā)生在德國(guó)南部阿爾卑斯山田園風(fēng)光中的《森林空氣咖啡店》提到的故事——初來(lái)乍到的“不速之客”難民與保守的鄉(xiāng)村居民之間因文化迥異而發(fā)生一系列沖突與磨合，還是《7天：在難民營(yíng)》中講述的難民與當(dāng)?shù)鼐用窠佑|、互動(dòng)或沖突的故事，都在展現(xiàn)難民到達(dá)德國(guó)后面臨的新困境、對(duì)自己身份認(rèn)同的不確定以及文化差異引發(fā)的沖突矛盾。

作為擁有穩(wěn)定良好社會(huì)環(huán)境的發(fā)達(dá)國(guó)家，德國(guó)對(duì)于難民來(lái)說(shuō)是一個(gè)充滿未知希望的新起點(diǎn)。但同時(shí)影片也替難民提出了普遍的疑惑：他們應(yīng)該怎樣融入新環(huán)境？他們應(yīng)該怎樣才算安定下來(lái)？一個(gè)新的地方成為家究竟需要什么？

難民在生存環(huán)境發(fā)生翻天覆地變化后，往往既體會(huì)到了全新的“自由”，對(duì)從前生活的懷念又讓前途變得更加迷茫。頻繁出現(xiàn)的排外情緒也反映出原住民的憂慮，他們不知這群外來(lái)者將何去何從，是否會(huì)威脅自身現(xiàn)有的環(huán)境，加之年輕的魯莽與不假思索，將兩方矛盾愈發(fā)激化，從而導(dǎo)致了電影中排外事件的發(fā)生。身份的隔膜并不僅僅存在于難民與本地人之間，這是一種普世的“我”和“你”的根本對(duì)立。這些社會(huì)問(wèn)題似乎就揭開(kāi)了難民身份認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題的根源。

反思過(guò)去，立足當(dāng)下，在此外展開(kāi)更多的憂慮與思考，如何去解決難民的身份認(rèn)同危機(jī)，正是此類電影表達(dá)的主題。由于歐洲一體化和難民問(wèn)題的普遍性，多國(guó)聯(lián)合拍攝的紀(jì)錄片具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。例如瑞士?dǎo)演馬庫(kù)斯·伊姆霍夫（MarkusImhoof）的《黃金國(guó)土》就橫跨歐洲多國(guó)，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)意大利、瑞士、德國(guó)多地難民與當(dāng)?shù)厝说娜粘＞硾r，通過(guò)導(dǎo)演與一名難民兒童的信件拼湊起記憶點(diǎn)滴，敘述故事，以共同的難民身份為切入點(diǎn)，讓難民流亡的傷痛記憶更加真實(shí)感人。該片“黃金國(guó)土”這一意象既指難民眼里和平且富裕的歐洲國(guó)土，也代指影片中導(dǎo)演心中“愛(ài)的回憶”這一“真正的黃金”，這樣的詮釋寄托了影片對(duì)難民群體溫情的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了影片對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人道主義與人文精神的呼喚。

4 結(jié)語(yǔ)

由于難民危機(jī)的持續(xù)性與長(zhǎng)期性，難民電影作為這一時(shí)代的代表性產(chǎn)物，在圍繞難民身份危機(jī)問(wèn)題的產(chǎn)生根源和解決出路進(jìn)行的廣泛性探討在今后也將更為深入而持久。

電影是理解與升華生活的窗口，也是將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具象化的媒介。盡管電影只是一種特定的藝術(shù)傳播媒體，但難民電影能夠通過(guò)這一視角，幫助難民這一邊緣群體在異鄉(xiāng)主流社會(huì)中獲得更多的存在感。作為對(duì)德國(guó)難民危機(jī)中社會(huì)爭(zhēng)論與輿論背景的生動(dòng)反映，身份認(rèn)同問(wèn)題一直貫穿德國(guó)難民電影始終，它展現(xiàn)了一種更具人文關(guān)懷的視角：不只是用統(tǒng)計(jì)數(shù)字勾勒戰(zhàn)火、流浪與苦難，而是用獨(dú)有的戲劇化色彩，反思與探討到達(dá)新環(huán)境的難民應(yīng)該如何平衡自己新舊身份的矛盾、開(kāi)始新的生活。這為觀影者呈現(xiàn)了另一種更為多元且人性化的視角。難民電影對(duì)難民形象的書(shū)寫，將“難民”從標(biāo)簽化的詞語(yǔ)具現(xiàn)為背井離鄉(xiāng)來(lái)到陌生國(guó)度謀生，追尋一個(gè)體面身份的普通人，嘗試把“難民——當(dāng)?shù)鼐用瘛边@一二元對(duì)立關(guān)系放在了更為平等的語(yǔ)境下，也正因如此，人們才可以通過(guò)研究電影內(nèi)涵的方式，對(duì)難民身份認(rèn)同的思索賦予更多現(xiàn)實(shí)意義。

（本文這些問(wèn)題屬于身份認(rèn)同的三個(gè)基本問(wèn)題，身份認(rèn)同的三個(gè)基本問(wèn)題分別是“我是誰(shuí)”“從哪里來(lái)”“要到哪里去”。）

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IdentityIssuesinGermanRefugeeFilms

XuChenchen LiZimeng HuFeier

EastChinaUniversityofScienceandTechnology，Shanghai

Abstract： In recent years， the refugee issue has been a hot topic in Germansociety， and the German film industry has explored this issue in depth andproducedanumberofrefugeefilmsinvariousforms.ThearticlefocusesontheconflictsbetweenrefugeesandindigenouspeopleinGermansocietyas shown in the German refugee films， and examines the reflections on therefugee identity issue as reflected in these films in the light of identity theory.Through this window of art and reality， the film explores the current situationand solutions to the refugee identity problem， and considers the ways in whichrefugees and host countries can get along with each other in the context of therefugeecrisisinGermanytoday.

Keywords：Germanrefugeefilm;Refugeecrisis;Identity;Identitycrisis