王芹 楊瑩 龍凈林

摘要|文章通過田野調(diào)查、實地走訪等方式，調(diào)研瓊北地區(qū)的三卿村等9個傳統(tǒng)村落，從村落形成及遷徙、選址與聚落形態(tài)、宗族團結(jié)原則、儒家文化傳統(tǒng)和民俗傳承理念等方面，分析海南傳統(tǒng)村落民俗文化傳承的延續(xù)性和廣泛性，以期加強傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展。

關(guān)鍵詞|傳統(tǒng)村落;民俗文化;傳承;海南

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為加強傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展，2012 年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部等聯(lián)合頒布了《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》，截至2020年，共有6799座村落入選《中國傳統(tǒng)村落名錄》，被列入保護范圍[1]。在海南“建設(shè)自貿(mào)區(qū)（港）”的大背景下，海南省對傳統(tǒng)村落文化的挖掘日益重視，并積極地尋求新形勢下的發(fā)展方向。

1海南傳統(tǒng)村落基本概況

現(xiàn)階段，海南省有64個傳統(tǒng)村落入選《中國傳統(tǒng)村落名錄》，其中，瓊北地有32個，瓊東地區(qū)12個，瓊中地區(qū)12個，瓊西地區(qū)2個，瓊南地區(qū)6個。除瓊南地區(qū)陵水縣新村鎮(zhèn)的疍家漁村（含海鷹村、海燕村和海鷗村）仍沿襲海上漁排住居的習(xí)俗外，其他傳統(tǒng)村落的規(guī)制與內(nèi)地略同。

自漢元封元年，漢武帝布置珠崖、儋耳二郡后，宋開寶五年（公元972年）將瓊州治遷來今府城鎮(zhèn)，雖幾經(jīng)朝代更迭，然瓊州府皆為海南島的經(jīng)濟文化中心。由此，瓊北地區(qū)的部分傳統(tǒng)村落人才輩出，民俗文化傳承獨具特色。在瓊北地區(qū)的32個傳統(tǒng)村落中，海口市15個，澄邁縣15個，臨高縣2個。舊時，由于瓊北的羊山地區(qū)為火山巖地質(zhì)特征，石多地少，較為干旱，生存條件艱苦惡劣，各村的競爭頗為激烈。石山鎮(zhèn)的三卿村和美社村屬于火山巖地帶，富含硒和多種礦物及微量元素的火山灰土，卻也因土層太薄肥養(yǎng)份流失快，土地較為貧瘠，縱是如此，村落仍能日久彌新，經(jīng)久不衰;而新坡鎮(zhèn)的文山村和國興街道辦的上丹村原為海南四大文化古村，遵譚鎮(zhèn)的東潭村存有漢珠崖郡治遺址，這些傳統(tǒng)村落歷年來遵循宗族團結(jié)的基本準(zhǔn)則，加強民俗文化的傳承與發(fā)展，繼放異彩。因此，本文遴選上述的傳統(tǒng)村落，同時調(diào)研了永興鎮(zhèn)的美孝村和馮塘村、永發(fā)鎮(zhèn)的道吉村、老城鎮(zhèn)的譚昌村等，通過田野調(diào)查、實地走訪等方式調(diào)研了9個村落，結(jié)合形成原因、自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及保護現(xiàn)狀等因素，分析其民俗文化傳承的延續(xù)性和廣泛性，以期加強傳統(tǒng)村落的保護和改善。

2海南傳統(tǒng)村落的特色分析

2.1 極具規(guī)律的村落形成及遷徙史

作為移民島的海南，其傳統(tǒng)村落的形成及遷徙，與海南島的移民史有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。而遷往海南移民的漢人中，又以閩人居多。閩人遷居海南是一個從無到有、從少到多的過程。第一批落籍海南的閩人始于何時，由于材料的缺乏我們不得而知，但是成規(guī)模的移民應(yīng)該在唐代以后[2]。遵譚鎮(zhèn)的東潭村下轄13 個自然村的村名，皆與漢珠崖郡治遺址有著較為直接的聯(lián)系，如東堡村曾因是古城城防工事的所在地，人們以此命名，從“非物質(zhì)”的角度，“記載”了這里曾是珠崖古郡的歷史痕跡。而卜創(chuàng)村原名為“北創(chuàng)村”，其村口的珠崖神廟，及不遠處的珠崖神嶺和珠崖神井，均為漢珠崖郡遺址。這些刻印著珠崖郡治痕跡的地理與風(fēng)物，既是東譚村始建于唐朝的佐證，又說明了自大唐宰相韋執(zhí)誼貶瓊開始，東譚村所處的海口羊山地區(qū)就是遷瓊?cè)骞俚木劬拥亍?/p>

通過研究海南不同姓氏的家譜族譜，考察遷居海南有各姓氏先祖，可發(fā)現(xiàn)自漢至隋唐落籍海南的有姓氏記錄的遷瓊始祖5人，其中閩人1人，但到了唐代這個數(shù)字增加到16人，其中閩人4人，宋代更達到136人，其中閩人76人[3]。當(dāng)然，這只是自漢至宋代遷瓊漢人數(shù)量的冰山一角，但我們亦可從中得知，海南成規(guī)模的移民自宋代開始，而閩人無疑是海南移民的主體，這與北宋時期福建省泉州成為對外貿(mào)易的主要港口有著極大的關(guān)系[2]。據(jù)《正德瓊臺志》所記載，水路自?？诟?，“徐聞可半日”，“福建則七八日”，故“瓊昔于四州，陸路少通，多由海達”[4]。我們所調(diào)研的美孝村、譚昌村、上丹村和三卿村始建于宋朝，這些村落的形成時間與海南移民史的發(fā)展規(guī)律幾近吻合。

落籍海南的閩人，主要分布于原漢區(qū)儋州和臨高以外的文昌、瓊海、定安、屯昌、萬寧、澄邁、原瓊山和原?？诎丝h市，尤以文昌、瓊海、定安、屯昌最為集中。至明代，閩人居島東半部這種格局已經(jīng)基本形成，故《正德瓊臺志》記述為：“村落鄉(xiāng)音有數(shù)種，一曰東語，又名客語，似閩語?！盵6]在調(diào)研的村落中，馮塘村和道吉村始建于明朝，而馮塘村的村民為馮氏和陳氏。海南馮氏先祖馮寶之夫人（冼夫人）于隋朝來到海南，置珠崖守南疆，至唐朝起，其后人世居海南，發(fā)展生產(chǎn)力?！恶T氏族譜》記錄馮塘村的馮氏是馮寶、冼夫人后裔的一支系，幾經(jīng)遷徙，在明朝時，圍“椰樹塘”而居，并以姓氏加上一個塘字作為村名，亦是其后人血脈傳承所結(jié)之碩果。

雖幾經(jīng)朝代變遷，但落籍海南的閩人，方言基本相通，瓊北地區(qū)的傳統(tǒng)村落民俗文化習(xí)俗與瓊東地區(qū)村落異曲同工，各有特色。獨具特色的村落形成與遷徙史，為海南移民史的研究提供了許多珍貴史料，值得細而究之。

2.2 各具特色的選址與聚落形態(tài)

海南島四面環(huán)海，常年受臺風(fēng)的影響和困擾，獨特的地理位置及氣候條件，使海南人更加重視“住”的問題。在民間，人們通常認為居住于“風(fēng)水寶地”，可助人事興旺，可令后代富貴顯達，因此在村落的選址與聚落形態(tài)時，常常會存在某種蘊藏著玄妙的風(fēng)水學(xué)說。在田野調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)海南的傳統(tǒng)村落大多依山傍水，順應(yīng)地形，打造“山林—建筑—田野（或水體）”的村落布局，從村落的選址到民居的建造，村民常依據(jù)祖輩們口口相傳的風(fēng)水理論，布置建筑和風(fēng)水樹（或風(fēng)水林）的相應(yīng)位置。

所遴選的9個瓊北村落中，三卿村和譚昌村的火山石建筑群等整體格局較為緊湊，村落的邊界明顯，類似于原始定居型、避世遷居型的村落，呈現(xiàn)出“組團狀”的整體形態(tài);東譚村地處羊山腹地，內(nèi)部建筑大多坐北向南，具有規(guī)律性，布局較為密集，呈“簇群狀”，但由于譚山旅游公路自東向西貫穿而過，村落邊界感不強，導(dǎo)致村落外圍建筑零星排列，呈“散落狀”分布[5];上丹村地處府城鎮(zhèn)，所修建的青云路及青云橋是連接南渡江水道和府城東門的必經(jīng)之路，由于府城鎮(zhèn)是經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，故上丹村民居建筑的選擇面不廣，建筑布局比較散亂，規(guī)律性不明顯，且受不同朝代的城市化發(fā)展因素影響，建筑布局受損嚴重。

海南傳統(tǒng)村落的民居建筑通常為一室兩居，棟柱四行，為實現(xiàn)“聚攏財氣”的目的，往往延續(xù)著中國傳統(tǒng)的“合院式”民居的空間特征，自帶圍合院落，軸線清晰。主屋中間設(shè)主廳，主廳內(nèi)有八仙桌和公閣，置放所敬供的神主牌。主屋四周大都用火山石筑成，與左右?guī)繀^(qū)別開來，主次分明。而風(fēng)水樹則是海南傳統(tǒng)村落民俗文化中的另一景觀。由于海南獨特的熱帶雨林氣候，傳統(tǒng)村落的村頭或村域中心都植有古樹，通常為古榕樹，年輪時間極長，根深葉茂，軀干粗壯，出村進村的村民，大都在老榕樹下啟程及返鄉(xiāng)，倍感親切。在村民心中，古老榕樹恰似守村護家的“樹神”，給予他們精神上的鼓勵和慰藉。此外，部分村落還栽有其他象征意義的風(fēng)水樹，如“文武狀元樹”等，激勵村落中的青少年能多讀書求取功名。

因此，海南傳統(tǒng)村落在選址和形態(tài)上的呈現(xiàn)，一則受遷瓊始祖的傳統(tǒng)觀念影響，二則受環(huán)境和時局的影響。舊時，海南由于孤懸海外，屢被稱為“南荒蠻地”，不同姓氏的遷瓊始祖在不同時期陸續(xù)從島外遷入，或因經(jīng)商而扎根，或因為官而落籍，或因征戍而遷徙，或因流寓而定居，在初踏足于海南這片“流放之地”時，不同姓氏的遷瓊始祖在村落的選址與布局上，除遵循宗族宗教信仰，遵循傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的基本原則外，更多注重于村落的安全性、隱蔽性及宜居性等要素。不同姓氏的遷瓊始祖定居于海南期間，又或各種原因在島上另尋他處，或為避禍亂而重尋覓，或為利山水而再開墾。彼時，他們已有更多的選擇機會，但他們?nèi)詴永m(xù)中原的理想村落的形態(tài)，尋找具備生態(tài)良好、土地肥沃及隱蔽安全的環(huán)境特征，同時又相應(yīng)滿足風(fēng)水形法布局的空間結(jié)構(gòu)特征，在多年的尋覓和遷徙中，形成了各具特色的海南傳統(tǒng)村落選址與聚落形態(tài)。

2.3 患難與共的宗族團結(jié)原則

瓊北地區(qū)的許多村莊均由于干旱的原因，日漸凋零，直至荒無人煙，水資源與生產(chǎn)生活息息相關(guān)。所遴選的9個瓊北村落中，8個村落或有古井，或毗鄰水源，古井?dāng)?shù)量與村落規(guī)模成正比，取水平臺大小深淺不一，多置于村落便捷之處，村民常圍井取水，閑聊家長里短。文山村被古河道呈C字形所環(huán)繞，三卿村四周是長約2公里、寬約200米的原始熱帶雨林，譚昌村的30畝田地常年有水源流入，東潭村的珠崖神井大旱之年從不干涸，而馮塘村以火山巖泉水的“椰樹塘”居中，村舍環(huán)繞之，并修建了橋梁和牌坊，形成“向也式”村落空間結(jié)構(gòu)，達到鎖住水口的目的。與此同時，馮塘村里的老人們還口口相傳，“椰樹塘”在風(fēng)水上可起到“藏風(fēng)聚氣”的作用，留住財氣的目的，傳遞出村落宗族加強對水資源保護的信息。

同理，瓊北地區(qū)傳統(tǒng)村落在空間布局上，民居石屋多坐北向南，且石屋結(jié)構(gòu)多為石木瓦結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)紳或富達之家建筑房屋時，常花重金聘請工匠把四周墻壁精雕細琢整齊砌成似豆腐塊，俗稱“四面光”，同時建有偏屋橫房，酷似北京古城里的民居的四合院。而東譚村的蔡家大院，因為是官宦大戶人家，門檻高筑，可防蛇防潮，地板更是用紅糖水、糯米湯和火山石泥澆灌而成，雖歷經(jīng)多年，卻也顯現(xiàn)出當(dāng)年蔡家富麗堂皇的盛景，暗喻著宗族等級的隱藏表象。

此外，由于受憂患意識的影響，瓊北地區(qū)傳統(tǒng)村落在空間布局上，無論是“組團狀”“簇群狀”，抑或是“散落狀”分布的村落，從村外圍往村內(nèi)巡看，大多由外至內(nèi)形成“地形（山體）—植物—村口（圍墻）—巷口稠樓（炮樓）—村巷—院落”的多層次防御體系[5]。許多村落至今還保留著較為完好的古石巷和古城墻，古石巷相互交錯，側(cè)向連接著各戶院落，四通八達的村巷，與村落的公共空間節(jié)點相互連接，呈現(xiàn)出“面—線—點”的村落空間結(jié)構(gòu)。如美孝村為了防止賊匪進村搶劫，于光緒年間（1875）年組織村民建筑村圍墻，沿路設(shè)置石門和槍炮眼，巷道縱橫交錯，在抗日戰(zhàn)爭期間，成為抗擊日本侵略的屏障堡壘，使村民免遭戰(zhàn)亂之禍;譚昌村的村民于民國時期修建3座碉樓，樓頂有凹凸墻垛，形似城墻，用于抗擊外來的匪盜;而三卿村的標(biāo)志性建筑“安華樓”也始建于民國時期，墻頭正中央鏤刻“紫電清霜”四字，墻壁兩側(cè)刻有藏頭聯(lián)：“三俊挺生濟世安民光梓里，卿才蔚起經(jīng)邦華國耀槐堂”。蕩氣回腸的藏頭聯(lián)，表達了在顛沛流離的歲月中，村中鄉(xiāng)賢與村民們同仇敵愾，保家衛(wèi)國，這種患難與共的宗族團結(jié)原則，體現(xiàn)了他們的認知從鄉(xiāng)梓到國家的氣魄。

2.4 重教興學(xué)的儒家文化傳統(tǒng)

海南島雖然遠離中原地區(qū)，但大規(guī)模的移民遷徙，帶來了豐富的中原文化。傳統(tǒng)的村名在最初命名，乃至后期更名，亦以一種重文興教的角度，宣揚著儒家文化傳統(tǒng)。如三卿村的取名，源于“三公九卿”，是希望村民能多讀書求取功名;而文山村從福建莆田遷瓊，落籍瓊山遵都（今遵譚鎮(zhèn)），最初取名為“員山村”，自南宋以來已有社學(xué)，文風(fēng)盛行。明世宗嘉靖初年，巡撫前來員山村巡視，近百名村民身著官袍士服相迎，巡撫連連稱奇，問道：“此何地耶？人文若此其楚楚耶？”遂被稱為文山村。清末期，員山村改名文山村，此事記載于《瓊山縣志》，文山村盛名遠揚。

雖然朝代更迭，但部分村落仍沿襲重教興學(xué)的傳統(tǒng)。上丹村和中丹、下丹、頭丹和尾丹，同屬攀丹村管轄。上丹唐氏遷瓊始祖唐震，曾在瓊山東廂開設(shè)了“攀丹義學(xué)”，修圣賢之學(xué)，使諸多青年才俊受益。自宋至清，上丹唐氏始終是海南的名門望族，人才輩出，僅明代就出了6名進士，中舉者眾多。而唐氏后人代代相傳，繼續(xù)為海南學(xué)子提供多種求學(xué)入仕的途徑。明代大學(xué)士丘浚是唐舟的女婿，丘浚修建了奇甸書院和“藏書石屋”，以培后學(xué);27歲中舉人、31歲榮登進士榜的許子偉，常拜讀于丘浚“藏書石屋”;詩人王佐是唐瑤的外孫，他所著的《瓊臺外紀(jì)》，使得唐胄在其遺稿的基礎(chǔ)上，纂修了海南現(xiàn)存最早的地方志——《正德瓊臺志》，此后，歷代所修府志、縣志多傳承于此書，成為海南史學(xué)界學(xué)者研究海南歷史的重要史料。

這種重教興學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳，在海南逐漸形成景仰和秉乘讀書尚學(xué)的儒家文化風(fēng)氣。民國時期，海南城鄉(xiāng)遍布私塾，多屬于私學(xué)性質(zhì)，按設(shè)立情況大致分作“家塾”“教館”“村塾”三種，通常在農(nóng)歷正月末二月初開學(xué)，臘月散學(xué)。“村塾”又稱“族塾”，是由一村、一族以家庭祠堂延師，塾師多聘請本族學(xué)究、宿儒擔(dān)任，一般為一塾一師，教授本村、本族子弟。“村塾”在海南城鄉(xiāng)數(shù)量最多、分布最廣，因其多在祠堂開設(shè)，鄉(xiāng)民習(xí)慣將其稱為“祠堂”“家學(xué)”。塾師薪金由雙方議定，學(xué)董籌集，或從宗族祠堂田租供給[7]。如譚昌村的譚昌學(xué)堂建于民國時期，外側(cè)刻有“譚池清澈望鯉跳龍門，昌壁晶瑩瞻鵬越高峰”，勉勵后輩勤學(xué)苦練。而如今，同一姓氏的宗族長輩為后代子女提供求學(xué)機會，并建立更多的獎勵機制的儒家文化傳統(tǒng)，仍在繼續(xù)。

千余年的歲月里，海南傳統(tǒng)村落在形成海南鄉(xiāng)土文化的同時，也保留了傳統(tǒng)的儒家精英文化。這種閃耀著濃郁的人文地域色彩，蘊含著鄉(xiāng)土文化引領(lǐng)下的儒家文化的傳承與發(fā)展，在這片遠離京畿和中原大陸的小島上，開墾出文化教育的一方土地。至明代，海南進入才賢大起、文運興盛的時代，出現(xiàn)了丘濬、海瑞等影響深遠的志士人才。因此，海南鄉(xiāng)土文化和儒家精英文化相互融合，相輔相成，生輝映彩，在不斷完善與自我發(fā)展中，激活了海南儒家精英文化的發(fā)展律動，為國家培養(yǎng)了諸多學(xué)子，完成了海南從文化輸入到文化反哺的轉(zhuǎn)化[8]。

2.5 經(jīng)年不懈的民俗傳承理念

海南傳統(tǒng)村落大多是以姓氏文化或宗族文化而形成的，因此，每個村落都修建了宗祠或村廟，通常與物質(zhì)生活區(qū)分開，設(shè)置于村落邊緣。宗祠作為慎終追遠、敬宗睦族的祭典場所，是村民們的精神追思和寄托，許多村落至今沿襲著全島性同姓宗祠的遷瓊始祖祭典活動，全島性同一姓氏的族譜大修，也按先祖俗成的時間定期修譜。這種保留的傳統(tǒng)習(xí)俗引領(lǐng)著宗族的傳統(tǒng)認知、統(tǒng)一道德及審美價值。本文遴選上述9 個傳統(tǒng)村落，美孝村、道吉村、譚昌村和文山村仍保留著每年舉行祭祀大典的活動，而部分村落則與時俱進，增加新式的宗族活動，如三卿村近年來開展的外嫁女回門活動，旨在宣揚男女平等，維系血緣親屬的團結(jié)。

這些大型的修譜或祭祀活動，以宗族之名為主體，但能夠經(jīng)年不懈地傳承下來，需要經(jīng)費的運轉(zhuǎn)與維系。由于傳統(tǒng)村落的民俗文化傳承理念多年沿襲下來，村民已形成熱心參與村中各項活動的理念。同時，村落對這類活動的經(jīng)費有著不成文的既成約定，多以捐贈為主，但總體上均按戶平均攤算，可以多捐。德高望重的鄉(xiāng)紳常常勇以為先，富達者先挑大頭，中產(chǎn)者略表心意，赤貧者盡力而為，或出零星。多年來，村民們對這種不成文的既成約定，耳聞目染，銘刻于心，且懷敬畏之意，積極參與，從而使民俗傳承的各類活動得以延續(xù)。

3 結(jié)論

海南的傳統(tǒng)村落，形成和遷徙時間不同，聚落形態(tài)也各具特色。但無論是建于南宋時期的村落，抑或是建于明清時期的村落，都具有濃厚的傳統(tǒng)文化、良好的生態(tài)環(huán)境、獨特的建筑藝術(shù)、特殊的空間格局[9]，尤其是豐富多彩的民俗特色，豐厚的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使蘊含傳統(tǒng)文化的海南傳統(tǒng)村落成為活著的文化遺產(chǎn)。近年來，海南傳統(tǒng)村落與時俱進，對部分民俗習(xí)俗進行簡化，許多祭祀活動不再似舊時習(xí)俗那般繁瑣，也不再單純強調(diào)祭祀祭祖，更多是親友的走訪，情感的維系，既連接了家族血脈，又傳承了族群文化，這種民俗文化的傳承管理與繁衍發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，彌足珍貴。

參考文獻

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Study on the Characteristics of TraditionalVillagesinHainanFromthePerspectiveofFolkCultureInheritance

—TakingtheTraditionalVillagesinNorthernHainanasanExample

WangQin1 YangYing2 LongJinglin1

1. HainanNormalUniversityLibrary，Haikou;

2. Hainan University Library，Haikou

Abstract： Through field investigation and field visit， this paper investigates 9traditional villages such as Sanqing village in Qiongbei area， and analyzes thecontinuity and universality of folk culture inheritance of traditional villages inHainan from the aspects of village formation and migration， site selection andsettlementform，clanunityprinciple，Confucianculturaltraditionandfolkinheritance concept， in order to strengthen the protection and development oftraditionalvillages.

Keywords：Traditionalvillage;Folkculture;Inheritance;Hainan