劉宇庭

摘要|國內研究南詔大理國佛教文化的專家學者不多，文獻資料也相對較少，因此研究大理國佛教文化對白族民俗的影響與關系具有積極意義。本文試圖從民族考古學的視角，探究南詔大理國的佛教文化與大理白族地區(qū)的民俗習慣的關系。運用民族學考古學的研究方法分析和探討南詔大理國佛教文化與白族人民的風俗習慣，能從更多的視角去窺探大理地區(qū)這個曾經的“妙香佛國”。

關鍵詞|民族考古學;白族民俗;佛教文化;南詔大理國

Copyright?2022byauthor（s）andSciScanPublishingLimited

ThisarticleislicensedunderaCreativeCommonsAttribution-NonCommercial

4.0 InternationalLicense.https：//creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/

南詔大理國佛教文化一直以來影響著云南大理地區(qū)人民的生活起居方式，對白族人民的風俗習慣的影響尤甚。大理白族地區(qū)的起居生活民俗習慣與佛教文化聯(lián)系緊密，佛教文化對白族的民間音樂，舞蹈，文學創(chuàng)作，喪葬習俗，婚嫁習慣，命名制度等其他一系列日常生活習俗產生影響。

1 對白族火葬習俗的影響

南詔時期的大理古城被稱為羊苴咩城，它是云南地區(qū)面向東南亞最重要的政治、經濟、文化中心，而這時候的南詔國已有佛教傳入。從現(xiàn)有的文物資料來看，白族在南詔之前并無火葬之習俗。隋朝末年，隨著佛教傳入，白族人民的葬俗才受到佛教火葬方式的影響?！墩磐ㄓ洔\述》中有：“保和年中，贊陀崛多獨坐，有烏鴉向國師鳴三。師自知母歸于西天，哭泣，令妻亦哭。葬于弘圭山，依九節(jié)茶毗之法，請六師開六道，往生諸佛光明天;取阿皮羅下火，用金箔貼骨為紫金骨。自此整人效之，但遇親喪，悉化葬之，謂此也”的記錄。此書詳盡地記載了白族人的火葬方式被僧人所影響。在《弘山集序》中有：“滇俗尚佛，蒙、段遺也，喪葬率皆火化”之說[1]?？脊殴ぷ髡咴诘岢睾投５貐^(qū)、滇西南以及黔西北等地發(fā)現(xiàn)了數(shù)量龐大的火葬墓。這些墓葬發(fā)掘地隸屬于舊時南詔大理國國土，年代范圍上至大理國，下至明末清初。

白族火葬墓地的表面大多數(shù)都會建立墓幢或者墓碑，地面之下大多會有墓擴。墓幢或者墓碑的造型和墓擴的堆砌樣式因年代相別雖稍有變化卻還是保留了阿叱力濃郁的文化藝術色彩[2]。而火葬墓的藝術風格，幾乎是對比阿叱力教風格來進行建設的墓葬方式。

由于受到了佛教影響，在埋葬習俗方面，白族的傳統(tǒng)喪葬方式是火葬，到了明清時期因為官方明文規(guī)定禁止火葬，故改為土葬;位于麗江地區(qū)的納西族也受到原始宗教的影響，所以傳統(tǒng)的喪葬方式也是火葬。1723 年“改土歸流”后，納西族先民被迫實行土葬，由此可見，白族和納西族都受到了佛教文化的影響。

2 對白族文化教育的影響

由于南詔時期佛教傳入大理地區(qū)，所以佛教逐漸形成白族的全民信仰[3]。大理國時期，佛教更為廣泛傳播和盛行，佛教寺院在大理地區(qū)承載了學校教育的功能。寺院中的白族僧侶被稱為師僧，白族兒童在佛寺中被他們教授佛經儒書，因此，佛教影響著白族先人們的文化教育。大理佛教中發(fā)展壯大的佛教徒大多數(shù)源于漢文化修養(yǎng)豐富的白蠻大姓，這些大姓由儒而釋，甚至是由釋而仕[4]。

因為南詔國流行漢文字，所以儒學在阿叱力教佛門子弟中流行。由于儒風流行而導致了該時期特殊的釋儒階層[5]。當時的阿叱力教徒傳播佛經，所以要努力學習漢文及梵文。也因為他們經常使用漢語，白語，及文，所以我們現(xiàn)在能看到的阿叱力教書籍是三種文字的混合，故被稱為“其流則儒，其教則釋”[6]。

這些佛教徒優(yōu)秀的漢語言水平也導致了當?shù)氐奈幕逃环鸾趟绊懀对颇现韭浴芬粫姓f：“有家室者名師僧，教童子多讀佛書，少知六經者”[7]，說明阿叱力教徒在教書育人的過程中傳播了阿叱力教經典及教義。白族全民信奉阿叱力教與佛寺教育有重要的聯(lián)系。這也使得眾多儒學子弟成為佛教弟子[8]。由于當時靠僧人和儒生來傳播知識，所以他們的后輩也學習佛家和儒家思想。

3 對白族音樂舞蹈的影響

大理是佛教傳入中國西南的重要地區(qū)[9]。近千年來，由于文化政治經濟相互融合，這里出現(xiàn)多種文化相互交融的白族地區(qū)文化傳統(tǒng)，而白族地區(qū)音樂舞蹈又具獨樹一幟特色鮮明的藝術價值。佛教伴隨著佛教法事音樂舞蹈文化同時流入大理地區(qū)。佛教法舞有較高的宗教藝術性，其主要任務是傳達佛教教義。

阿吒力教是大理地區(qū)重要佛教形式，它屬于密教宗法，同時和儒教及本主崇拜聯(lián)系緊密[10]。阿吒力樂舞是阿吒力教佛教法事的重要內容，是綜合音樂，舞蹈和佛教為一體的白族民間藝術珍寶，被譽為 " 中國佛教樂舞的活化石 "。目前在大理地區(qū)的阿吒力佛教樂舞主在劍川縣洱源縣流行，而劍川縣又與南詔大理國佛教文化有著密切的聯(lián)系。

大理地區(qū)佛教法事全程歷時一到三天，但只有兩天以上的才會表演樂舞，可見此樂舞的地位和重要性。演出通常在堂屋進行，并且是在法事結尾時才表演，表演時間大多在下午至晚上。這種佛教樂舞以念誦伴唱以及多種器樂相伴，樂器以嗩吶為主，其他民族樂器為輔，且有打擊樂器相伴[11]。

大理白族佛教法舞由白族地方歌舞與佛教互相融合，是佛教藝術的本土化，是罕見的非物質文化遺產，是佛教文化表征的展現(xiàn)且表現(xiàn)出與世界其他地方相異的佛教藝術形式[12]。時至今日，大理白族地區(qū)的廟會，集會，地區(qū)慶典，宗教活動中依然可以見到佛教法舞及帶有佛教文化特征的音樂及舞蹈。因此，佛教文化影響著大理大理白族人民的音樂舞蹈藝術的演變與發(fā)展。

4 對白族民居的建筑影響

大理地區(qū)白族建筑承載著白族人的藝術追求及宗教信仰，是白族文化的結晶。房屋的選址布局，外觀裝飾等是少數(shù)民族宗教文化和審美需求的外在表現(xiàn)。而大理地區(qū)佛教建筑不僅代表建筑技術水平，也是大理地區(qū)的宗教文化的展現(xiàn)，顯現(xiàn)著白族先民的信仰觀念。與其他建筑作對比，大理白族佛教建筑蘊含的宗教色彩更為深厚，它是白族人民信仰生活的聚集之地[13]。

白族民居有著較為濃厚的宗教藝術氣息。例如白族居民在堂屋里會放置專門的供奉祖先牌位的地方，且一般置放于案桌或供桌之上。房屋里面的很多地方也放置有神靈，房梁會有梁神、灶房有灶神等，當然這些是受到了道教文化的影響。此外，白族民居家家中不但供奉先祖牌位，還會供奉佛造像及佛龕，這些都是佛教文化的表現(xiàn)[14]。白族的本主崇拜也在民居建筑中有所體現(xiàn)，如今的大理古城及周邊區(qū)域一帶村落民居建筑的布局也充滿了儒釋道的不同元素。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落中，本主廟與前戲臺通常組成以方形為中心的廣場，許多地方還在入口處修建具有特色的照壁，使得一個村子如同一個大型院落，而本主廟便是這一院落的中堂。綜上所述，儒釋道及本主文化在白族民居建筑及宗教習俗中得到了多元融合與傳承[15]。

5 對白族文學創(chuàng)作的影響

大理白族文化發(fā)展的過程中與儒釋道文化以及本土文化進行了交互融合[16]。佛教文化和白族文學之間的關系體現(xiàn)于佛教教義傳入了白族文學創(chuàng)作之中且潛移默化地改變了白族文人墨客的創(chuàng)作理念。從佛教文化傳播的歷程來看，白族文學和佛教文化緊密相連。佛教文化的思想觀念對白族文學有著重要的影響作用。佛教對白族文學的影響不僅在創(chuàng)作中有所體現(xiàn)，也在學者的認知中產生巨大影響[17]。尤其在佛教中的獨特的思想內容及表現(xiàn)方法滋養(yǎng)和補充了大理白族文學的創(chuàng)作和發(fā)展，佛教是助力白族文學和思想文化進展的重要因素。

早在佛教文化傳播到大理白族地區(qū)之前，大理地區(qū)與中國內地就已經有已十分頻繁的經濟文化的交融。白族文化和漢文化的融合已相當成熟。因此，佛教傳入大理地區(qū)后與儒學相結合，發(fā)展成為一條儒釋結合互補的文化之路。南詔大理國時期的白族文人知識分子對此起到了推動作用，佛教對白族文學的影響能在書籍文獻以及史料經典里得到驗證。白族學者更多的在理論角度去接納吸收佛教教義，并將其和白族傳統(tǒng)文化進行有機結合，形成一條全新的文化道路。白族文人喜歡將佛教文化與儒家思想結合起來，實現(xiàn)儒釋調和，共存共榮。因此，白族文學受到的佛教文化影響是巨大的，深遠的，良性且有益的。

6 對白族命名制度的影響

據文獻資料記載，大理國之后的白族姓名里有大量佛號的存在。宋代范成大的《桂海虞衡志》里提到：“乾道癸巳冬，忽有大理國人李觀音得、董六斤黑、張般若師等率以三字名，凡36人至橫山，議市馬……”[18]。而書中的這三種名字就是佛教姓名，且都是雙名制，故大理國時期佛號姓名豐盛流行。

最近的考古發(fā)掘及文物整理工作中，學者們發(fā)現(xiàn)了一批位于大理古城五華樓舊址的石碑，其中有很多是這類佛號姓名。冠姓雙名制是少數(shù)民族中被佛教所影響的命名方式。這類姓名的出現(xiàn)深深受到了密宗本尊信仰的影響。如姓楊，名觀的一個人，如果他以大日如來作為本尊，這種命名制度要在姓之后及俗名前加上“大日”的佛名，即楊大日觀這樣的雙名制冠姓。這樣的命名制度由于佛教密宗的日益發(fā)展和傳播而盛行，卻也隨著佛教密宗的衰落而消失。這種充滿佛教文化色彩的命名制度一直持續(xù)到明清時期，影響白族先民的姓名制度長達700余年。

這種命名制度大理國時期達到頂峰，上至王室國王，下至普通百姓不論男女老少，皆有佛名[19]。可見佛教文化影響白族地方習俗時間之長，范圍之廣。這是中原漢地密宗所不可比擬的[20]。

7 對白族節(jié)假日的影響

由于佛教的傳播與風行，大理地區(qū)的節(jié)假日也隨之改變。許多佛教節(jié)日逐漸演變成為了白族節(jié)日，每年都會隆重舉行。比如“中元會”“觀音會”“三月街”等節(jié)日，尤其是“三月街”對大理白族地區(qū)的影響最大[21]，每年此時全州人民都會放假三天進行慶祝，大理古城附近的三月街及觀音堂等地方就因此而設立。

南詔時期白族先人大都崇拜佛教人物中的觀音菩薩。南詔時期傳說中的觀音心地善良、救苦救難，還降服了當?shù)氐膼耗Я_剎[22]。為答謝菩薩恩情：“年年三月十五日，眾皆聚焦，以蔬食祭之，名曰祭觀音處。后人于此交易，傳為祭觀音街[23]”?！对颇贤ㄖ尽分幸灿羞@樣的記錄：“觀音節(jié)，三月十五日在蒼山下貿易各省之貨。自唐永徽間至今，朝代累更，此市不變，知是觀音入大理，后人至日燒香，四方聞風，各以貨來也[24]”。由此可見，大理三月街的產生與佛教的影響有關。

8 小結

南詔大理國的佛教文化對大理地區(qū)白族的影響是宗教與地方文化相互影響相互作用的典型例子。佛教文化對大理地區(qū)白族的文化習俗等多個方面產生了重要的影響。佛教文化也成為了大理地區(qū)白族文化的璀璨珍寶，影響了一代又一代白族人民，對白族的民俗習慣產生了重要且持久的影響，使大理地區(qū)白族人民接收了佛教文化，推進了白族文明的進程。

參考文獻

[1]李東紅.佛教密宗阿叱力教派與白族文化[J].云南民族學院學報（哲學社會科學版），2000（2）：56-60.

[2]黃天云.淺談佛教對大理白族文化的影響[J].紅河學院學報，2004（5）：58-62.

[3]楊金亮.從劍川石窟看佛教密宗在大理地區(qū)的本土化[J].文物鑒定與鑒賞，2018（6）：44-45.

[4]尤中.云南民族史[M].昆明：云南大學出版社，1994.

[5]乾夫.明代政治文化下大理白族士人的政治心態(tài)[J].前沿，2011（12）：158-160.

[6]永明.中國佛教學術論文集（第七章“ 儀軌法術”）[M].臺北：臺灣佛光山文教基金會，2001.

[7]張穎夫.論儒學的傳入對南詔大理國教育的影響[J].南昌師范學院學報，2014（5）：169-172，185.

[8]王崧.南詔野史[M].昆明：云南人民出版社，1957.

[9]王萬平.南方絲綢之路上的民族遷徙、文化交流和節(jié)慶共享——中華民族共同體形成與發(fā)展的一個典型案例[J].民族學刊，2019（4）：17-26+102-105.

[10]李樹華.虔誠的舞者[J].大理文化，2018（10）：90-97.

[11]王蕙.管窺大理白族阿吒力佛教樂舞的文化與傳承[J].音樂時空，2014（2）：110+87.

[12]王蕙.文化人類學視野下的大理白族佛教法舞研究[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2015，32（4）：45-52.

[13]杜新燕.從興教寺建筑看白族宗教文化的融合[J].大理大學學報，2018，3（9）：12-16.

[14]田夏彪.文化認同視域下大理白族教育互補機制研究[D].西南大學，2011.

[15]鄒麗娟.多元文化互動語境下的大理白族傳統(tǒng)習俗[J].貴州民族研究，2009，29（2）：64-68.

[16]鄧濤.基于多元文化論的大理本土文化與外來文化互動發(fā)展解析[J].中國科技信息，2007（17）：147-149+151.

[17]禹志云.佛教與大理白族文學[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2002（4）：69-73.

[18]夏紹先.論文化傳播的動因——以唐宋時期中原文化在云南的傳播為例

[J].思想戰(zhàn)線，2001（3）：94-96.

[19]魏玉凡.大理國時期高氏家族和佛教[J].云南農業(yè)大學學報（社會科學版），2015（6）：57-62.

[20]張錫祿.佛教對白族民俗的影響[J].中國宗教，2003（7）：39-41.

[21]余悅.畫說中國傳統(tǒng)民俗，歲時節(jié)俗，第一節(jié)“三月街”與“三月三”[M].南昌：江西美術出版社，2011.

[22]李智紅.大理，時光交匯之城[J].中國三峽，2018（8）：28-37.

[23]張綱.打造 " 千年一街 " 國際知名節(jié)慶文化品牌[J].大理文化，2009（6）：48-52.

[24]趙敏.在大理趕街[J].大理文化，2010（3）：104-112.

ResearchontheInfluenceofNanzhaoKingdomand Dali Kingdom Buddhist Culture on the FolkCustomsofBaiNationalityinDaliAreaFromthePerspectiveofEthnicArchaeology

LiuYuting

SchoolofHistoryandArchives，YunnanUniversity，Kunming

Abstract： There are not many experts and scholars who study the BuddhistcultureofNanzhaoDaliKingdominChina，andtheliteratureisrelativelysmall，soitisofpositivesignificancetostudytheinfluenceandrelationshipofBuddhistcultureofDaliKingdomonBaifolkcustoms.ThispaperattemptstoexploretherelationshipbetweentheBuddhistcultureofNanzhaoDaliKingdomandthefolkcustomsoftheBainationalityinDalifromtheperspectiveofnationalarchaeology.Byusingtheresearchmethodsofethnologyand archaeology to analyze and explore the Buddhist culture of Nanzhao DaliKingdom and the customs and habits of the Bai people， we can get a glimpse ofthe formerMiaoxiangBuddhistKingdom inDalifrommore perspectives.

Key words： Archaeology; Bai folk customs; Buddhist culture; Nanzhao and DaliKingdom