馬曉飛 梁玥 張惠

[摘?要]棲霞龍舞在傳承發(fā)展中，龍的精神不斷弘揚升華，龍舞傳人當(dāng)好龍的傳人，龍舞技術(shù)工藝日趨完善，龍舞活動逐步深入校園。既顯示出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育價值的神奇魅力，表明傳承也是教育，又昭示著教育傳承是非遺保護、傳承和發(fā)展的一種極其重要的方式。我們必須認(rèn)真保護、傳承和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其教育價值。

[關(guān)鍵詞]棲霞龍舞;傳承發(fā)展;教育價值

[中圖分類號]J705?[文獻標(biāo)識碼]A?[文章編號]?1007-2233（2022）02-0166-03

龍舞，民間俗稱“舞龍”“耍龍”或“舞龍燈”，其形式種類的多樣性和分布流行的廣泛性，均超出任何其他傳統(tǒng)民族民間舞。尤其對于漢族同胞來說，與其說龍舞是千古流傳的一種活動，更不如說是他們精神命脈的一種體現(xiàn)。2006年，龍舞被載入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第一批民間舞蹈名錄。作為中華民族文化的重要構(gòu)成，以龍舞為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史底蘊極其豐厚，深深積淀著全民族的精神財富、價值理念、思想倫理。我們在保護與傳承它的同時，也是進行民族理念和傳統(tǒng)文化的廣泛教育。而當(dāng)這種教育以非遺龍舞為載體，則可更加生動有效地弘揚中華民族的優(yōu)秀文明，增強中華兒女的文化認(rèn)同感以及民族和國家的凝聚力，激發(fā)起人們的愛國主義熱情。所以說，保護、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們必須正視其特定的、重要的現(xiàn)實價值，尤其是其中的教育價值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值是什么呢？“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，一方面是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中除了包含豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識，還有許多極富審美價值的文化藝術(shù)精品，值得用這些重要的、科學(xué)的、美麗的知識和內(nèi)容去進行個體教育、學(xué)校教育、社會教育;另一方面是說，要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育成為教育的一個重要領(lǐng)域，使教育成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承的一條重要途徑?！盵1]起源于明代的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京棲霞龍舞，挾“虎踞龍盤”之威，乘“傳承發(fā)展”之風(fēng)，傲領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。從“柴龍”到“布龍”、從“舞龍”到“龍舞”再到“龍飛鳳舞”，從村落、田園到社區(qū)、軍營、校園，從國內(nèi)到海外，棲霞龍舞在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，榮獲全國龍舞大賽金獎和中國民間藝術(shù)最高獎“山花獎”。尤其值得一提的是，棲霞龍舞在傳承發(fā)展中，龍的精神不斷弘揚升華，龍舞傳人努力當(dāng)好龍的傳人，龍舞技術(shù)工藝日趨完善，龍舞活動逐步深入校園，使蘊含其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育價值盡顯無遺、相得益彰。

一、龍的精神在傳承中不斷延續(xù)、弘揚、升華

龍的精神，是龍舞的靈魂，其精髓主要是：不畏艱險，頑強拼搏，英勇奮進，永不停息。憑借對這種精神的信仰，自古延續(xù)的是，每當(dāng)大旱之年，人們就向龍王求雨，為求風(fēng)調(diào)雨順，逢年過節(jié)，人們總要舉行各種舞龍的盛會。明清兩代，舞龍之風(fēng)更盛，各種禱龍習(xí)俗，導(dǎo)致了龍的節(jié)日（如廟會、龍舟賽等）的形成和傳承。

棲霞龍舞歷史悠久，龍脈豐厚，至今棲霞域內(nèi)還有許多以“龍”冠名的地方。棲霞西湖村（古名江乘縣）有一塊立于明嘉靖十二年題為《重建張山龍王廟碑銘》的石碑，記載著明初正統(tǒng)年間村民求雨抬龍的習(xí)俗。當(dāng)年求雨時，由強壯青年用紅綢帶背著菩薩走出龍王廟，放在神臺上。第二天，在神場上用泥塑成兩條大龍。第三天開始，拜神求雨，直到下雨為止。這種活動的起源及傳承，實際上也反映了民眾在科技不發(fā)達、生產(chǎn)力低下的條件下，絕不屈服、謀求與天抗?fàn)幍囊环N精神。但由于這種精神主要是沾染了“祈求”“祭祀”等所謂“迷信活動”色彩，所以在“文革”期間受“極左”思潮影響，棲霞龍舞遭到取締，傳承中斷。

黨的十一屆三中全會后，乘改革開放的浩蕩東風(fēng)，棲霞人民發(fā)揚龍的拼搏精神，解放思想，奮發(fā)圖強，開拓進取，成績斐然。與此同時，龍舞也應(yīng)運得以恢復(fù)。1981年元宵節(jié)，意氣風(fēng)發(fā)的江乘村民率先自發(fā)組織流動的燈展，扎起一盞盞龍燈，把夜幕下的江乘裝扮成一片明亮的不夜天，引來周邊市縣的四鄉(xiāng)八鄰。自此聲名鵲起，龍舞在棲霞大地又以燎原之勢迅速蔓延開來。1985年，作為中國南京市和意大利佛羅倫薩市文化交流內(nèi)容，棲霞龍舞開始飛出了國門。20世紀(jì)90年代以來，棲霞龍舞先后為國際、國內(nèi)各級各類慶典活動演出上百場。特別令人振奮的是，1999年澳門回歸之日，一條長50米、直徑50厘米的棲霞大滾龍更是作為神州的象征，躍上八達嶺長城，既為回歸盛典進行歡慶表演，又向世人昭示中華復(fù)興騰飛不可阻擋——這是龍的精神在龍舞傳承中的偉大升華。

從中我們可以深刻感悟到，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族永恒的精神財富。它的某些內(nèi)容也許會隨著生活生產(chǎn)方式的變遷而失去意義，然而它的合理精神卻超越時空，在厚重而又多樣、大一統(tǒng)而又多元化的文化演進歷程中，傳承著中華民族獨特的文化風(fēng)貌和民族精神。”[2]這實際上也是一個教育的過程，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育價值的主要精華。棲霞龍舞蘊含了這個教育過程，汲取了這個精華，孕育著傳承中龍的精神得以很好延續(xù)、更加弘揚光大;相輔相成，棲霞龍舞在教育中也得到了更好地傳承發(fā)展。

二、龍舞技術(shù)及其裝備工藝在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展

棲霞龍舞的雛形即用泥塑龍，掛紅貼金。以后逐漸在此基礎(chǔ)上，把泥塑演化為用竹篾木板加木銷做龍身，其外表用紙糊附，內(nèi)裝燈架，點蠟燃燭，串成長龍，這就是“柴龍”，這時的活動也只是“舞龍”。柴龍瀕臨失傳的原因，一是其局限性，僅適宜夜晚展演;二是其生態(tài)性，由于發(fā)源和傳承村落在城鄉(xiāng)建設(shè)中全建制拆遷，柴龍的原生態(tài)已完全消失;三是其人藝性，舞龍和制作柴龍道具的藝人全都進入現(xiàn)代化的城市工作和生活。

面對如此困境，立志保護、傳承非遺傳統(tǒng)龍舞的棲霞人，將發(fā)展的重點放在了滾龍上。20世紀(jì)90年代，他們大膽創(chuàng)新，結(jié)合男女老少各類舞龍人群特點，以竹篾為支架結(jié)構(gòu)，自行研制出各種規(guī)格的“滾龍”，還發(fā)展了供小學(xué)生舞的小龍、手龍、鼓龍等。在舞技、舞藝方面也實現(xiàn)了由“舞龍”向“龍舞”的發(fā)展，不僅有盤、騰、滾、竄、游等龍的基本動作，也有臥、跳、交、旋、絞等難度動作;形式上有大小龍、鼓龍、手龍、獨龍、對龍、四龍、組合群龍舞、龍鳳舞等。此時的棲霞龍舞，已可謂千姿百態(tài)，活靈活現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，棲霞人為進一步普及龍舞藝術(shù)，又繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展了具有江南特色的“布龍”。既更新完善了龍舞道具制作工藝，又拓展了活動時間晝夜皆宜，還帶動發(fā)展并形成了一支制作龍舞裝備的專業(yè)隊伍。就是這支隊伍，能在較短時間里做出各種觀賞價值高、舞動性強的龍舞道具，不僅面向國內(nèi)其他省市，還接受海外德國、美國、瑞士等國華人社團訂單，已先后制作了60余條龍舞道具，創(chuàng)造了不菲的經(jīng)濟效益。

棲霞龍舞技術(shù)及其裝備工藝在傳承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，也從硬件的角度說明，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價值，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身涵蓋了大量的各方面的知識內(nèi)容，是教育的重要知識來源;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中又有大量的獨特技藝技能可用以傳授，這也構(gòu)成教育活動的重要內(nèi)容和方面”。[3]而且，一旦這種教育價值和經(jīng)濟價值交相融合，得到合理有效的利用，就會在有力地推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地保護、傳承和發(fā)展的同時，創(chuàng)造出極大的經(jīng)濟效益和社會效益。

三、龍舞傳承人在傳承中首先學(xué)會做好龍的傳人

今日的棲霞龍舞享譽海內(nèi)外，省級非遺傳承人薛友新功不可沒。薛老師在棲霞區(qū)文化館的多年舞蹈教育工作中，注重自己首先學(xué)會做好龍的傳人，傾心于棲霞龍舞的傳承與發(fā)展，勤學(xué)善思、刻苦鉆研、開拓創(chuàng)新、勇于實踐，先后編創(chuàng)了《騰》《祖孫樂》《九龍圖》《龍騰麥浪》《龍鳳呈祥》等龍舞獲獎劇目。與此同時，薛老師盡心盡力做好“傳、幫、帶”，毫不顧及自己的身體，總是不厭其煩邊說邊做，甚至排練時受傷也不聽勸阻不下火線，身體力行地展示了棲霞龍舞的獨特魅力，也展現(xiàn)了龍的傳人堅韌挺拔的精氣神。

薛老師的一個弟子張桂娣，從企業(yè)下崗后，跟隨薛友新老師學(xué)習(xí)和推廣棲霞龍舞。她苦口婆心把一些女士從麻將桌上“拽”下來，從家務(wù)中分身出來，組建了南京市第一支女子舞龍隊。20多年過去了，如今這些“女龍”一個都沒少，排除各種困難，經(jīng)常參加各級各類的大型活動，幾乎每年都有10多場公益演出，赫然成為棲霞龍舞傳承發(fā)展的中堅力量。張桂娣也被認(rèn)定為市級非遺傳承人。她精心熱情傳承推廣棲霞龍舞的動人事跡，通過媒體的經(jīng)常報道而聞名于世，相繼被評為“棲霞區(qū)十大感動人物”“南京好市民”“江蘇省群眾喜愛的社會體育指導(dǎo)員”“全國優(yōu)秀社會體育指導(dǎo)員”“中國好人候選人”。

棲霞龍舞傳承人努力做好“龍的傳人”的這些事例，感人至深，發(fā)人深省。由此我們必須認(rèn)識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的教育價值，恰恰是因為非遺傳人“傳授自己獨有的寶貴技能的過程，就是教育活動的過程，而學(xué)生或受業(yè)人接受知識技能的過程，就是學(xué)習(xí)活動的過程”。[4]筆者在棲霞采訪時，特別感受到棲霞龍舞傳承發(fā)展中所彰顯的非遺教育價值——舞龍就是“舞人”，這一字之差，正是其教育價值的神奇魅力之所在。龍舞道具本無活力，是靠舞龍人的精神狀態(tài)和氣勢力道貫穿活動其中，才賦予其龍的生命力，而且還特別需要有高度的群體意識、大局觀念和嚴(yán)格的組織紀(jì)律性，以及團結(jié)合作、無私奉獻的精神。把棲霞龍舞傳承下去，不只是這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護延續(xù)，更是舞龍人在此過程中接受教育對“龍的傳人”的精神延續(xù)。

四、龍舞活動在校園中的傳承價值

多年來，棲霞區(qū)有關(guān)部門充分利用龍舞中的非遺教育價值，經(jīng)常組織龍舞的傳人們深入街道社區(qū)、學(xué)校社團、部隊軍營等，廣泛推廣龍舞，訓(xùn)練文藝骨干，培養(yǎng)新的傳人。通過舉辦龍舞培訓(xùn)班，先后培訓(xùn)出數(shù)十支龍舞隊伍，遍及全區(qū)各個街道及駐區(qū)軍警。特別令人可喜的是，棲霞龍舞在傳承中更是深入進了校園。

從2010年開始，他們以校園為主陣地，在轄區(qū)內(nèi)的大、中、小學(xué)和軍、警校大力推廣棲霞龍舞，組建了十多支舞龍隊。僅在幕府山莊小學(xué)，就培養(yǎng)了300多名“小龍人”，該校四至六年級班班都有舞龍隊。在棲霞區(qū)第七屆運動會上，一支有68人參演、由一大龍八小龍組成的棲霞龍舞《九龍圖》首次亮相即轟動全場。在亞青會、青奧會于南京舉辦的前前后后，“小龍人”均參加了多場演出，風(fēng)頭出盡的同時，得到了鍛煉，受到了鼓舞，促進了成長。棲霞龍舞的傳人們又繼續(xù)創(chuàng)新擴大成果，組建了“娃娃龍鳳隊”和“娃娃手龍隊”，使棲霞龍舞更加豐姿多彩，進一步后繼有人。

中國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》明確提出：“要倡導(dǎo)面向中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位教育傳承的實現(xiàn);非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一個被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認(rèn)識過程。”特別需要注意，這里有個關(guān)鍵詞“主流教育”，這就是說要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育引入到學(xué)校，尤其是引入高等教育。2019年，八旬高齡的薛老師走進南京師范大學(xué)舞蹈系，開展了棲霞龍舞專題公益培訓(xùn)，行將舞蹈專業(yè)教學(xué)與傳統(tǒng)民間文藝進行深度結(jié)合，開啟了把非遺傳統(tǒng)舞蹈原生態(tài)藝術(shù)整理成可供專業(yè)舞蹈學(xué)生學(xué)習(xí)研究的舞蹈教材的先例，標(biāo)志著非遺教育價值將大力推動棲霞龍舞在傳承中更具時代創(chuàng)新精神，呈現(xiàn)舞臺化的新局面。在薛老師的帶動下，棲霞域內(nèi)的南京氣象信息職業(yè)學(xué)院也專門成立了棲霞龍舞隊。直至現(xiàn)在，薛老師還堅持每周去授一次課。更令人欣慰的是，其同行的傳人中，又增添了南京師大舞蹈系的實習(xí)學(xué)子。

棲霞龍舞在傳承中深入進校園，彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育價值的同時，有力地說明：我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，飽含中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、思想和精神，是學(xué)校開展愛國主義、歷史唯物主義以及各種專業(yè)知識教育的極好資源，也是增強民族認(rèn)同感、提高全面素質(zhì)的珍貴食糧，對我們建設(shè)“強富美高”家園、實現(xiàn)偉大的中華復(fù)興，有著極其珍貴的教育價值?！敖逃块T和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動?！盵5]學(xué)校不僅應(yīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地，更應(yīng)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主體，成為民族傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)資源永續(xù)發(fā)展的主要橋梁紐帶、重要傳人基地。

結(jié)?語

棲霞龍舞在傳承發(fā)展中彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育價值的事實證明：教育傳承是非遺保護、傳承和發(fā)展的一種極其重要的方式，傳承創(chuàng)新的過程就是教育的過程。誠然，這是一項極其艱巨的系統(tǒng)工程，但也是一項極其偉大而神圣的歷史工程。今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值賦予民族精神新的內(nèi)涵，正在一個新的歷史高度，為新時代中國特色社會主義的發(fā)展提供著強大的動力。我們必須積極投入到這個工程中，認(rèn)真保護、傳承和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其教育價值，這也是中華兒女義不容辭的神圣職責(zé)。

注釋：

王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：118.

[2]牟延林，譚?宏，劉?壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：7.

[3][4]同[1].

[5]中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護國家中心.中國民族民間文化保護工程普查工作手冊[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005：174.

（責(zé)任編輯：劉露心）