[摘?要]吳中葉氏祖?zhèn)饕鞒甑奶圃?shī)古曲經(jīng)考證比對(duì)，很有可能就是在大庭廣眾銷聲匿跡已久的中華音樂(lè)文化奇葩——唐朝詩(shī)曲。本文在扼要概括出唐朝詩(shī)曲應(yīng)有的歷史文化特征和闡明唐朝詩(shī)曲流傳至今的主客觀條件基礎(chǔ)上，經(jīng)反復(fù)論證推定葉氏祖?zhèn)饕鞒奶圃?shī)古曲乃是正宗唐朝詩(shī)曲。

[關(guān)鍵詞]唐朝詩(shī)曲;五聲音階;徵調(diào)式;室內(nèi)音樂(lè)（唐）;韻律

[中圖分類號(hào)]J605?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）02-0184-05

2010年元宵節(jié)，蘇州市滄浪詩(shī)社舉辦詩(shī)詞吟唱會(huì)，筆者吟唱了祖?zhèn)魈圃?shī)《楓橋夜泊》。社長(zhǎng)認(rèn)為是首古曲，號(hào)召學(xué)唱。此后因葉氏堂兄妹已耄耋之年，在詩(shī)社不斷的鼓勵(lì)和催促下，于2011年2月在蘇相敘，將葉夢(mèng)得[1]后裔傳唱之五首能唱全的唐詩(shī)古曲錄音并記譜[2]。后來(lái)，發(fā)覺(jué)祖?zhèn)鞴徘刑瞥魳?lè)內(nèi)在的特征。經(jīng)學(xué)習(xí)探索，認(rèn)定三首詩(shī)曲是唐朝詩(shī)曲，現(xiàn)撰文附曲，恭請(qǐng)指教。

一、認(rèn)定唐朝詩(shī)曲的依據(jù)

（一）徵調(diào)式是唐朝詩(shī)曲的主要特征

葉氏祖?zhèn)鞯奶圃?shī)古曲特征與陜西民間音樂(lè)傳統(tǒng)相吻合。《楓橋夜泊》《春望》《烏衣巷》《遣悲懷》四首都是徵調(diào)式[3]，而解放初期廣為傳唱的歌曲《東方紅》《翻身道情》《兄妹開荒》《北風(fēng)吹》《紅頭繩》等也是徵調(diào)式，且都是陜西的現(xiàn)代歌曲。因此，推測(cè)徵調(diào)式是陜西音樂(lè)的地方特征。若問(wèn)陜西的古代歌曲如何？則《中國(guó)古代音樂(lè)之源與流》[4]一書中就講到：中國(guó)古代戲曲中“陜西梆子”的戲曲聲腔來(lái)源于陜西民間音樂(lè)，而陜西民間音樂(lè)的調(diào)式又多是徵調(diào)式，筆者于蘇州市圖書館查閱陜西秦腔戲曲譜，確實(shí)曲曲都是徵調(diào)式，而唐玄宗所作《霓裳羽衣曲》中的主曲《霓裳中序第一》也是徵調(diào)式，此曲由楊蔭瀏譯譜，宋代姜夔填詞，令人驚訝。因蘇州民間音樂(lè)均以宮調(diào)式為主，遂深信徵調(diào)式是陜西民間音樂(lè)的遺傳基因。唐詩(shī)及其詩(shī)唱的興起在唐朝，其都城在長(zhǎng)安（今陜西西安），故唐朝詩(shī)曲受地方音樂(lè)的影響也多用徵調(diào)式是很自然的。

據(jù)中國(guó)古代音樂(lè)史記載，唐玄宗曾吸收全國(guó)優(yōu)秀人才，為政府和宮廷培養(yǎng)了數(shù)萬(wàn)名樂(lè)工，其中可列入史冊(cè)的音樂(lè)家有數(shù)百人。當(dāng)時(shí)，蘇州已有人間天堂之說(shuō)，在唐朝蘇州就出了五十名狀元。不難推測(cè)，在唐玄宗培養(yǎng)的音樂(lè)家中定有蘇州籍人士，由他們?cè)陂L(zhǎng)安譜出的唐詩(shī)詩(shī)歌中誠(chéng)然少了西北黃土高原高亢激越的特色，而注入了江南優(yōu)雅委婉的風(fēng)格，然其詩(shī)曲的調(diào)式已用了陜西民間音樂(lè)的徵調(diào)式，流傳家鄉(xiāng)后蘇州士民也不知吟唱的是唐朝長(zhǎng)安譜的詩(shī)曲。

（二）起始音為全曲的最高音有利于笛的伴奏和吟唱，符合唐盛行奏樂(lè)用笛的傳統(tǒng)，此為唐朝詩(shī)曲的又一特征

筆者隨后又發(fā)覺(jué)五首古曲中有四首的起始音均是該曲的最高音[5]。從《中國(guó)古代歌曲七十首》[6]可知，七十首歌曲均為唐朝以后的宋、元、明、清所譜之曲，其中僅有一首宋朝的《黃鶯吟》起始音為全曲最高音。由此可以推測(cè)：起始音為全曲最高音或許就是唐朝在長(zhǎng)安所譜詩(shī)曲的一個(gè)重要特征。而葉氏祖?zhèn)魑迨浊又杏腥椎钠鹗家艟鶠樽罡咭?，這絕非偶然的巧合。

中國(guó)古代很早就重視音樂(lè)，據(jù)《晉書·律歷上》（卷十六）記載，晉代就有嚴(yán)格律數(shù)的笛律，全套有十二支笛，各以十二律命名，以一音應(yīng)一律，分別為“黃鐘之笛”“大呂之笛”等。且在不設(shè)鐘磬的場(chǎng)合下，奏樂(lè)時(shí)根據(jù)這種特制的笛為弦樂(lè)器和歌唱家確定音調(diào)的高度。到了唐朝由于發(fā)明了笛膜，笛的音色、音量有了飛躍，笛就成為室內(nèi)音樂(lè)的主要伴奏樂(lè)器。

據(jù)唐《樂(lè)府雜錄》記載：開元年間宮廷女歌唱家永新造詣極高，有一次當(dāng)她唱到激動(dòng)人心的高潮時(shí)，為她伴奏的著名笛手李漠所用的笛子“曲終管裂”。唐詩(shī)的詩(shī)唱屬室內(nèi)音樂(lè)，故唱詩(shī)者若用笛伴奏只要聽(tīng)笛試吹第一個(gè)音，就可知該曲的最高音。若此音過(guò)高，就可降調(diào)，反之亦然。

由此可知，把起始音安排在全曲的最高音便于笛的伴奏和吟唱。此乃唐朝長(zhǎng)安樂(lè)師對(duì)唐詩(shī)譜曲之一種約定，而非個(gè)別樂(lè)師獨(dú)特的設(shè)置。而笛的吹奏在唐朝是十分流行的，從李白的《春夜洛城聞笛》一詩(shī)即可見(jiàn)端倪[7]。

（三）五聲譜曲是唐朝詩(shī)曲的一大特征、符合唐朝社會(huì)文化傳統(tǒng)

唐朝乃我國(guó)封建社會(huì)文化藝術(shù)的黃金時(shí)代。由于皇室重視音樂(lè)，大力培養(yǎng)音樂(lè)人才，引入大量的西域音樂(lè)和印度音樂(lè)。唐玄宗還把印度佛教《婆羅門》曲改編成中國(guó)道教的《霓裳羽衣曲》，成為唐朝最有名的歌舞曲。據(jù)說(shuō)印度佛教曲是七聲譜曲，那么《霓裳羽衣曲》必然是七聲的了。

我國(guó)音樂(lè)家許之衡說(shuō)：“按五音、七音，發(fā)生皆極古。而變徵變宮二音，古雅樂(lè)不用?！盵8]唐詩(shī)吟唱是我國(guó)獨(dú)有的一種高雅藝術(shù)。文人崇尚愛(ài)國(guó)，重視音樂(lè)的教育作用，對(duì)拜佛弄神的宗教音樂(lè)不認(rèn)同。對(duì)此筆者推測(cè)唐詩(shī)詩(shī)曲以五聲譜曲是符合唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化實(shí)際情況的，所以五聲譜曲也應(yīng)是唐朝詩(shī)曲的鮮明特征之一。葉氏祖?zhèn)饕鞒奶圃?shī)詩(shī)曲同樣具有這一特征。

（四）唐詩(shī)古曲的譜曲方法獨(dú)特，效果極好，是唐朝詩(shī)曲的又一特征

葉氏祖?zhèn)魈圃?shī)古曲的旋律、節(jié)奏完全符合唐代格律詩(shī)的韻律，這是唐朝音樂(lè)家開創(chuàng)的先河。以唐詩(shī)古曲《楓橋夜泊》為例（附曲于后），此曲以五聲音階的徵音為主，以詩(shī)人悲涼、憂郁的心情為主線，結(jié)合其余四音借長(zhǎng)短變化的節(jié)奏和音符高低起落的變化組成旋律，為五聲徵調(diào)式樂(lè)曲。

詩(shī)曲的首句描述了月落夜深、烏鴉悲啼的情景，繼而唱出了作者在朦朧夜色中難以入眠的愁思。而寒山寺傳出的深沉鐘聲，又加劇了悲涼感，整首曲子沉吟抒情，扣人心弦，達(dá)到了易懂易唱，令人難忘的境地，詩(shī)曲的效果和詩(shī)情完全吻合。

為對(duì)照詩(shī)曲是否符合唐詩(shī)韻律，現(xiàn)將七絕《楓橋夜泊》詩(shī)句及其聲調(diào)排列如下：

唐詩(shī)誦讀的要求是平聲長(zhǎng)，仄聲短，由于律詩(shī)詩(shī)句中平聲字和仄聲字交錯(cuò)排列，讀起來(lái)聲調(diào)高低間隔，悅耳動(dòng)聽(tīng);又第一句和第二句的平仄對(duì)立，即兩句在同一位置上的聲調(diào)相反，故讀后就有起、落的感覺(jué)，第三、第四兩句同樣如此。還有第二、第三兩句中的二、四、六位置上的聲調(diào)均是“平、仄、平”，這在律詩(shī)中稱“相粘”，兩句讀后會(huì)有承上啟下的感覺(jué)，整首讀后就有“起承轉(zhuǎn)合”的音樂(lè)美感。

古詩(shī)曲的結(jié)構(gòu)是四句式（復(fù)樂(lè)段）即兩個(gè)單樂(lè)段的四句式樂(lè)段。每個(gè)單樂(lè)段又分上、下兩句，這樣古曲共有四句，它對(duì)應(yīng)著《楓橋夜泊》的四句詩(shī)?，F(xiàn)知唐詩(shī)古曲是按韻律譜曲的，故詩(shī)曲中所譜平聲字和仄聲字的音長(zhǎng)也不同。在每一句中平聲字的音長(zhǎng)相應(yīng)的比仄聲字的音長(zhǎng)要長(zhǎng)一點(diǎn)。總之葉氏祖?zhèn)鞯奈迨滋圃?shī)古曲均按韻律譜曲。

眾所周知唐詩(shī)有詩(shī)情美，有韻律美，外加譜曲水平高超，更有曲調(diào)之美，真是三美疊加，美不勝收。

筆者推測(cè)：祖?zhèn)魈圃?shī)古曲是唐音樂(lè)家用唐詩(shī)韻律為唐詩(shī)所譜之曲，使唐詩(shī)與詩(shī)曲自然耦合融為一體，這也是唐朝詩(shī)曲的重要特征之一。

綜上所述，從吳中葉氏世代傳唱的三首唐詩(shī)曲中音的組成、設(shè)置、調(diào)式和按唐詩(shī)韻律譜曲等特征的分析，便可推定曲譜的地方性、民族性和時(shí)代性，從而來(lái)論證這三首詩(shī)曲是唐朝正宗的音樂(lè)作品。

二、比對(duì)歷代唐詩(shī)古曲

有比較才能有鑒別。新中國(guó)成立后，我國(guó)音樂(lè)家做了大量工作，選編了各個(gè)朝代不少優(yōu)秀作品，現(xiàn)有《中國(guó)古代歌曲七十首》[9]兩本。這兩本“古代歌曲”收錄了從南宋至清末約八百年中所譜之曲。兩本中國(guó)古代歌曲加起來(lái)一共二百零八首，但其中有相同的曲子三十一首，實(shí)為一百七十七首。除去《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《宋詞》《元曲》等曲子外，剩下的二十三首詩(shī)曲是極其珍貴的，它們是各朝代、各地有代表性的唐詩(shī)古曲，也只有以這樣的對(duì)象來(lái)比對(duì)才有意義。

筆者以每曲的起始音是否是曲中的最高音、是否是徵調(diào)式、是否是五聲組成以及是否按唐詩(shī)韻律譜曲這四個(gè)條件逐首、逐條地列表進(jìn)行比對(duì)（比對(duì)表附于后）。

從比對(duì)可知，以上二十三首由唐朝以后的樂(lè)師所譜唐詩(shī)古曲并無(wú)完全符合上述唐詩(shī)詩(shī)曲四個(gè)特征的例子。反之可知，符合上述四個(gè)特征的唐詩(shī)古曲最有可能是真正的唐朝詩(shī)曲。

三、唐朝詩(shī)曲能傳承的緣由

（一）古雅、動(dòng)聽(tīng)、感人的詩(shī)歌才能流傳千古

唐朝詩(shī)曲的流傳與唐樂(lè)的大發(fā)展密不可分。唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮，期間音樂(lè)受到帝王青睞，使唐朝的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)達(dá)到了極高的水準(zhǔn)。與此相適應(yīng)，唐朝杰出的音樂(lè)藝術(shù)人才輩出、群星燦爛，僅歌唱藝術(shù)就達(dá)到了“喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕”的絕妙境界（唐代段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》）。

葉氏祖?zhèn)鞯摹稐鳂蛞共础贰洞和贰稙跻孪铩啡酌?shī)曲，看似簡(jiǎn)單，但一唱出來(lái)就能把人引入詩(shī)境。2010年筆者在滄浪詩(shī)社舉辦的元宵節(jié)吟唱會(huì)上，偶然唱了祖?zhèn)鞯奶瞥?shī)曲《楓橋夜泊》，引起全場(chǎng)轟動(dòng)，使筆者驚愕。后悉，詩(shī)社自20世紀(jì)80年代成立后，年年舉辦吟唱會(huì)，聽(tīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的唐詩(shī)吟唱，但從未聽(tīng)到過(guò)如此古雅，動(dòng)聽(tīng)、感人的曲調(diào)。社員要求再唱并錄音，社長(zhǎng)也要求作者教唱，其實(shí)這就是唐朝詩(shī)曲的魅力?！皩?shí)際上一首出色的中國(guó)古典詩(shī)歌吟唱就是一首優(yōu)秀的古代歌曲，也是我們民族文化中別具特色的音樂(lè)表現(xiàn)藝術(shù)”。故吟唱詩(shī)歌不僅是在贊嘆詩(shī)詞，同時(shí)也在欣賞她古雅的曲調(diào)，這就是唐朝詩(shī)曲膾炙人口流傳千古的道理。

（二）唐代音樂(lè)文化藝術(shù)得到空前的發(fā)展與普及

中國(guó)音樂(lè)在隋唐以前一直被鎖在皇宮、貴族的豪宅里。直至唐玄宗身體力行，極力推動(dòng)，使唐朝音樂(lè)得到了極大的發(fā)展和廣泛普及，使百姓享有了較多的音樂(lè)權(quán)利。從此，可在家隨笛吟唱，可參加佛教寺院廟會(huì)的誦經(jīng)活動(dòng)，酒樓也時(shí)有詩(shī)歌的演唱。據(jù)薛用弱《集異記》卷二記載，唐開元年間，詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙三人到旗亭（酒樓）飲酒，正好遇見(jiàn)十幾位歌妓和著樂(lè)師的演奏飲酒唱詩(shī)，三人即興聽(tīng)唱打賭，比誰(shuí)的詩(shī)唱得多就是誰(shuí)勝的故事。

（三）唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，南北交流暢通

唐朝經(jīng)濟(jì)的空前繁榮促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)、文化的交流。蘇州作為唐王朝的賦稅漕糧重地，與京城長(zhǎng)安之間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化藝術(shù)方面的頻繁交流更是歷史的必然。唐朝詩(shī)人白居易有詩(shī)曰：“人稠過(guò)楊府，坊鬧半長(zhǎng)安”。當(dāng)時(shí)蘇州建城已有一千三百年的歷史，吳地文化隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮非?；钴S，已有“天堂”的美稱，而江南的《吳歌》和北方的《西曲》同享盛名，從而推測(cè)隨著兩地的文化交流，長(zhǎng)安的詩(shī)曲流傳到蘇州是完全可能的，也是必然的。

（四）吳中葉氏家族與唐詩(shī)古曲的傳承

葉氏始祖的八十二世孫葉夢(mèng)得[10]曾居現(xiàn)蘇州雙塔葉家弄。太湖中的東、西山是蘇州郊外的“世外桃源”，南宋時(shí)金兵入侵，不少達(dá)官貴人逃難于此，幸免于改朝換代的戰(zhàn)亂人禍。近千年的相對(duì)太平無(wú)事，當(dāng)是葉氏祖?zhèn)魈瞥?shī)曲得以代代相傳，以至于今的一大客觀條件。

葉夢(mèng)得（1077—1148）南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人，號(hào)石林，官至左丞，戶部尚書，觀文殿大學(xué)士，有《建康集》《石林詩(shī)》《石林燕語(yǔ)》等傳世著作。他訂出《石林家訓(xùn)》，自己忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)，要求子孫書詩(shī)傳家，尤為推崇唐詩(shī)這一中華民族文學(xué)藝術(shù)的巔峰之作，并向子孫口授祖?zhèn)鞯奶圃?shī)古曲吟唱。葉氏子孫不忘石林世澤，代代相傳，吟唱成風(fēng)[11]，學(xué)詩(shī)唱詩(shī)作詩(shī)是家族傳統(tǒng)。

七十七世孫葉逵至東山后，葉氏家族人丁興旺，子孫繁衍為二十四個(gè)分支。筆者先祖系葉夢(mèng)得故居陸巷分支成員，他們不僅寒窗苦讀，還善于經(jīng)商，乃東山“鉆天洞庭”商幫成員，因此有充裕經(jīng)濟(jì)為葉氏香煙和文化的傳承提供給了可靠的保證?？滴跄觊g天下太平，他們?nèi)ツ暇┝虾笥种撂K州楓橋經(jīng)商。由于經(jīng)營(yíng)得法，盈利頗豐，于是在木瀆、光福、吳江等地買下大批田地。公元1860年太平天國(guó)軍攻陷蘇州，楓橋毀于兵燹，葉氏子孫才至木瀆定居。

葉叔平筆者祖父（1870—1926），清光緒年間秀才，在家設(shè)私塾收過(guò)不少學(xué)生，如嚴(yán)家淦幼年時(shí)曾隨祖父學(xué)過(guò)孟子，還親自教三子四女讀書、作詩(shī)和唱詩(shī)，在滬經(jīng)商時(shí)認(rèn)識(shí)康有為。康先生在1920年前曾來(lái)木瀆東街看望祖父，還一起游靈巖山，上?！渡陥?bào)》特作報(bào)道。

葉慶堯（聘臣）筆者父親（1900—1986）[葉慶堯?yàn)槿~逵三十四世孫]，系國(guó)畫家，曾被著名畫家呂鳳子校長(zhǎng)邀請(qǐng)至丹陽(yáng)正則藝專任教。年輕時(shí)在家與嚴(yán)家淦相好。嚴(yán)先生退政后還牽記葉氏弟兄，香港報(bào)紙做了報(bào)導(dǎo)。解放前他天天唱唐詩(shī)，在家時(shí)教子女學(xué)《古文觀止》、唐詩(shī)和作絕句。

葉夢(mèng)得家族所留傳下來(lái)的幾首唐詩(shī)曲是在“花果山”中靠一代一代的吟誦流傳下來(lái)，又去過(guò)六合、楓橋兩地，未受外來(lái)音樂(lè)的影響是極其難得的。但后來(lái)有一段時(shí)間，在極“左”路線大批“封、資、修”的潮流下，唐詩(shī)古曲也不敢唱了。從此，我們的小輩不會(huì)唱，也不知道父輩們會(huì)唱。

至此，上述葉氏祖?zhèn)鞯奶瞥L(zhǎng)安詩(shī)曲能流傳至今的條件非常充分，但其口傳的可靠性如何，尚有所惑，筆者認(rèn)為這是毋庸置疑的。唐朝詩(shī)人賀知章有詩(shī)為準(zhǔn)，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”。我國(guó)自隋唐開始，科舉制度規(guī)定必考詩(shī)賦，因此詩(shī)賦受到士民重視。姑蘇文化底蘊(yùn)深厚，文人對(duì)唐詩(shī)吟唱尤為鐘情，真是詩(shī)不釋手曲不離口。由于葉氏姐弟年年唱、月月唱、天天唱，故在“幼學(xué)如漆”的年代幾首唐朝詩(shī)曲和蘇州方言一樣，代代口傳是毫無(wú)疑問(wèn)的。其實(shí)，我國(guó)解放前還有寺院里誦讀佛經(jīng)的梵音、文人的駢體文誦讀、勞動(dòng)號(hào)子、買賣吆喝等均為口傳。

四、改革開放為唐朝詩(shī)曲迎來(lái)了春天

改革開放后，蘇州市成立滄浪詩(shī)社開展了詩(shī)詞吟唱活動(dòng)才使筆者有了吟唱機(jī)會(huì)。2011年7月，陶老師[12]向筆者提出“徵調(diào)式”的問(wèn)題，才發(fā)現(xiàn)“徵調(diào)式”是陜西民間音樂(lè)的遺傳基因，這看似簡(jiǎn)單，卻是很難發(fā)現(xiàn)的重要特征。為揭秘，筆者花了十年時(shí)間去學(xué)習(xí)、探索，弄清古曲真相。使葉氏姐弟埋在頭腦中的唐朝詩(shī)曲逐步發(fā)掘“出土”。

為求索“出土”真相，近年來(lái)筆者又獲兩個(gè)佐證：

1.湖南長(zhǎng)沙有“龜年授曲”的《幾家歡樂(lè)幾家愁》一首歌曲[13]，歌詞四句，雖非絕句，但反映了李龜年于安史之亂后流落他鄉(xiāng)，賣唱度日的悲慘情景。歌曲五聲徵調(diào)式，結(jié)構(gòu)又是“起承轉(zhuǎn)合”。然首音非曲之最高音，不難理解，李龜年賣唱絕無(wú)隨從伴奏，對(duì)首音不作要求。該曲與唐朝音樂(lè)對(duì)照，實(shí)是龜年授曲。

龜年之曲若與葉氏所傳詩(shī)曲相比，長(zhǎng)沙和蘇州千里之遙，素不相識(shí)，傳承方法又不同，但兩種古曲的特點(diǎn)恰如此相同。李龜年是唐朝音樂(lè)家，其曲子乃典型的唐曲，這就旁證了葉氏所傳唐曲的真實(shí)性和可靠性。

2.根據(jù)《新唐書》記載[14]，公元832年劉禹錫任蘇州刺史時(shí)，正值蘇州大水災(zāi)，民不聊生，哀鴻遍野，百姓陷于餓斃危境。勤政愛(ài)民的劉禹錫深感急迫，立即制定措施，調(diào)動(dòng)一切可用資源救災(zāi)。當(dāng)時(shí)，蘇州有十萬(wàn)戶居民，經(jīng)過(guò)劉禹錫的努力，每戶居民得到一石余大米的救助，瀕臨餓死的數(shù)十萬(wàn)百姓絕處逢生。從中可知蘇州百姓對(duì)劉禹錫的感恩之情。眾所周知，音樂(lè)是有時(shí)代性的，中國(guó)百姓唱《淞花江上》就會(huì)想起“九一八”事變、抗日戰(zhàn)爭(zhēng);解放初唱《東方紅》是感恩毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命獲得民族解放;唐朝時(shí)蘇州百姓吟唱《烏衣巷》是懷念劉禹錫的救命之恩。雖然年代太久，事隔一千多年，現(xiàn)在蘇州百姓對(duì)水災(zāi)饑荒之事已無(wú)記憶，我們幼時(shí)跟大人吟唱也不知道為何要唱《烏衣巷》，但這個(gè)史實(shí)應(yīng)是完全可信的，恰為我們的詩(shī)曲溯源提供了新的有力實(shí)證。感謝徐靜先生把《新唐書》上的史實(shí)揭曉，才知《烏衣巷》是唐朝詩(shī)曲的真相。

由于《烏衣巷》《楓橋夜泊》《春望》均是葉氏一起吟唱的詩(shī)曲，且特點(diǎn)相同，故推定《楓橋夜泊》《春望》也是唐朝詩(shī)曲。兩個(gè)千年相關(guān)聯(lián)的史實(shí)，恰巧在當(dāng)今發(fā)現(xiàn)，其相撞之火花，融開了“中國(guó)音樂(lè)史上無(wú)唐朝詩(shī)曲”的堅(jiān)冰。

綜上所述，吳中葉氏家族具備了傳承唐朝詩(shī)曲的主客觀條件，但六十年未唱，損失不小?？上驳氖墙?jīng)正反慎密證明，在僅剩的五首唐詩(shī)古曲中，有三首仍比較完整地保持了唐朝音樂(lè)應(yīng)有的特征，外加兩個(gè)佐證，更可推斷其為正宗的唐朝詩(shī)曲。以上論證，對(duì)楊蔭瀏先生1962年所言，唐朝詩(shī)曲的“存疑”作了合理的解答[15]。

研究和考證唐朝詩(shī)曲，有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，這不僅是古人留給我們的一筆豐厚音樂(lè)文化遺產(chǎn)，也是中華民族對(duì)世界音樂(lè)寶庫(kù)的巨大貢獻(xiàn)。滄桑巨變，“2000年北京音樂(lè)廳、中山音樂(lè)堂等處曾多次組織中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦的朗誦音樂(lè)會(huì)，觀眾如織，傳媒叫好”[16]。自2010年元月開始，葉氏吟唱之唐詩(shī)古曲唱遍蘇州詩(shī)壇。此后，2011年元月葉氏姐弟之吟唱視頻被上海評(píng)彈團(tuán)賞識(shí)，傳到網(wǎng)上，受到國(guó)內(nèi)外華人的青睞，點(diǎn)擊量達(dá)3.7萬(wàn)?，F(xiàn)在百度網(wǎng)上點(diǎn)擊“葉氏家傳唐詩(shī)吟唱”即可視聽(tīng)。有鑒于此，現(xiàn)將三首唐詩(shī)古曲撰文附曲論證，并公諸于眾，恭請(qǐng)指教?，F(xiàn)以小詩(shī)一首作結(jié)束語(yǔ)：

世代宮商源遠(yuǎn)長(zhǎng)，拂塵珍寶不尋常。

抒情千古流芳曲，今日隨風(fēng)環(huán)宇揚(yáng)。

注釋：

辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999：2044.

[2]葉惠芳、葉奕垚、葉奕萬(wàn)姊弟三人吟唱（葉惠芳98歲，原吳縣離休干部;葉奕垚92歲，原上海社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副研究員;葉奕萬(wàn)90歲，江蘇省木瀆高級(jí)中學(xué)高級(jí)教師）。

[3]以一個(gè)音為中心，其余各音都有不同程度的傾向性，構(gòu)成調(diào)式。在五聲音階中以徵為主音的稱五聲的稱五聲徵調(diào)式。（本文統(tǒng)稱徵調(diào)式）五聲音階是指“1、2、3、5、6”，古時(shí)稱“宮、商、角、徵、羽”，故徵調(diào)式就是以“5”為主音的調(diào)式。一個(gè)曲子的結(jié)束音就是該曲的主音。

[4]羅天全.中國(guó)古代音樂(lè)之源與流[M].成都：四川人民出版社，2010：66.

[5]《楓橋夜泊》《春望》《烏衣巷》均為徵調(diào)式，起始音為全曲的最高音?！肚脖瘧选肥轻缯{(diào)式，但是起始音不是全曲的最高音?！峨蹰w詩(shī)》起始音為最高音但不是徵調(diào)式。五首詩(shī)曲均為五聲及韻律所譜。

[6]王?迪，張淑珍，修?良.中國(guó)古代歌曲七十首[M].北京：北京中國(guó)文聯(lián)出版公司，1985：2.

[7]春夜洛城聞笛：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情！”

[8]許之衡.中國(guó)音樂(lè)小史[M].上海：上海書店出版社，2011：10.

[9]孫玄齡，劉東升.中國(guó)古代歌曲[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1990.

[10]《吳中葉氏族譜》（宣統(tǒng)本），存于上海圖書館1213室及蘇州圖書館古籍館。葉公的77世孫葉逵為吳中東山始祖。葉夢(mèng)得為葉逵6世孫，葉叔平為逵公33世孫。

[11]吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)東街原葉氏老宅大廳前庭門樓的石牌刻有“石林世澤”的印記。在老宅出生的葉夢(mèng)得第30世孫輩現(xiàn)健在的堂兄弟姐妹5人，平均年齡已逾90，但仍能吟唱這些唐詩(shī)曲。

[12]陶魯老師系如皋市江蘇省白蒲高級(jí)中學(xué)的中學(xué)高級(jí)教師，他多才多藝，在音、體、美方面均有特長(zhǎng)。

[13]張富巖，張又馳.簡(jiǎn)譜歌曲視唱欣賞教程[M].大連：大連出版社出版，2009：247.在明清時(shí)期長(zhǎng)沙民樂(lè)組織“琴莊”刻本上一首《幾家歡樂(lè)幾家愁》歌曲，留有“龜年授曲”字樣。該曲歌詞為“月兒彎彎照九州，幾家歡樂(lè)幾家愁。幾家的夫妻同羅帳，幾家呀飄落在他州”。

[14]2020年6月22日《姑蘇晚報(bào)》（B07版）報(bào)導(dǎo)了徐靜先生的文章《劉禹錫蘇州賑災(zāi)》。

[15]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿（上冊(cè)）[M].1962：201.“因?yàn)槿鄙傥墨I(xiàn)記載，關(guān)于曲調(diào)創(chuàng)作的時(shí)代問(wèn)題，目前還只能存疑”。

[16]秦?序.一首凌波[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004：409.

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