單小曦 鐘依菲 肖依晨 朱哲嫻 錢書逸 劉欣

內(nèi)容提要：《將夜》中貓膩一方面借用中國(guó)疆域中曾有或仍有的國(guó)家和地名融入俗世世界，另一方面構(gòu)建了四個(gè)神秘的不可知之地、形成了一套完整的修煉體系，在“反?；钡募芸帐澜缦聫乃资朗澜绲叫扌姓呤澜?、從外部地理文化景觀到內(nèi)部修行理念共同形成了《將夜》的世界舞臺(tái)。敘事藝術(shù)上，小說(shuō)以“與天斗”為主線，通過(guò)伏筆、隱藏故事線與宏大場(chǎng)景突出了史詩(shī)性，宏大敘事的框架下存在著“喧嘩”的民間敘事，展現(xiàn)出貓膩的草根情懷，并以考究的語(yǔ)言詮釋了“文青型”網(wǎng)絡(luò)寫手的樣貌。人物塑造上，小說(shuō)基于大眾普遍認(rèn)同的倫理觀，通過(guò)“欲望書寫”中的“功利主義倫理觀”和兩性關(guān)系中的“性別倫理觀”建構(gòu)出小說(shuō)的主要人物形象，并形成了書院與佛宗兩個(gè)不同陣營(yíng)的人物群像。思想主題上，小說(shuō)通過(guò)各派別的設(shè)定，展現(xiàn)出對(duì)儒釋道部分教義學(xué)理的闡釋與變形，同時(shí)將西方個(gè)人主義和中國(guó)傳統(tǒng)集體主義兩者結(jié)合，由此完成對(duì)儒釋道思想的重構(gòu)，構(gòu)建了“天道”和“人道”，最終通過(guò)后者戰(zhàn)勝前者的設(shè)定展現(xiàn)出小說(shuō)中宣揚(yáng)“人道”思想的世界觀。

關(guān)鍵詞：《將夜》中國(guó)性? 敘事藝術(shù)? 倫理安置? 人道

貓膩創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《將夜》是連載于起點(diǎn)中文網(wǎng)的一部玄幻小說(shuō)，2015年獲得首屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙年獎(jiǎng)金獎(jiǎng)，2017在《2017年貓片胡潤(rùn)原創(chuàng)文學(xué)IP價(jià)值榜》中排名第四，從2018年開(kāi)始由楊陽(yáng)執(zhí)導(dǎo)，陸續(xù)被改編成電視劇《將夜1》《將夜2》。作者貓膩在小說(shuō)中塑造了一個(gè)極具中國(guó)色彩的世界，以其成熟的寫作筆法塑造了一群具有個(gè)性的人物，帶領(lǐng)讀者感受舉世戰(zhàn)斗的宏大場(chǎng)面，但同時(shí)不乏“飲食男女”日常生活的書寫，最終作者在小說(shuō)中建立了一個(gè)宏大的世界架構(gòu)，世界之外仍有世界，具有好奇心和探索力的人們是推動(dòng)世界進(jìn)步的重要力量。針對(duì)《將夜》的文本，我們將立足小說(shuō)本身，從世界設(shè)定、敘事手法、人物設(shè)定、主題思想四個(gè)板塊展開(kāi)研討。

一、從俗世到修行界：中國(guó)性的架空世界

《將夜》作為一部極具中國(guó)色彩的玄幻小說(shuō)，其中國(guó)性首先體現(xiàn)在它的世界設(shè)定中，表現(xiàn)在中國(guó)地理元素的使用、中國(guó)傳統(tǒng)文化的地理分布和極具中國(guó)特質(zhì)的能量體系設(shè)定這三大方面，同時(shí)小說(shuō)又建構(gòu)了一個(gè)“反?；钡募芸帐澜纭暮暧^的角度來(lái)看，在整個(gè)扭曲封閉的世界中可以分為俗世世界和修行者世界，二者在小說(shuō)中呈現(xiàn)交織狀態(tài)，兩者的互相切換推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，這兩者的設(shè)定都離不開(kāi)“中國(guó)性”這一根本特征。

1.“反?；钡募芸帐澜?/p>

在幻想小說(shuō)的寫作中，“架空世界”是一種常用的手法，一些小說(shuō)架空世界會(huì)帶有一部分我們已知的歷史或者現(xiàn)實(shí)世界的特征，讀者可以獲得一種與已知經(jīng)驗(yàn)相似而又相悖的閱讀快感;另一部分小說(shuō)是完全的架空世界，小說(shuō)中故事發(fā)生的背景在歷史長(zhǎng)河中找不到它的對(duì)應(yīng)參照系?！秾⒁埂返氖澜缡峭耆芸盏?，作者雖然在小說(shuō)中借用了中國(guó)古代的國(guó)名和地名，但這些只是作為作者建構(gòu)的世界中的一個(gè)元素，作者不必按照歷史的特定走向來(lái)安置這些元素，他可以將它們隨心所欲排列組合，最終構(gòu)成一個(gè)屬于這部小說(shuō)的世界地理。而《將夜》的架空世界具有“反?；钡奶卣?，主要體現(xiàn)為兩方面。

一方面是對(duì)物質(zhì)上的客觀事物進(jìn)行“奇異化”重構(gòu)。小說(shuō)《將夜》中人類所處的世界類似一個(gè)泡，這個(gè)泡與外面的世界并不相通，穩(wěn)定、自洽、獨(dú)立，它是一個(gè)扭曲的封閉世界。小說(shuō)將現(xiàn)實(shí)中的太陽(yáng)進(jìn)行“重構(gòu)”，一顆作為自然界客觀事物而存在的恒星變成了規(guī)則的化身，它沒(méi)有自然科學(xué)規(guī)律可言，太陽(yáng)仍是光和熱等能量的來(lái)源，但它只是昊天“賜予”人類光熱等能量的一個(gè)工具，就像是昊天在世界圖紙外“畫出來(lái)”的一個(gè)物體，而人類永遠(yuǎn)無(wú)法突破這張圖紙觸碰到它。小說(shuō)世界沒(méi)有月亮，人類只知道“月”的能指，卻不知道“月”的所指。后面小說(shuō)中出現(xiàn)的月亮也同樣不是那顆衛(wèi)星，而是夫子的化身，超越了讀者的形象層期待視野，月亮雖然具有明暗變化，但其變化只是取決于夫子與昊天戰(zhàn)斗的情況，類似于游戲中HP生命值的變化。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中客觀事物“日”和“月”的“奇異化”重構(gòu)將讀者對(duì)客觀存在的自動(dòng)化認(rèn)識(shí)變得“陌生化”①，讓讀者產(chǎn)生了陌生感、新鮮感，增加了對(duì)小說(shuō)文本藝術(shù)感受的強(qiáng)度，從而使他們的閱讀快感得到提升。

另一方面是對(duì)于規(guī)則上的時(shí)空和能量的“反常化”變形。小說(shuō)中的世界被分層的天地元?dú)飧采w，與現(xiàn)實(shí)世界中大氣的對(duì)流層、平流層等分層相仿，但因?yàn)槭澜缡桥で?，于是分層的天氣元?dú)庵谐霈F(xiàn)了扭曲的通道，也就是可以不受昊天規(guī)則控制的時(shí)空。小說(shuō)中的時(shí)空模仿了愛(ài)因斯坦相對(duì)論所提出的時(shí)空，但簡(jiǎn)化并改變了扭曲時(shí)空形成的原理。時(shí)空被作者簡(jiǎn)單地劃分為充滿天地元?dú)獾呐で鷷r(shí)空和空白的時(shí)空通道，然而現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法出現(xiàn)一個(gè)完全空白的時(shí)空。在現(xiàn)實(shí)世界扭曲時(shí)空的基礎(chǔ)上作者進(jìn)行了變形，這是小說(shuō)世界不同于現(xiàn)實(shí)世界的表現(xiàn)之一。小說(shuō)世界中的能量也不是守恒的，能量守恒定律認(rèn)為孤立的系統(tǒng)能量保持不變。小說(shuō)中的世界是不與外界交流的孤立封閉的世界，但這個(gè)世界它無(wú)法得到外界能量的補(bǔ)充，世界中的能量卻會(huì)被不斷消耗，因此作為世界規(guī)則的昊天需要通過(guò)“吃”修行者來(lái)補(bǔ)給能量，

貫穿小說(shuō)的“永夜”設(shè)定，其實(shí)就是昊天降低能耗的一種方式，昊天世界不可能一直消耗能量運(yùn)轉(zhuǎn)下去。可以說(shuō)作者不僅對(duì)小說(shuō)世界中物質(zhì)上的客觀事物進(jìn)行了“奇異化”重構(gòu)，還對(duì)規(guī)則上的時(shí)空、能量進(jìn)行了“反?；弊冃危啾扔诖蟛糠旨芸帐澜绲男眯≌f(shuō)，它具有了創(chuàng)造性的突破。

2.俗世世界：中國(guó)地理元素的集合

隨著國(guó)外的《魔戒》《哈利·波特》《羅得斯島戰(zhàn)記》等作品進(jìn)入中國(guó)，其世界設(shè)定的特征對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)具有很大影響，比如《若星漢天空》《傭兵天下》，這些雖然都是中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，但是作為世界架構(gòu)的元素多來(lái)源于西方神話，并不具有顯著的“中國(guó)性”特征?！秾⒁埂返摹爸袊?guó)性”身份歸屬鮮明，充分體現(xiàn)在地理元素中。

首先，作者借用了“大唐”這個(gè)被民族化了的空間。作者選擇“唐”作為定義“中國(guó)性”身份的特征之一是有原因的，在這個(gè)時(shí)期勞動(dòng)者不再是毫無(wú)獨(dú)立人格的附屬品、朝廷設(shè)立科舉制度為庶民提供了機(jī)會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)外來(lái)文化采取兼容政策等等，更重要的是，在唐代封建禮教相對(duì)松弛，人的主觀精神昂揚(yáng)奮發(fā)，任俠的風(fēng)氣出現(xiàn)了高潮，被唐代士大夫視作一種英雄氣質(zhì)。②現(xiàn)代的讀者已經(jīng)沒(méi)有機(jī)會(huì)親身感受唐代，我們對(duì)其的了解大多是通過(guò)各種媒介，因此文學(xué)作品和史書在很大程度上幫助塑造了這些地理人文景觀。唐代的思想文化受儒釋道文化的影響，并且在中原與少數(shù)民族的交融中形成了開(kāi)放多元的文化，在這樣的文化語(yǔ)境下書寫的唐代文學(xué)作品和史書使“唐”這個(gè)空間逐漸民族化。

其次，作者借用了中國(guó)存在過(guò)或仍存在的地名作為世界設(shè)定的地理景觀原型。小說(shuō)中大唐帝國(guó)周圍三個(gè)地理景觀——渭城、青峽、岷山，都是來(lái)源于中國(guó)境內(nèi)。渭城本秦都咸陽(yáng)縣，漢王元年改為新城縣，七年廢入長(zhǎng)安縣，元鼎三年復(fù)置，改為渭城縣，東漢廢，約今陜西咸陽(yáng)一帶。在我國(guó)的歷史上，雖然沒(méi)有青峽，但是有青山峽這樣一處地方，現(xiàn)在位于我國(guó)寧夏青銅峽市南青銅峽。而岷山則是自中國(guó)甘肅省西南部延伸至四川省北部的一褶皺山脈，在《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中記載：“又東北三百里，曰岷山，江水出焉，冬流注于大江?！雹邸秾⒁埂愤@部作品中的世界設(shè)定可以直接讓我們感受到來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)土人情，作者并沒(méi)有對(duì)這些地理景觀含有的意義做出表述，而是借用中國(guó)境內(nèi)的地名、借鑒文學(xué)作品中出現(xiàn)過(guò)的地區(qū)原型以及運(yùn)用寫作技巧使讀者對(duì)小說(shuō)中描寫的地理區(qū)域產(chǎn)生情感共鳴，這些地理景觀是帶有價(jià)值觀念的象征元素，它們都在中國(guó)境內(nèi)存在過(guò)或仍存在著，“文化可以利用地理使空間被賦予特定意義”④，作者貓膩就借用這些地理景觀使小說(shuō)中的空間被賦予“中國(guó)性”的特定意義，從而使作者本人的文化情感態(tài)度得以表現(xiàn)。

3.修行者世界：幻想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合

《將夜》的世界中除了俗世世界，還有修行者的世界，而在修行者的世界中最為神秘的就是四大不可知之地，不可知之地是指俗世之外的神秘地域，千百年來(lái)，只有一些關(guān)于不可知之地的傳說(shuō)在修行界里流傳。這四大不可知之地分別是：知守觀，書院二層樓，懸空寺和魔宗山門。地理人文景觀總是與特定的文化相連，世界設(shè)定中不同的文化分布可以通過(guò)地理景觀的設(shè)置表現(xiàn)出來(lái)。⑤四大不可知之地都是借用了中國(guó)文化中的某一部分而形成的，它們的分布就體現(xiàn)了中國(guó)文化在《將夜》世界中的分布。

首先，是道家文化的分布，在小說(shuō)中以道門修行地最為突出，對(duì)應(yīng)的地點(diǎn)是知守觀。一方面，從“知守觀”的命名來(lái)看：“知其雄，守其雌，便是知守觀，知其進(jìn)，守其退，以退為進(jìn)，才是知守觀”（第五卷 神來(lái)之筆 第三十一章）進(jìn)入知守觀首先要倒退而上六級(jí)臺(tái)階，然后下六級(jí)臺(tái)階，最后重新倒退再上七級(jí)臺(tái)階，總結(jié)來(lái)說(shuō)知守觀的文化內(nèi)蘊(yùn)就是“以退為進(jìn)”。小說(shuō)中西陵神殿的真言原話來(lái)自《莊子》：“知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其辱，為天下谷?！雹抟馑际且粋€(gè)人知道如何才是強(qiáng)大的、光明的，但是他甘于像溪水一樣柔弱、像山谷一樣身處黑暗，“尖則毀矣，銳則挫矣”⑦，“以柔克剛，以退為進(jìn)”是中國(guó)古代道家所推崇的法則，作者將道門取名“知守觀”，其“知守”的文化內(nèi)涵與道家思想相符。另一方面，從小說(shuō)中道門的作用來(lái)看，是道門選擇了昊天，從而確立了人間的規(guī)則，也就是“天道”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“道”的意義最初的解釋就是宇宙依以運(yùn)行的軌，現(xiàn)象的道是從創(chuàng)造以至化滅的歷程，現(xiàn)在通用的術(shù)語(yǔ)就是時(shí)間與空間，在古道家的名辭里叫作“造化”。⑧《老子》里提到過(guò)天道，天在中國(guó)是宗教崇拜的最高對(duì)象，天有意志、能接受人間的祭祀，天命是超乎人間能力所能左右的命運(yùn)，宇宙間的秩序就是來(lái)自天道。⑨作者將道門作為人類選擇信仰的代表，昊天是道門選擇的“天道”，并且設(shè)置了“知守觀”這一地理人文景觀，是中國(guó)傳統(tǒng)道家文化在小說(shuō)地理景觀設(shè)置中的具體表現(xiàn)。且需要指出的是，觀主作為知守觀中的人物，從隱居南海到入世試圖取代“人格化”了的昊天，其中就體現(xiàn)出了他“甘于為天下溪”卻不失“雄”的氣質(zhì)，這是知守觀真義，更是道家“以柔克剛，以退為進(jìn)”的真義，由此可以看出，作者貓膩在設(shè)置知守觀這個(gè)地理景觀時(shí)，保持了其內(nèi)部文化的同一性，是他對(duì)于道家文化有深入理解的體現(xiàn)。

其次，是儒家文化元素、佛教元素和地理景觀的融合，這分別體現(xiàn)在書院二層樓和懸空寺中。書院二層樓的夫子是以歷史上的孔夫子為原型“變形”而來(lái)的，小說(shuō)中的夫子在一千多年前生于魯國(guó)，三歲時(shí)和母親被迫離開(kāi)族中，三十多歲開(kāi)始看書修行，因光明大神官盜天書“明”字卷一事發(fā)生，夫子隨后也離開(kāi)神殿，開(kāi)始在鄉(xiāng)間教書，教授的是仁愛(ài)和禮法。之后，夫子應(yīng)大唐開(kāi)國(guó)皇帝的邀請(qǐng)建立長(zhǎng)安城、造驚神陣，在城南建立了書院。歷史上的孔子周游列國(guó)，發(fā)現(xiàn)許多人的受教育水平都很低下，于是他創(chuàng)立私塾授課，思想核心是“仁”，成為我國(guó)歷史上的一個(gè)偉大的教育家，兩者相互對(duì)應(yīng)。在書院二層樓中，夫子也像孔子一樣講究“因材施教”，看到二層樓中“溫而厲，威而不猛，恭而安”的夫子和各有個(gè)性的弟子們，仿佛就看到了春秋時(shí)期孔子私塾中的景象。“孔子”和“私塾”這些儒家的重要文化元素被作者使用在書院二層樓的設(shè)定中，使書院二層樓這個(gè)地理景觀帶有中國(guó)傳統(tǒng)儒家的文化內(nèi)蘊(yùn)。懸空寺處在大荒的地底世界之中，地底世界是佛祖為了讓僧人們度過(guò)末法時(shí)代而建，地底世界很多座山中只有一座真正的山，這座山是佛祖的遺骸，叫作般若山，地底世界之外有一棵菩提樹(shù)，相傳佛祖在此涅槃。地底世界“山”的設(shè)定與佛教世界觀有關(guān)，在佛教的世界觀中，整個(gè)宇宙是由小、中、大三千世界組成，總稱為大三千世界，大千世界以須彌山為中心，四面山腰有四峰，各有一天王。⑩在傳統(tǒng)佛教文化中，佛祖釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，在菩提樹(shù)下進(jìn)入禪定，經(jīng)過(guò)了七七四十九天睹明星而悟道?！鞍闳簟币辉~來(lái)自梵語(yǔ)，是一個(gè)宗教術(shù)語(yǔ)，為佛法的其中一大分支。作者將佛教中的世界觀理念和“般若”“菩提”“涅槃”等這些可以定義身份的特征元素融入到了懸空寺的設(shè)定之中。

書院二層樓和懸空寺的文化與中國(guó)傳統(tǒng)歷史上的儒家和佛教文化還是有一定差距的，作者只是使用了這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分元素或原型，由于它們都是這些文化的重要表征，從而使用這些重要表征的不可知之地的地理建構(gòu)具有豐富的“中國(guó)性”。

最后，是蘊(yùn)含在魔宗功法中的少林武術(shù)理念。魔宗功法試圖把天地元?dú)饧{入體內(nèi)并加以使用，只要身體能夠承受，就可以不停地納入天地元?dú)?。魔宗功法中蘊(yùn)涵著少林武術(shù)中外功與內(nèi)功的理念，少林功夫大致可分為內(nèi)功與外功兩種，外功專練剛勁，比如鐵臂膊，內(nèi)功是運(yùn)行“氣”入膜，以充實(shí)全體，比如易筋經(jīng)，雖然少林外功和內(nèi)功的理念是受道家陰陽(yáng)相合的啟發(fā)，但是少林和道家的內(nèi)功是不同的，道家練法重在使運(yùn)氣、凝神、聚精三者相互結(jié)合，講求陰陽(yáng)二氣的融會(huì)貫通，少林武術(shù)主旨在于以神役氣、以氣使力、以力凝神，三者循環(huán)往復(fù)、周行不息，自此達(dá)到身健而肉堅(jiān)。魔宗功法吸收天地元?dú)膺M(jìn)入身體后便轉(zhuǎn)化為自己的力量，通過(guò)經(jīng)絡(luò)傳向身體的各個(gè)部位，這正是少林內(nèi)功功法所追求的“氣至之處，筋肉如鐵，非但拳打腳踢，所不能傷，即劍刺斧劈，亦所不懼，以氣充于內(nèi)也”的境界。

因此筆者認(rèn)為，四大不可知之地的分布即是中國(guó)傳統(tǒng)文化在小說(shuō)世界版圖中的分布，作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的使用游刃有余、懂得融合與取舍，從而使小說(shuō)的世界設(shè)定整體具有濃厚的“中國(guó)性”特征。

除了以上所論述的之外，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的世界設(shè)定還包括能量體系，蕭潛的《飄邈之旅》是網(wǎng)絡(luò)修真小說(shuō)的發(fā)端，它借鑒道教和神魔小說(shuō)的修煉傳統(tǒng)，建立了自己的修真體系和修真世界，可以說(shuō)從《飄邈之旅》開(kāi)始，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)真正開(kāi)始創(chuàng)設(shè)了一個(gè)東方修煉體系。《將夜》中修行者的修煉等級(jí)：首先是初識(shí)、感知、不惑、洞玄、知命五境，五境之上第六層為天啟、寂滅、無(wú)量、天魔、無(wú)距，第六層各大境界各有所長(zhǎng)不分強(qiáng)弱，第七層是魔宗之不朽、書院之超凡、道門之羽化、佛門之涅槃，第八層為清靜境，最后一層是無(wú)矩境。

《將夜》中初始修行的理念設(shè)定可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“竅”和武俠小說(shuō)中的“任督二脈”?！案[”是一個(gè)極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的概念。李涵虛在《道竅談》中指出：“乘其動(dòng)而引，不必著力開(kāi)，而關(guān)自開(kāi);不必著力展，而竅自展。真氣一升于泥丸，于是而河車之路可通?！彼跁械牡诙逻€提道：“兩孔穴法，丹家有一穴，一穴有兩孔，空其中，而竅其兩端，故稱為兩空穴，師所傳口對(duì)口，竅對(duì)竅者，即此境界也，為任督交合之地?！庇纱丝梢?jiàn)，“竅”在中國(guó)自古以來(lái)的修道體系中就已經(jīng)存在。修行者修行要打通雪山氣海的說(shuō)法也與中國(guó)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的“打通任督二脈”一說(shuō)相似，作者曾在采訪中提到自己的寫作在一定程度上受到了金庸的影響。在金庸的武俠小說(shuō)中，“打通任督二脈”一說(shuō)時(shí)有出現(xiàn)，張無(wú)忌在布袋和尚的布袋里打通了任督二脈，狄云在雪地里打通了任督二脈，在《太玄經(jīng)》中打通任督二脈可以達(dá)到天人合一，《易筋經(jīng)》中打通任督二脈可以激發(fā)人的潛能。由此看來(lái)，作者在小說(shuō)中建立的“竅”“打通雪山氣?！钡某跏夹扌欣砟钆c中國(guó)文化下的修道體系、武俠小說(shuō)息息相關(guān)。

修行境界分級(jí) 修行者對(duì)應(yīng)的能力

初識(shí) 即初識(shí)，此時(shí)可以明悟天地之息的存在。

感知 可以觸碰到天地之間的元?dú)獠⑶铱梢院退椭C相處甚至是交流。

不惑 可以初步明白天地元?dú)饬鲃?dòng)的規(guī)律并且加以利用。

洞玄 可以把自己的意識(shí)與天地元?dú)馊跒橐惑w。

知命 在這個(gè)境界的修行者已經(jīng)從本質(zhì)上掌握了天地元?dú)獾倪\(yùn)行規(guī)律。

貫穿于修行者的“竅”之間的天地元?dú)庖彩墙梃b了中國(guó)自古以來(lái)“氣”的理念。天地元?dú)獾摹皻狻币徽f(shuō)在中國(guó)古代早已出現(xiàn)，神話故事中混沌初開(kāi)時(shí)，輕而清的氣成為為天，重而濁的氣成為地，中國(guó)古代所推想的生命元素是形、神、精，“形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁”，氣就是合形、神、精而成的生命體。宇宙由流動(dòng)的“氣”構(gòu)成，萬(wàn)物具有“氣”之后就把各自的特能顯示出來(lái)，《呂氏春秋》中有：“精氣之集也，必有入也，集于羽鳥(niǎo)，與為飛揚(yáng);集于走獸，與為流行;集于珠玉，與為精朗;集于樹(shù)木，與為茂長(zhǎng);集于圣人，與為敻明。”作者在小說(shuō)中所設(shè)定的天地元?dú)獾母拍钜彩侨绱耍骸疤斓卦獨(dú)獬涑庠谑篱g哪怕最微小的空間里，一顆頑石一株枯柳一泊湖水里面都有它們自身的天地元?dú)狻！保ǖ谝痪?清晨的帝國(guó) 第一百二十七章）修行者可以感知萬(wàn)物的“氣”，然后以天地元?dú)鉃闃蛄簩⒆陨淼哪盍鬟f到物體之上從而引發(fā)物體內(nèi)部的天地元?dú)庹駝?dòng)，作者將中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的“氣”這一概念，轉(zhuǎn)化為了《將夜》中的“天地元?dú)狻?，天地元?dú)庾鳛樾扌姓咝扌械闹匾芰棵浇?，自此這個(gè)能量體系設(shè)定的理念來(lái)源就與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分了。

老莊思想在能量體系中的影響體現(xiàn)在五境以上的境界中。無(wú)距境可以進(jìn)入天地氣息的空間夾層，作者貓膩用“畫中畫”來(lái)形容觀主陳某在進(jìn)入無(wú)距境戰(zhàn)斗時(shí)的情景，畫中畫就是空間中的空間，像大師兄和陳某這等境界的修行者能夠在昊天的規(guī)則里找到屬于自己生存的夾層。筆者認(rèn)為，無(wú)距境界的設(shè)定與莊子及其門人的思想有關(guān)。莊子“逍遙游”的思想繼承了楊朱的“全性保真，不以物累形”的思想，要達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”的境界，只有至人、神人和圣人才有資格，小說(shuō)中能夠達(dá)到無(wú)距境界的人也就類似于莊子所講到的至人，不會(huì)被外物所累，這正符合小說(shuō)中觀主陳某飄然遠(yuǎn)離塵世的修道形象帶給我們的感受。同樣，無(wú)距境的修行者對(duì)于昊天世界中時(shí)空的把握也與莊子門人的理念相似，莊子的門人在觀察現(xiàn)象界變化歷程時(shí)，認(rèn)為事物的種子是相同的，所差的只是時(shí)間和空間的關(guān)系而已，而自我和形體的關(guān)系就是“彼來(lái)則我與之來(lái)，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽(yáng)則我與之強(qiáng)陽(yáng)”，如影隨形。像陳某這樣的修行者一旦達(dá)到無(wú)距的境界，就可以看破天地元?dú)庵械臅r(shí)空形態(tài)，身隨心動(dòng)，脫離外物的束縛，實(shí)現(xiàn)瞬間移動(dòng)，從而達(dá)到《逍遙游》中“無(wú)所待”的境界。清靜境是老子思想的外化。修行者晉入清靜界之后，世間的一切力量對(duì)于他來(lái)說(shuō)都成為了絕對(duì)的外物，這種境界能夠真正被稱為絕世，“清靜”二字來(lái)源于老子的“清靜”之旨，在《道德經(jīng)》第十六章中有：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命;復(fù)命曰常，知常曰明?！碑?dāng)人進(jìn)入了“致虛”“守靜”的境界，就可以看透萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，也可以真正回歸自己，做到清靜無(wú)為，《將夜》境界設(shè)定中的清靜境所提到的“絕世”的特征，也正是老子“歸根”“復(fù)命”等回歸本我的思想在本部小說(shuō)中的體現(xiàn)，將外界的一切力量約束視為絕對(duì)的外物。

《將夜》能量體系中的最高境界就是無(wú)矩境，修行者到達(dá)無(wú)矩境以后可以無(wú)視昊天的規(guī)則、超越規(guī)則，這是“大自由”的境界，是人類修行能夠走到的最后一步。小說(shuō)中只有夫子一人到達(dá)了無(wú)矩境，觀主陳某因?yàn)橛袑?duì)道門的信仰，他永遠(yuǎn)無(wú)法真正無(wú)視天道的規(guī)則。小說(shuō)在道家“天道”的精神覆蓋下的世界中設(shè)定無(wú)矩這樣一個(gè)超越“天道”的境界，與主人公實(shí)現(xiàn)“破天”愿望的行動(dòng)任務(wù)相契合，與夫子的形象相吻合，使小說(shuō)的情節(jié)成為一個(gè)經(jīng)得起推敲的閉環(huán)。

因此，這一整套的能量體系都具有中國(guó)古代思想理念的加成，作者從中國(guó)古代思想理念中取自己所需，將其融于境界設(shè)定之中而不顯突兀與矛盾，加深了小說(shuō)世界設(shè)定中的“中國(guó)性”色彩。

二、宏大敘事、日常生活及語(yǔ)言問(wèn)題

在“與天斗”的大主題下，貓膩以史詩(shī)性的話語(yǔ)與敘事方式來(lái)敘述。而在敘事的宏大框架下也存在著“喧嘩”的民間敘事，展現(xiàn)出貓膩的草根情懷。在語(yǔ)言層面，貓膩以文藝的底色詮釋了“文青型”網(wǎng)絡(luò)寫手的樣貌，但在考究的語(yǔ)言下也存在“躁動(dòng)”的部分，表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言的掌握偶有失控上。

1.宏大敘事：伏筆、隱藏故事線及場(chǎng)景宏大化

洪子誠(chéng)基本上將宏大敘事等同于史詩(shī)性，“主要表現(xiàn)為揭示‘歷史本質(zhì)’的目標(biāo)，在結(jié)構(gòu)上的宏闊時(shí)空跨度與規(guī)模，重大歷史事實(shí)對(duì)藝術(shù)虛構(gòu)的加入，以及英雄形象的創(chuàng)造和英雄主義的基調(diào)?！鄙垩嗑齽t認(rèn)為宏大敘事“是一種追求完整性和目的性的現(xiàn)代性敘述方式?！焙甏髷⑹略诂F(xiàn)今的內(nèi)涵不是固定的，也會(huì)有所改變，所以稱《將夜》的敘事手法為宏大敘事不無(wú)道理。在本文里分析的宏大敘事，首先表現(xiàn)在極長(zhǎng)伏筆線的拉取，其次表現(xiàn)在故事線的隱藏，最后表現(xiàn)在場(chǎng)景宏大化。

《將夜》的“千里設(shè)伏”是在一個(gè)串聯(lián)全篇的大伏筆下設(shè)置了許多小伏筆。大伏筆在開(kāi)篇便埋下——三個(gè)不可知之地的三位少年來(lái)到荒原，看到了一道黑壑直抵天際。三人極度恐懼，認(rèn)為這是冥王的化身，而在他們離開(kāi)時(shí)，一位書生才看了一眼長(zhǎng)安方向，安樂(lè)地離去。在那時(shí)的長(zhǎng)安，宣威將軍府被滅門，一位高大的男子站在高山上感嘆：“風(fēng)起雨落夜將至”。開(kāi)篇便是極宏大的敘述，引出了男主人公寧缺的身世，這道黑壑的由來(lái)、將軍府被滅門的原因、書生和高大的男子身份的疑惑也將在小說(shuō)下文逐漸解開(kāi)。莊庸說(shuō)：“這大概是《將夜》在開(kāi)篇中埋下的一個(gè)核心伏筆。猶如‘草蛇灰線’，游行千里，等到幾十萬(wàn)字甚至上百萬(wàn)字，才逐點(diǎn)揭開(kāi)謎底”?！秾⒁埂返臄⑹率址ǖ拇_與金圣嘆在《讀第五才子書法》中寫《水滸傳》的“草蛇灰線法”相似，看似細(xì)微的著墨，卻會(huì)在后文帶來(lái)巨大的影響。小說(shuō)讀到將近一半之處，讀者必然會(huì)以為寧缺的使命是復(fù)仇，即“與人斗”，不料在戰(zhàn)勝夏侯之后故事并沒(méi)有結(jié)束。筆鋒一轉(zhuǎn)，寧缺開(kāi)始了新的征程——“與天斗”，小說(shuō)展開(kāi)了嶄新的一卷。而為其做鋪墊的，就是荒原上的“黑線”?；脑霈F(xiàn)黑線這一件事，等到故事寫到近三分之一——葉蘇遇到大師兄李慢慢的時(shí)候才再次解釋了這件事?！昂诰€”預(yù)示著冥王之子的降世、極夜的來(lái)臨、昊天來(lái)到人間，也預(yù)示著一種超現(xiàn)實(shí)、超邏輯的自然之力，為寧缺“與天斗”埋下了伏筆，打開(kāi)了“破天”之旅的大門。

魔宗宗主“二十三年蟬”林霧，即寧缺的三師姐——余簾，是小說(shuō)中的其他伏筆。對(duì)于宗主的強(qiáng)大，貓膩著墨頗多，所以當(dāng)溫和安靜的三師姐出現(xiàn)時(shí)，誰(shuí)都不會(huì)將她與魔宗宗主聯(lián)系在一起。當(dāng)小說(shuō)進(jìn)行到大半時(shí)，三師姐終于表明身份，與道門巔峰熊初墨一戰(zhàn)并獲勝。聯(lián)系先前的種種暗示——清修二十余年、看不出年齡、介紹強(qiáng)者為師、指導(dǎo)寧缺時(shí)深不可測(cè)等等，這一修行界最神秘的人物是她也并不奇怪了。當(dāng)三師姐終于現(xiàn)出真身，大驚世人也震撼了讀者。第五卷第三十五章，朝小樹(shù)向劍圣柳白借劍，而后廢了雪山七海，一直化身平民生活在酒徒屠夫身邊，等到第六卷第一百一十九章，朝小樹(shù)才發(fā)揮了藏劍于身的真正作用，用自己身負(fù)重傷的代價(jià)殺了酒徒，使得滅西陵的局勢(shì)大獲逆轉(zhuǎn)。在第四卷第二百零四章，寧缺堅(jiān)定地割讓了向晚原給金帳王庭，導(dǎo)致大唐鐵騎力量的削弱，而到了第六卷第七十章，小師叔的黑驢領(lǐng)著一大群野馬奔來(lái)，使唐軍一舉剿滅金帳王庭大部隊(duì)，唐國(guó)軍民以至讀者才明白了寧缺的深遠(yuǎn)用意。貓膩的精心設(shè)計(jì)使讀者以為是尋到死路，其實(shí)是絕處逢生。蓮生留給寧缺的意識(shí)碎片，則是“外掛”般的伏筆，這個(gè)“外掛”在寧缺遇到不測(cè)的時(shí)候百試百靈。正如小師叔的浩然劍和柳白的劍意，是寧缺與葉紅魚(yú)戰(zhàn)斗時(shí)的“外掛”;莫山山的塊壘大陣是她的“外掛”。蓮生的意識(shí)碎片是最“玄乎”的外掛。大師的記憶幫他戰(zhàn)勝夏侯、喚起饕餮大法戰(zhàn)勝隆慶、參悟佛門四大真手印、戰(zhàn)勝金帳國(guó)師、戰(zhàn)勝觀主，解決了敘述者寫作時(shí)不時(shí)遇到的因?qū)幦碧醵y以戰(zhàn)勝敵人的問(wèn)題。串聯(lián)全篇的極長(zhǎng)伏筆線以及橫亙幾百章的其他小伏筆是《將夜》的一大特點(diǎn)，千里設(shè)伏，之后令讀者恍然大悟。

其次，在“破天”這個(gè)大伏筆下還有許多隱藏故事線。三位不可知之地的傳人因?yàn)槟堑篮诰€發(fā)生了巨大的變化，他們是書中的重要人物，有改變故事走向的能力，但他們的蹤跡都是極其神秘的，在小說(shuō)開(kāi)頭葉蘇勘破死關(guān)、唐隱入大漠、七念嚼碎舌頭開(kāi)始修閉口禪。十余年后他們的隱藏故事線才發(fā)揮作用，他們又一次出現(xiàn)：葉蘇和唐旁觀了寧缺與隆慶的生死爭(zhēng)奪，七念于寧缺與夏侯的決戰(zhàn)中再次出現(xiàn)，想釋出閉口禪但因?yàn)槿龓熃愕膲褐贫_(kāi)不了口。三位天下行走各有不同的追求、走向不同的道路。

寧缺穿越的身世是《將夜》中具有神秘色彩的謎團(tuán)，也是隱藏故事線之一。穿越的玄幻小說(shuō)并不少見(jiàn)，這樣的小說(shuō)可以分為兩部分，一是穿越的部分能帶來(lái)很大作用的小說(shuō)，比如《斗羅大陸》里唐三的前世的技能與記憶在穿越后發(fā)揮了其重要作用;二是將穿越性的描寫削減到少之不能再少的小說(shuō)，比如《斗破蒼穹》只在第二章里提到了“穿越”，寫了三小段在地球上的日子，便再也沒(méi)有提過(guò)蕭炎的這段經(jīng)歷?！秾⒁埂芬彩沁@第二類小說(shuō)，貓膩刻意隱匿了穿越的情節(jié)，僅有的對(duì)穿越的敘寫大概僅有：光明大神官與夫子看到了寧缺的“生而知之”;自行車、少年宮大概是他僅存的記憶;月亮是寧缺特別想念的東西;寧缺企圖講基督教歷史讓觀主改變想法。作者并沒(méi)有直接指出寧缺不是《將夜》世界的人，而是讓讀者推理出來(lái)。這樣把“穿越”作為隱藏故事線的寫法有很多作用：寧缺魂穿是過(guò)去與現(xiàn)在的連結(jié)，也是推進(jìn)故事發(fā)展的一大要素——寧缺告訴夫子另一個(gè)世界有月亮，于是夫子后來(lái)化身成了月亮，人類慢慢打破固有規(guī)則，開(kāi)始探求廣闊宇宙;寧缺的“男主光環(huán)”很大程度上也源于他的“生而知之”;穿越的隱性描寫可以減少現(xiàn)代感對(duì)小說(shuō)氛圍的影響;“穿越”這一元素也更能引起讀者的好奇。但在思維邏輯上，貓膩隱匿了穿越元素的敘事方式也可能給讀者帶來(lái)一些疑惑。小說(shuō)的最后，一些思維的漏洞仍然存在，貓膩也沒(méi)有做出解釋，埋下一個(gè)坑卻沒(méi)有進(jìn)行填補(bǔ)，比如：寧缺穿越之后，沒(méi)有懷疑、反抗過(guò)的原因;寧缺沒(méi)有嘗試再穿越回現(xiàn)代的原因;現(xiàn)代世界給寧缺的記憶只有補(bǔ)習(xí)班與月亮的原因等等。

小師叔軻浩然與蓮生是上一代的人，他們的故事成為了《將夜》里的敘事空缺。軻浩然雖在多年前遭天譴而死，但持劍行走天下的勇氣永遠(yuǎn)留在人們的記憶里，小師叔是《將夜》里最“虛”的一筆，全靠現(xiàn)存人的回憶拼湊出來(lái)，但他的故事線又是那樣豐滿傳奇，時(shí)不時(shí)在其他人口中提起，單劍滅魔宗、一法通萬(wàn)法皆通、修浩然氣、與昊天為敵，使小說(shuō)敘事增加了“過(guò)去式”的新向度。如果說(shuō)讀《將夜》像在走迷宮，那么這個(gè)迷宮里的每一條岔路都通往終點(diǎn)。因?yàn)殡[藏的故事線并不是“死路”，而是使故事、情節(jié)更豐富的“活路”，每一條路上都是作者早早埋下的“驚喜”。這不僅歸功于貓膩在開(kāi)文前便擬定的寫作大綱與他縝密的邏輯思維，也依賴于網(wǎng)文的更新機(jī)制。作為幾乎每天都更新的網(wǎng)文，有了“不可知”，才會(huì)激起讀者好奇感、有了讀者“追更”的可能。讀者欲罷不能地想要知道問(wèn)題的答案，從“不可知”到恍然大悟的“可知”，是極具快感的閱讀體驗(yàn)。

最后，《將夜》的場(chǎng)景宏大化表現(xiàn)在宏大的規(guī)模、詳盡的地理因素以及多線并行的敘事手法。貓膩預(yù)設(shè)了宏大的結(jié)構(gòu)與規(guī)模，使得《將夜》的全部無(wú)法一開(kāi)始展現(xiàn)在讀者面前，于是有了許多“不可知”，“不可知”便是《將夜》史詩(shī)性敘事的表現(xiàn)，不僅僅是四個(gè)不可知之地，還有不可知之人、事，都在閱讀過(guò)程中慢慢地掀開(kāi)面紗。從大唐的一個(gè)邊陲小鎮(zhèn)渭城開(kāi)始，寧缺與桑桑出現(xiàn)。再到大唐公主李漁遇到追殺，寧缺護(hù)送她前往長(zhǎng)安城，又通過(guò)呂清臣之口講述了修行界的知識(shí)，為讀者刻畫了修行界的基本樣貌。到了長(zhǎng)安，敘事版圖便擴(kuò)大到了唐國(guó)。他成功考進(jìn)書院，“解鎖”了第一個(gè)不可知之地——書院，也遇到了一生之?dāng)陈c，書院十二個(gè)師兄師姐也出現(xiàn)了。在第二卷寧缺帶領(lǐng)書院弟子入荒原實(shí)修，又開(kāi)辟了新的版圖——極北荒原，西陵神國(guó)也漸漸現(xiàn)出了面目。第三卷寧缺帶桑桑前往月輪國(guó)的瓦山治病，岐山大師給予指點(diǎn)，再往西便是第三個(gè)不可知之地——懸空寺，懸空寺眾人紛紛站在了寧缺的對(duì)立面。也是第三卷，隆慶在知守觀修行，最后一個(gè)的不可知之地知守觀終于掀開(kāi)了神秘面紗。最后，修行者們破天，版圖拓展到了昊天世界外圍的廣闊宇宙中。貓膩以廣闊的視角敘寫，俯視天地的一切。每當(dāng)讀者以為有所窮盡之時(shí)，新的地點(diǎn)、修行者便會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)，不得不佩服他設(shè)置的宏大敘事構(gòu)架。最后，遍地都是修行界的高手，“不可知”之人層出不窮，神秘的高手不斷出現(xiàn)。如第五卷才出現(xiàn)的趙南海、金帳國(guó)師，最后一章才出現(xiàn)的橫木立人、阿打、柳亦青等等。人物構(gòu)架順著錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)逐一現(xiàn)出，極盡鋪設(shè)、上天入地的地圖展現(xiàn)出史詩(shī)般的樣態(tài)。在戰(zhàn)斗中，也能看見(jiàn)貓膩宏大的世界觀，他借助空間性描寫勾畫出宏大的戰(zhàn)斗場(chǎng)景，顏瑟大師臨死前施展的井字符是利用空間打斗的典范，臨死前，顏瑟終于超越了五境，達(dá)到了符道的極致境界。雖然井字符看起來(lái)是最簡(jiǎn)單的線條切割，但它能往極細(xì)微處切割下去，它有切割空間的力量，它能切割世間萬(wàn)物，從而使光明也支離破碎。這是連結(jié)了天地的、規(guī)模宏大的戰(zhàn)斗敘寫。

除了宏大龐雜的規(guī)模，《將夜》的宏大不只是整個(gè)世界的“大”，更在于對(duì)于世界各處地理因素的詳盡描寫：黃沙紛飛的荒原、肅穆莊嚴(yán)的西陵神殿、處在極北寒域但常年不凍的熱海，甚至是溫暖的南海。貓膩的敘述都是極為寫實(shí)的，不僅是告訴你這個(gè)世界上有什么，而是以人物為主導(dǎo)寫在各地發(fā)生的故事，其中還穿插風(fēng)景氣候、風(fēng)土人情等。小說(shuō)家總有辦法讓人物經(jīng)過(guò)并串聯(lián)故事情節(jié)，并且使每個(gè)場(chǎng)景都帶有各自的特色，可謂將中華的歷史文化揉進(jìn)了小說(shuō)里，極見(jiàn)功力。

“作為涉及內(nèi)容眾多的史詩(shī)性文學(xué)作品，能否巧妙地運(yùn)用結(jié)構(gòu)上的設(shè)置將想要表達(dá)的內(nèi)容完美地展示出來(lái)也是評(píng)判此類文學(xué)作品的一大標(biāo)準(zhǔn)?！薄秾⒁埂防锶宋锱c場(chǎng)景的極盡鋪設(shè)，也帶來(lái)了多支線并行敘事的可能。這一點(diǎn)在第四卷里“舉世伐唐”的階段體現(xiàn)得淋漓盡致。在一眾國(guó)家攻擊唐國(guó)時(shí)，在同一時(shí)間、不同地點(diǎn)，都發(fā)生著轟轟烈烈的戰(zhàn)斗，多場(chǎng)戰(zhàn)斗同時(shí)開(kāi)始，先以青峽之戰(zhàn)為主線，后以寧缺在長(zhǎng)安城的戰(zhàn)斗為主線，并展開(kāi)了多條支線，而支線中發(fā)生的事，又相互呼應(yīng)，集合成唐人堅(jiān)毅的精神內(nèi)核。多支線并行，展現(xiàn)出貓膩強(qiáng)大的敘事功力，也使場(chǎng)景在瞬時(shí)鋪設(shè)開(kāi)來(lái)。

宏大敘事使小說(shuō)在極大框架下展開(kāi)，使多樣的人物、地理因素以及多條線索、伏筆的敘寫得以實(shí)現(xiàn)，展現(xiàn)了大體量玄幻小說(shuō)的特有魅力。正如狠狠紅的評(píng)論：“典型的中國(guó)式話本、傳奇的寫作方式，加上尚存的宏大敘事，這讓貓膩成為了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者里獨(dú)樹(shù)一幟的存在?！?/p>

2.日常敘事與宏大敘事的碰撞

邵燕君提到貓膩“以堅(jiān)定的草根立場(chǎng)肯定了中國(guó)文化中‘飲食男女’的世俗情懷”，筆者以為這樣的評(píng)價(jià)是極其中肯的。貓膩的民間敘事體現(xiàn)在對(duì)世俗、市井場(chǎng)景的鐘愛(ài)，以及對(duì)草根、小人物的細(xì)膩書寫上，在宏大的史詩(shī)性敘事下，民間的小敘事體現(xiàn)出眾聲喧嘩的效果。

首先是市井場(chǎng)景，最能體現(xiàn)這方面的便是對(duì)長(zhǎng)安的描寫，酸辣面片湯、陳錦記的脂粉、松鶴樓的席面、熱鬧非凡的紅袖招、東城的菜市場(chǎng)，對(duì)長(zhǎng)安的街頭巷尾的敘寫，使文字有了煙火氣與暖意?！秾⒁埂分袑?shí)力最強(qiáng)的夫子對(duì)食物頗有研究，這樣的對(duì)比不免戲劇感十足。他在熱海吃冰化了七分的切成蟬翼般薄的牡丹魚(yú)，喝最正宗的固山郡九江爽蒸，帶著桑桑去荒原吃烤羊腿、到宋國(guó)吃考究精致的十八碟，對(duì)美食的描寫令人垂涎三尺，最厲害的人，也離不開(kāi)人類最根本的欲求——食物。書院弟子在青峽戰(zhàn)斗的時(shí)候，師兄師姐們?nèi)匀徊煌煤蒙睿惶炱D難的戰(zhàn)斗完了，眾人吃上了熱騰騰的晚飯，還因?yàn)轱垷嘶ハ喟枳熨€氣，在大戰(zhàn)前的日常之態(tài)，減輕了緊張的氛圍。小說(shuō)在這方面選擇向下沉入世俗，更加“接地氣”，給讀者以一定的緩沖時(shí)間，不再一直緊繃著關(guān)注人物的生死，減少閱讀疲勞感。邵燕君說(shuō)《將夜》有溫暖的喜感，從充滿煙火氣的敘述中看，確實(shí)如此。

其次，《將夜》對(duì)小人物顯示出細(xì)致而溫柔的關(guān)照，小說(shuō)家站在民間立場(chǎng)上與底層人們保持著相同高度。假古董店的吳老板和吳嬸，每日此起彼伏地上演家庭鬧劇，展現(xiàn)了瑣屑的日常生活。貓膩對(duì)中國(guó)普通百姓的生活方式與觀念進(jìn)行了如實(shí)的表現(xiàn)，雖然老百姓是普通的，但也具有生動(dòng)氣息，使日常生活有了審美化向度。楊二喜是《將夜》里著墨頗多的一個(gè)小人物。他是個(gè)普通農(nóng)夫，但活得很恣意，他讓寧缺開(kāi)始有了為唐國(guó)拋頭顱灑熱血的沖動(dòng)，偶然得知東北邊軍身處險(xiǎn)境，這位退伍的邊軍背著弓箭扛著草叉只身前往東疆，后來(lái)成了民間組織義勇軍的一員，只為了保護(hù)自己的國(guó)家，冒著生命危險(xiǎn)去實(shí)踐自己的大義。平常人的生活本就沒(méi)有什么驚心動(dòng)魄，但楊二喜的行為卻帶來(lái)不一般的波瀾壯闊，帶給我們平凡的感動(dòng)。貓膩靠近社會(huì)最底層最普通的小人物，將唐人的風(fēng)骨在小人物中體現(xiàn)，贊美了普通人的優(yōu)良品質(zhì)。又如張三李四王五，張三李四眼看都城就要被觀主毀滅，萌生了巨大的勇氣，顫抖著沖向敵人，使長(zhǎng)安人民也鼓起了勇氣。盡管是再普通的張三和李四，也能成為世間最勇敢的人，但兩人之后被家長(zhǎng)一番教訓(xùn)，小說(shuō)又回到了日常的生活書寫。王五是鎮(zhèn)南軍斥候營(yíng)的一位普通戰(zhàn)士，這一軍營(yíng)的戰(zhàn)士都和他一樣失去了自己的坐騎，但他為了大唐，哪怕是望不到勝利的戰(zhàn)斗，也要拼死戰(zhàn)斗到底。

在貓膩從容的民間敘事中，我們能看到溫暖樸素的愛(ài)，在冷血的打斗情節(jié)之后傳遞了溫度。貓膩寫小人物，寫得有趣、接地氣，相比于緊張嚴(yán)肅的修行者的打斗，小人物身上體現(xiàn)出的是日常生活的真實(shí)性，回歸現(xiàn)實(shí)的煙火氣有利于減少與讀者的隔閡感，增強(qiáng)與讀者的“黏度”。

因此在《將夜》里，貓膩將宏大敘事與日常敘事結(jié)合，使其碰撞出火花。宏大敘事與日常敘事融合互通。鏡頭般的敘事場(chǎng)景使得視角可以拉大到昊天，也可以拉小到一小戶人家。寧缺與桑桑相遇，他們互相成了對(duì)方的本命，后來(lái)成為夫妻，天人交戰(zhàn)、天人合一最終都演繹成了小夫妻在一起過(guò)日子的狀態(tài)。在小說(shuō)的后半段，桑桑時(shí)而可以控制整個(gè)人間，成為宏大敘事;時(shí)而又是人間夫妻的恩愛(ài)狀態(tài)，成為日常敘事。兩個(gè)人的關(guān)系，便是宏大敘事與日常敘事的關(guān)系，可以輕松融合。同時(shí)，小人物的集合能集結(jié)成巨大的力量從而改變世界，使日常敘事轉(zhuǎn)化成宏大敘事?！叭俗址钡男纬桑闶乔f(wàn)萬(wàn)人的渴望的集合，在一起便轉(zhuǎn)化成了整個(gè)人間的力量，特別是對(duì)瘦道人、楚老太君、朝老太爺內(nèi)心活動(dòng)與行為舉動(dòng)的敘寫，展現(xiàn)出唐人不屈的精魂。寧缺感受到了這股力量，這時(shí)他也對(duì)自己的渺小產(chǎn)生了敬畏與向往，因?yàn)樗沁@道力量的一部分，每個(gè)人的力量凝聚起天地間最強(qiáng)大的力量，他終于寫出了“人”字符，起于荒原北方，一筆落于東南，一筆落于北，于長(zhǎng)安城相會(huì)，小敘事又變成了大敘事。宏大敘事與日常敘事的對(duì)撞，有如喧嘩中的一聲驚叫，既增強(qiáng)了《將夜》的史詩(shī)性，又使其具備了貼近生活的美感。不僅在敘事上帶來(lái)極具張力的審美體驗(yàn)，又能在思想上帶來(lái)英雄情懷、家國(guó)情懷等的升華。

但這樣的結(jié)合也會(huì)導(dǎo)致一些問(wèn)題。邵燕君曾提道：“至為遺憾的是，小說(shuō)在四分之三處遭遇瓶頸，‘開(kāi)天辟地’的宏大格局最終沖破了原初的人物、情節(jié)設(shè)定——以紅塵意破昊天輝確是‘神來(lái)之筆’，但以男女之爭(zhēng)演天人之戰(zhàn)、以凡人之愛(ài)完回天之功，終顯力不從心——對(duì)原初設(shè)定的固守使小說(shuō)未能在最高潮處收尾?！惫适逻壿嫴粔驁A洽是貓膩存在的問(wèn)題。盡管《將夜》里“天人合一”這一點(diǎn)是創(chuàng)新，但昊天和桑桑的關(guān)系還是比較模糊，導(dǎo)致小說(shuō)的敘述難以自圓其說(shuō)，沒(méi)能將兩者的關(guān)系說(shuō)明白。在舉世伐唐、青峽之戰(zhàn)之后，敘述明顯疲軟了下來(lái)，可能是故事設(shè)定復(fù)雜、難度太高導(dǎo)致的。這也導(dǎo)致結(jié)尾逐漸歸向落寞，《將夜》的結(jié)尾大概是比較平淡的一類。昊天的“泡”破了，人類開(kāi)啟了新的征程，但也許這令人難以接受的結(jié)局也是鴻篇巨作的最好結(jié)局，非狂歡化的落幕，印證了精彩歸于平淡的規(guī)律，往未知宇宙飛去，也呼應(yīng)了寧缺說(shuō)的“人類的征途，本來(lái)就應(yīng)該是星辰大?！薄?/p>

3.語(yǔ)言的考究與失控

貓膩的文筆總體是優(yōu)美動(dòng)人的，在一眾網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家中，他也被奉為“最文青作家”?！秾⒁埂返恼Z(yǔ)言沒(méi)有脫離“文青”的特色，極為考究。這與貓膩的文學(xué)底蘊(yùn)不可分割。這里的“文青”，筆者認(rèn)為是情懷與思想的結(jié)合，加上細(xì)膩的筆調(diào)，達(dá)到了讀者對(duì)文藝方面的閱讀需要?！秾⒁埂繁容^講究煉字，常常能看見(jiàn)形象化的表達(dá)、多樣的戰(zhàn)斗敘寫與化用而成的極具韻味的語(yǔ)句。

在形象化的表達(dá)方面，貓膩常常使用一些生動(dòng)的動(dòng)詞增添了文學(xué)性。春雨“切下”桃花，這個(gè)“切”字用得靈動(dòng)，寫出了古代的風(fēng)味。將顏肅卿放招后熱氣的散開(kāi)寫成“驚恐地奪路而逸”，“逸”即寫出熱氣飛散的樣態(tài)，“奪路”也營(yíng)造了緊張可怖的氛圍?！耙恢煌w漆黑只有尾部染著艷紅的魚(yú)兒，歡快地從水草間游出，躍出水面，貪了一口星光?！钡摹柏潯弊植粌H有擬人的生動(dòng)感，還增強(qiáng)了奇幻的美感。貓膩還活用比喻等修辭手法，具象生動(dòng)又不失新奇。比如將草原上的藍(lán)天出現(xiàn)白云比作“被一只無(wú)形的巨手直接撕爛了藍(lán)色的畫布，滲出了后面的白色顏料”。再如：“‘此去長(zhǎng)安，要是混不出個(gè)人樣兒，我就不回來(lái)了！’此言一落，就像說(shuō)書先生落下開(kāi)戲的響木，又像一顆血糊糊的人頭摔落塵埃，道旁的民眾齊聲叫起好來(lái)?！保ǖ谝痪?清晨的帝國(guó) 第七章）將一句話比作響木是讀者比較熟悉的，而比作一個(gè)血糊糊的人頭摔落，尤為新奇，不僅比響木更加驚心，還貼合渭城人民粗獷的生存狀態(tài)。

在戰(zhàn)斗場(chǎng)面中，修行者調(diào)動(dòng)天地元?dú)膺M(jìn)行戰(zhàn)斗，“氣”會(huì)體現(xiàn)在各種憑借物上，而這些憑借物有不同的形態(tài)，在對(duì)戰(zhàn)之時(shí)各具美感。其他小說(shuō)在寫戰(zhàn)斗時(shí)，多用武器、魂力、元?dú)獾冗M(jìn)行戰(zhàn)斗，《斗羅大陸》里人們主要用魂環(huán)和暗器進(jìn)行打斗，總的來(lái)講戰(zhàn)斗場(chǎng)景還是比較糅雜且抽象的。而《斗破蒼穹》是通過(guò)升級(jí)斗之氣、練就斗技來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)斗，還通過(guò)服用各式各樣的丹藥來(lái)提升自己的境界。而《將夜》里調(diào)動(dòng)各種憑借物，關(guān)注的不僅是主人公的對(duì)決狀態(tài)，還有憑借物的多樣表現(xiàn)形式，如王書圣“以念力為筆，于風(fēng)中蘸天地元?dú)鉃槟?，在云上寫了一篇大狂草。而后云上的墨水如雨一般落了下?lái)，一個(gè)個(gè)草書字潦草且恐怖?！甭c的“桃花的綻放、聚散，都是戰(zhàn)斗的方式。飄舞的花瓣是殺人利器。黑化后胸口幽暗的黑色桃花，有保護(hù)他的作用”，葉紅魚(yú)“透明水束呈魚(yú)狀，能射出極明亮的光線，經(jīng)由水魚(yú)表面無(wú)數(shù)鱗片的折射，大放光明，產(chǎn)生奇異的道法效果”。《將夜》借用各種外物，召喚利用自然或非自然的元素進(jìn)行戰(zhàn)斗，美妙的語(yǔ)言給戰(zhàn)斗增添了美感，藝術(shù)性的敘寫既使情節(jié)內(nèi)容豐富又使人物特點(diǎn)鮮明，可謂一箭雙雕。

貓膩還通過(guò)化用而成的極具韻味的語(yǔ)句，使小說(shuō)文學(xué)性整體得到提升。貓膩?zhàn)约阂仓卑椎爻姓J(rèn)他的很多句子都是有出處的。考究的語(yǔ)言難免會(huì)有借鑒的痕跡，第一卷第二十五章中，寧缺的心理活動(dòng)“正所謂如果沒(méi)有希望，自然無(wú)所謂失望，若一開(kāi)始就絕望，那一開(kāi)始的希望就根本不會(huì)出現(xiàn)了”這句話化用魯迅的散文詩(shī)《希望》里的“絕望之為虛妄，正與希望相同”;書院師兄師姐們說(shuō)的話，多來(lái)自《論語(yǔ)》，如“以直報(bào)怨”“子不語(yǔ)怪力亂神”“士而懷居，不足以稱士”“君子死，冠不免”等;“春風(fēng)綠了枝丫草葉然后染上車輪與馬蹄”這一句的“綠”是化用王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，雖為化用，但寫春風(fēng)“染上車輪和馬蹄”是創(chuàng)新的，不僅呼應(yīng)了綠色，還將春意延伸到物件上去，營(yíng)造了溫暖祥和的氛圍，顯示出趕路途中閑適的狀態(tài);“魚(yú)躍此時(shí)海，花開(kāi)彼岸天”這句化用的話在《將夜》里重復(fù)出現(xiàn)，既是朝小樹(shù)的人生寫照，也是《將夜》里許多人物的生命歷程，如寧缺、葉紅魚(yú)、莫山山，令人回味悠長(zhǎng)。

毋庸置疑，很多得體的表達(dá)是貓膩從各方借鑒而來(lái)，但這不能否定他語(yǔ)言的得體與考究。貓膩忘記了出處的句子，在寫作時(shí)浮現(xiàn)于腦海，也要?dú)w功于他的文學(xué)積淀。貓膩化用語(yǔ)言的能力實(shí)屬了得，姑且將“勤勞的搬運(yùn)工”理解為他的自謙吧。

作為一部網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，盡管語(yǔ)言整體上是考究的，但也會(huì)存在“躁動(dòng)”。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)大部分都是“爽文”，面對(duì)著巨大的受眾，其文學(xué)性時(shí)常會(huì)被一些口語(yǔ)化粗俗化的語(yǔ)言削減。但這很難避免，所以應(yīng)該用客觀、發(fā)展的眼光來(lái)看待。首先是小說(shuō)敘述中一些不太得體的表達(dá)，比如第一卷里陳皮皮的話：“不管她是大河國(guó)的圣女還是西陵神殿里的葉紅魚(yú)，不去想不去問(wèn)不獻(xiàn)花不彈琴，直接上去簡(jiǎn)單粗暴地干她！女人就是用來(lái)被干的！不是用來(lái)讓你理解的！”（第一卷 清晨的帝國(guó) 第八十九章）盡管后面陳皮皮又解釋道“話雖粗俗理卻不粗，只希望你不要被這些話弄到走火入魔才好”，但《將夜》作為一部男頻小說(shuō)，從男性視角出發(fā)，這樣的句子也許會(huì)使男性讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)，但對(duì)于一些女性讀者可能就不太友好了。而且陳皮皮他心地純良，貓膩卻給他加了如此粗暴的臺(tái)詞，與后面他與唐小棠的相處模式大相徑庭，是不妥的，此類粗俗的話語(yǔ)用在寧缺身上，則相對(duì)來(lái)講合適些，因?yàn)樗旧砭褪堑讓映錾淼拇秩恕Ｔ俦热绲谝痪淼谝话俣吕铩斑@時(shí)陳皮皮像處女奉上貞操一般奉上了一顆通天丸”，也是典型的男性視角的寫作，這里不是陳皮皮的話語(yǔ)，而是作者的客觀敘述，不需要符合人物形象，而直接顯現(xiàn)了小說(shuō)家的觀念。

其次，由于小說(shuō)創(chuàng)作的戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，在日更的創(chuàng)作方式上，語(yǔ)言的重復(fù)性使小說(shuō)的完成度與讀者預(yù)期有一些差距。語(yǔ)句的重復(fù)、招式的贅述，寫到最后，讀者發(fā)現(xiàn)還是老的模式，也開(kāi)始審美疲勞。比如，蓮生留給寧缺的“意識(shí)碎片”至少在五處對(duì)決中出現(xiàn)過(guò)，雖然使寧缺多次化險(xiǎn)為夷，但被使用得太多也會(huì)讓這一技能顯得蒼白無(wú)力;在青峽之戰(zhàn)中描寫君陌與柳白的戰(zhàn)斗時(shí)使用短句過(guò)多，而且十幾個(gè)字就能成一段，將戰(zhàn)斗寫的極拖沓;小說(shuō)中出現(xiàn)的大黑傘也是百試不爽，一直到第六卷第一百一十一章（倒數(shù)第十章）都還在使用，不免讓人審美疲勞;寧缺拿元十三箭射人，一開(kāi)始射傷隆慶時(shí)能給讀者帶來(lái)巨大震撼力，其殺傷力不言而喻，但之后被頻繁使用，便慢慢失去了亮點(diǎn)，武器的強(qiáng)大掩蓋了寧缺自身的強(qiáng)大，也削減了讀者的閱讀期待。

一些“失控”的地方在這里指出，并不是說(shuō)這就是小說(shuō)的缺陷，只能說(shuō)是貓膩的風(fēng)格使然或者是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的特色所在。三百多萬(wàn)字的巨型小說(shuō)，難免會(huì)有疏漏之處。貓膩?zhàn)约阂舱f(shuō)：“我寫小說(shuō)就是為了掙錢，我寫的就是商業(yè)小說(shuō)?！痹谪埬佈壑?，他的小說(shuō)有趣和爽感是第一位的，他不覺(jué)得“爽文”是對(duì)玄幻小說(shuō)的暗貶，反倒非常坦然。寫爽文并把爽文寫好，大概是他的追求。他預(yù)設(shè)的隱含讀者，是一群“不正經(jīng)看書”的讀者，也沒(méi)有想過(guò)自己近乎瘋狂的碼字成文，會(huì)被人拿來(lái)這樣正經(jīng)地一字一句研究?？赡転榱宋膶W(xué)性，為了他眼中的快樂(lè)，貓膩愿意失去合理性，包括一些語(yǔ)句的不當(dāng)、語(yǔ)言的重復(fù)而導(dǎo)致的完成度的不足。

事實(shí)上，因?yàn)樨埬佌Z(yǔ)言的考究與深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵，使得《將夜》并不是純粹的爽文，而添了其他的價(jià)值。這也是這部小說(shuō)收割的粉絲眾多、常常斷更卻仍能獲得很大關(guān)注度的原因之一。

三、人物塑造中的倫理學(xué)

《將夜》中的人物塑造基于大眾所普遍認(rèn)同的倫理觀，重構(gòu)出新式主角形象與不同的兩性關(guān)系，是作者在個(gè)人價(jià)值判斷基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)進(jìn)行倫理安置，提供了對(duì)當(dāng)前社會(huì)的倫理導(dǎo)向。《將夜》出乎意料的主角形象及其情感變化，以及對(duì)兩性關(guān)系的重構(gòu)，彰顯了現(xiàn)代愛(ài)情觀轉(zhuǎn)變的前進(jìn)方向，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展提供了新出口。

1.欲望書寫中主角的功利主義倫理觀

“欲望書寫的意圖在于突破道德倫理的禁區(qū)，脫掉文明的外衣，褪去道德禮教的矯飾?！痹谶@樣的前提下創(chuàng)作出的人物形象與世俗生活有交叉點(diǎn)，能夠更好地使讀者產(chǎn)生共情心理、理解文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)涵與深意。寧缺這一主人公形象是典型的欲望書寫下創(chuàng)作的人物，其行為從復(fù)仇驅(qū)使到感情驅(qū)使，在其串聯(lián)起的這一條主要故事線中，我們能夠較為清晰地看到主人公存在的功利主義倫理觀色彩，但也能捕捉到人物情感導(dǎo)向的變化。與經(jīng)典文學(xué)創(chuàng)作不同，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可避免地存在著直白的欲望敘事和嚴(yán)重的主角偏向，例如《凡人修仙傳》中人與人之間的關(guān)系大多是互相的利用、交易等?！秾⒁埂反竽兄鹘?gòu)下的主角形象呈現(xiàn)復(fù)雜的“圓形人物”特點(diǎn)，在多條故事線的交織中，寧缺的人物情感在“愿望—?jiǎng)訖C(jī)”的推動(dòng)下發(fā)生了變化?！秾⒁埂分小霸竿?jiǎng)訖C(jī)”的作用不僅是帶動(dòng)情節(jié)發(fā)展的重要因子，更是主角寧缺所有行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。其故事構(gòu)成就是一個(gè)典型的欲望書寫，情節(jié)發(fā)展后期的破天、世界重構(gòu)，都是在這樣的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。貓膩并沒(méi)有去利用各種禮教道義來(lái)隱藏寧缺的這些欲望，反而是利用其自私冷漠的性格放大他本質(zhì)內(nèi)心的渴求。合適的欲望書寫也正體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代經(jīng)典文學(xué)作品之間的區(qū)別。當(dāng)代文學(xué)作品曾很長(zhǎng)時(shí)間作為“傳聲筒”的形式存在，往往忽略了個(gè)體的發(fā)聲。塑造這樣的主角形象既有別于一般網(wǎng)絡(luò)作品表現(xiàn)出的單一的人物形象特點(diǎn)，也與經(jīng)典作品刻意審美化的欲望敘事不同，建構(gòu)了一種具有張力的敘事模式。其帶來(lái)的快感體驗(yàn)使讀者依賴于這一模式，并且將自己與主角的情感體驗(yàn)相融合，對(duì)主角愿望的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生快感，在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的倫理表達(dá)。

寧缺在渭城就鉆研如何復(fù)仇，他一步步推進(jìn)他的復(fù)仇計(jì)劃，直到最后打敗夏侯，達(dá)成自己復(fù)仇之愿，主角的欲望得到滿足，傳遞了作者對(duì)于人物愿望動(dòng)機(jī)的肯定?！秾⒁埂防弥鹘堑谋拔⒊錾矸糯罅撕筇鞀^斗對(duì)人生路徑的作用，肯定了寧缺對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。用反差極大的“命運(yùn)顛覆性”來(lái)構(gòu)成故事，讀者在不知道主角是門房的兒子的前提下感受其艱難的復(fù)仇之路，更具沖擊性與同理心，這也正是《將夜》不同于一般欲望書寫的地方，由“門房的兒子”發(fā)起這場(chǎng)對(duì)欲望的追逐，使“愿望-動(dòng)機(jī)”下的快感獎(jiǎng)賞機(jī)制更受讀者的追捧。

縱觀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，具有“超能力”的主角形象經(jīng)久不衰。貓膩的《慶余年》也塑造了一個(gè)金手指式的人物形象——范閑，有著貓膩給予他的大量庇護(hù)。與《慶余年》相同的是，寧缺在從渭城出來(lái)之后也漸漸擁有了這樣一套一直庇護(hù)著他的繁密關(guān)系網(wǎng)。但如果《將夜》停留在塑造擁有著這個(gè)世界眷顧的欲望主角形象，就會(huì)使人物塑造局限于利用“超能力”升級(jí)打怪的欲望書寫模式。于是作者塑造了一個(gè)欲望書寫下的帶有功利主義倫理觀的男主形象。寧缺的身上帶有一定的利己主義色彩，他為了桑?；蛘咦约嚎梢詺o(wú)數(shù)人，為了達(dá)成目不顧一切。結(jié)合寧缺的身世背景，他在后文中顯現(xiàn)出的獨(dú)斷利己是其在紛爭(zhēng)世界中追求幸福的不二法門。在倫理道德與人類欲望之間的“撕扯”之中，寧缺性格中有著既定命運(yùn)下難以改變的功利主義倫理觀的滲入。功利主義思想雛形出現(xiàn)在古希臘的快樂(lè)主義倫理學(xué)之中，哲學(xué)系統(tǒng)中的功利主義倫理觀是由邊沁和密爾提出。邊沁的功利主義理論思想首先基于苦樂(lè)理論，判定人的功利主義行為是一種向善的行為，他還提出個(gè)人利益是社會(huì)利益的基礎(chǔ)，個(gè)人利益的總和構(gòu)成了社會(huì)利益。不了解個(gè)人利益是什么而空談社會(huì)利益是無(wú)益的。社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)，社會(huì)利益也是由個(gè)人利益所組成的，而功利主義倫理理論最根本上追求的并不是個(gè)人的成功，而是最大多數(shù)人的最大幸福，所以這兩者并不沖突。在《將夜》中，寧缺在追求自身功利的同時(shí)，又逐漸融個(gè)人利益于社會(huì)利益之中，在追求個(gè)人幸福的過(guò)程中，滿足了全人類的命運(yùn)幸福。

在這樣自私功利的特殊型主角形象身上，可以看出功利主義倫理觀帶來(lái)的問(wèn)題與對(duì)人物形象善惡刻畫的作用。寧缺是一個(gè)穿越來(lái)的人，他本就不屬于這個(gè)世界體系，也正是穿越這個(gè)因素的存在，使寧缺的思想中留著另一個(gè)世界的意識(shí)殘骸，這使他更加難以甘于本就悲慘的人生命運(yùn)，從而加重了功利主義倫理觀在他身上的體現(xiàn)。老獵戶的死事實(shí)上很能體現(xiàn)寧缺的人物形象，殺老獵戶是為了拯救桑桑，是寧缺對(duì)幸福的追求、對(duì)痛苦的逃離。寧缺形象中的自私自利符合邊沁功利主義倫理思想中苦樂(lè)理論的原則，這符合人的本性以及對(duì)快樂(lè)、痛苦的道德判斷，是一種功利主義的“向善”行為。這也就解釋了為什么《將夜》主角性格特征雖然與一般網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)不同，但依然收獲廣大讀者的熱捧。寧缺將感性欲望無(wú)限放大，在理性經(jīng)驗(yàn)的限制下，完成了復(fù)仇與最后的破天。門房的兒子復(fù)仇成功的設(shè)定可以給予骨感現(xiàn)實(shí)中的人們喘息的機(jī)會(huì)，“人類的一切行為動(dòng)機(jī)以及合理性依據(jù)都根源于快樂(lè)和痛苦，因而，追求快樂(lè)或是避免痛苦就成為人類行為的最深層動(dòng)機(jī)和最終目的”。

很多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為抓住讀者眼球，往往過(guò)度張揚(yáng)“自私的基因”?！斗踩诵拚?zhèn)鳌分械闹鹘悄X子中只有“修仙”，“孤獨(dú)”是主角身上最大的特點(diǎn)，沒(méi)有親情愛(ài)情友情，也沒(méi)有同門之情，體現(xiàn)了極端的功利主義思想。而《將夜》中的寧缺與其有著極大的不同，寧缺在后期對(duì)世事的態(tài)度發(fā)生了極大的變化，他不再是曾經(jīng)那個(gè)冷血無(wú)情的渭城士兵，他的身上漸漸流露出對(duì)長(zhǎng)安城的責(zé)任感。寧缺從一開(kāi)始的只為自己和桑桑著想，到后來(lái)被書院感動(dòng)，開(kāi)始慢慢卸下武裝的孤獨(dú)，如果單單將他定義為一個(gè)自私冷酷的形象有失偏頗，他這樣的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)了《將夜》中跨越單純的屠殺、報(bào)仇、功利，邁向社會(huì)公平合作的價(jià)值倫理觀，展現(xiàn)了功利主義倫理觀思想下對(duì)于社會(huì)幸福的追求。

雖然功利主義倫理思想在21世紀(jì)社會(huì)存在著極大的局限性，在很多方面不能夠符合當(dāng)下共同進(jìn)步的時(shí)代觀念，但作者塑造這樣一個(gè)主角形象既肯定了功利主義思想中的價(jià)值所在，也是其對(duì)世俗的倫理秩序、審美標(biāo)準(zhǔn)以及虛偽道德的反擊。人物身上體現(xiàn)的個(gè)人欲望，也引發(fā)了人們對(duì)于小說(shuō)內(nèi)容以及人物形象的思考。弱肉強(qiáng)食確實(shí)是生物進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展的基本法則，但基于時(shí)代的發(fā)展，公平和諧的思想正在滲透進(jìn)人們的思想生活，如果一味地追求“獨(dú)孤求敗”的主角形象，會(huì)使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展陷入?yún)擦址▌t的泥潭，人性的發(fā)展與變化不能得以體現(xiàn)。在《將夜》中，作者通過(guò)將主角放置在功利主義的起點(diǎn)而后期邁向合作互利價(jià)值觀這樣的行文路徑，杜絕了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)容易犯的主角偏向以及暗黑風(fēng)格的叢林?jǐn)⑹旅鑼戝e(cuò)誤。一方面，克制了讀者快感體驗(yàn)占上風(fēng)式的閱讀，減少了無(wú)價(jià)值的“顱內(nèi)高潮”，擺正了讀者市場(chǎng);另一方面，合理地進(jìn)行倫理安置，后期淡化寧缺的自私屬性，放大其對(duì)感情的重視，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)風(fēng)向朝著社會(huì)進(jìn)步的方向發(fā)展，拔高了小說(shuō)內(nèi)涵意義。

2.性別倫理觀下的兩性關(guān)系

貓膩?zhàn)约赫劶皩幦迸c桑桑之間的情感時(shí)這樣說(shuō)道：“很多年前我就跟讀者說(shuō)，我要寫一個(gè)我心目中的愛(ài)情。桑桑和寧缺的關(guān)系，是我能想象出來(lái)的最完美的男女模式。”在作者的眼里，寧缺和桑桑呈現(xiàn)出了不離不棄、相濡以沫的關(guān)系。他們之間的情感與一般戀人的情感基礎(chǔ)不同，存在的意義也不一樣，剖析兩人之間婚姻的性質(zhì)與其情感屬性，首先要以婚姻觀為探析的基礎(chǔ)?；橐鲇^會(huì)不時(shí)地發(fā)生變化，中國(guó)較早時(shí)期的婚姻講究門當(dāng)戶對(duì)，婚姻發(fā)展的較為功利，當(dāng)下越來(lái)越多人選擇裸婚、閃婚等等，他們更注重價(jià)值觀的匹配程度，并且婚姻中男女角色的轉(zhuǎn)變也是當(dāng)下社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，在《將夜》中，桑桑和寧缺之間的婚姻關(guān)系是在尊重性別差異的前提下對(duì)婚姻觀的新定義，轉(zhuǎn)變了舊時(shí)代男耕女織的固定思想，發(fā)展了在信任、責(zé)任下的新型社會(huì)關(guān)系。

桑桑是寧缺從死人堆里撿回來(lái)的一個(gè)嬰兒，他們自幼相依為命，在血海尸山前艱難求生存。這使讀者不禁產(chǎn)生懷疑，這究竟是親情還是愛(ài)情？親情是有血緣關(guān)系的人之間存在的特殊感情，寧缺和桑桑隱藏的“血緣關(guān)系”即是寧缺在亂尸堆中撿起桑桑并陪伴她成長(zhǎng)，桑桑是寧缺的最后一道底線。但莫山山的出現(xiàn)，迫使寧缺去認(rèn)真地思考他與桑桑之間的關(guān)系。寧缺與桑桑之間的感情不能單單用親情或是愛(ài)情來(lái)定義，在遇見(jiàn)桑桑之前，穿越的寧缺在全新環(huán)境之中感到不安，復(fù)仇讓他有了活下去的理由，在吊橋效應(yīng)的作用下，桑桑的出現(xiàn)對(duì)于寧缺來(lái)說(shuō)是懸崖邊的繩索。有趣的是，桑桑負(fù)責(zé)寧缺的衣食住行，而寧缺將桑桑撫養(yǎng)成人，寧缺與桑桑的感情不是純粹的親情，他們之間有生死相依的伴侶情感、互為天命的宿命?！半u湯帖”不僅是曠世之作，還象征了兩人之間的關(guān)系，而桑桑的小黑匣子裝的不是她最愛(ài)的銀子，是寧缺有時(shí)丟掉、但她知道他過(guò)后會(huì)后悔的東西。一方面，情愛(ài)大多脆弱，比愛(ài)情更珍貴的是能毫無(wú)保留的信任，作者用雙方之間不可替代的信任來(lái)表達(dá)兩人的情感，將其上升至“互為天命”的倫理觀中，重新定義了兩性關(guān)系。另一方面，作者在采訪中說(shuō)道：“我可能并不擅長(zhǎng)寫愛(ài)情，因?yàn)榇_實(shí)這方面的經(jīng)驗(yàn)不多，寫家庭寫婚姻就比較有經(jīng)驗(yàn)了?！币?yàn)樽髡哌@樣的寫作習(xí)慣，兩人之間的愛(ài)情成分在文中的確體現(xiàn)得極少，而更多的是兩人生活起居上互相扶持的情節(jié)則。

創(chuàng)造和諧兩性關(guān)系的關(guān)鍵在于清楚認(rèn)識(shí)到性別差異，然后跨越性別差異實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體發(fā)展。寧缺與桑桑在文中以信任為磐石的愛(ài)情觀，給予了當(dāng)代青年人倫理感情上的正確引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系的根本是在性別倫理觀下的相互信任、不離不棄。在小說(shuō)的前半部分，寧缺在展現(xiàn)的是男人對(duì)外的一面，而桑桑一直是侍女的身份。這雖然帶有舊時(shí)代女主內(nèi)男主外的封建思想，但性別差異畢竟存在，男女之間人格體能不同，也決定了其社會(huì)功能的不同。而后在長(zhǎng)安城，寧缺考上了書院二層樓，桑桑成為了光明大神官的徒弟，具有超強(qiáng)的感知、記憶能力，體現(xiàn)了追求自由平等的兩性關(guān)系。雖然《將夜》是一篇大男主文章，但理解全文后，我們能夠發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上桑桑才是“安排”著寧缺的人：“你自己應(yīng)該很清楚，我說(shuō)往東之前你先往東邊看了一眼，我說(shuō)吃干飯那是頭天夜里你把剩的稀飯全倒了！”（第五卷 神來(lái)之筆 第一百一十九章）這樣的地位對(duì)換打破了一直以來(lái)慣有的男尊女卑思想，展現(xiàn)出男女平等是在承認(rèn)性別差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。綜上，寧缺和桑桑之間的感情是對(duì)兩性關(guān)系認(rèn)知的新一步拓展，在尊重性別差異的基礎(chǔ)上超越性別差異，各自進(jìn)行發(fā)展。文學(xué)作品中的情感描述對(duì)人類社會(huì)的道德評(píng)判、倫理價(jià)值有著指導(dǎo)作用，作者將這種倫理價(jià)值通過(guò)人物形象透析到作品之中，指導(dǎo)讀者的倫理判斷。

人類的愛(ài)情隨著文明的不斷發(fā)展，漸漸地趨向一對(duì)一的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@不僅能夠保護(hù)和提高女性在婚姻中的地位，還能平均資源進(jìn)而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。但事實(shí)上，從動(dòng)物進(jìn)化論的角度來(lái)看，個(gè)體總是在基因的驅(qū)使下，發(fā)揮自己的本能去競(jìng)爭(zhēng)去發(fā)展更多的對(duì)象，相比于實(shí)行一妻多夫制，實(shí)行一夫多妻制度則有更多的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗茌^為充分地利用男性的生育資源?！秾⒁埂肥且槐灸行韵虻男≌f(shuō)，文中的寧缺不置可否的會(huì)受男性原始基因遺傳策略的影響，與文中各種不同的功能性女配角展開(kāi)支線的故事，比如剛從渭城出來(lái)的時(shí)候遇上的李漁公主，寧缺與李漁之間不只有情愫蔓延，還有利益上的互相利用。后來(lái)遇到了書癡莫山山，寧缺確實(shí)喜歡她但也只是喜歡而已。而道癡葉紅魚(yú)對(duì)于寧缺來(lái)講，更多的是對(duì)手的身份，在對(duì)手的身份下隱藏著的是欣賞。桑桑前文已經(jīng)提到過(guò)，就不再贅余。在這么多的感情線中，男性原始基因遺傳策略對(duì)于寧缺這個(gè)人物形象的影響顯而易見(jiàn)，每當(dāng)其遇上一個(gè)適齡女子，他們之間都會(huì)產(chǎn)生不一樣的情愫。但與一般的網(wǎng)絡(luò)種馬小說(shuō)不同的是，作者在描寫寧缺與其他幾位配角的支線故事時(shí)，采用了隱蔽的寫法，將他們之間的微妙情感變化隱含在動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言描寫等等之中，寧缺對(duì)這其他幾個(gè)女孩也都止步于審美性的兩性關(guān)系幻想，就算是“白月光”莫山山，他們有過(guò)牽手漫步、長(zhǎng)安城環(huán)游，但抉擇之時(shí)寧缺仍然選擇了桑桑。這里的原因可以分為以下幾點(diǎn)：首先，雖然寧缺穿越的時(shí)間大致在青少年時(shí)期，但在成長(zhǎng)的過(guò)程中不置可否地?fù)碛?1世紀(jì)男女平等、一夫一妻制的思想觀念，這使他在遇到桑桑以外的其他女人時(shí)，雖然內(nèi)心有所波瀾，但在道德觀念的約束下他控制住了自己的情感。其次，寧缺在文中以一個(gè)自私自利的形象出現(xiàn)，桑桑于他而言是本命和必需品，寧缺對(duì)與桑桑的專一不僅來(lái)自朝朝暮暮相處下產(chǎn)生的情感，還來(lái)自其理性思考下的兩人互相需要的功利心態(tài)，以及兩人構(gòu)成的獨(dú)立小世界所具有的排外特質(zhì)。

相比于《鹿鼎記》，韋小寶不斷地追逐各種類型的美女，并且均成功獲得，在歷史情境的掩蓋下躲過(guò)了現(xiàn)代愛(ài)情倫理的覆蓋，達(dá)成男性基因遺傳下的本能需求，在讀者心中形成了欲望敘事下的快感體驗(yàn)。這樣看來(lái)，《將夜》中的對(duì)于兩性關(guān)系的公共倫理更加符合當(dāng)前社會(huì)文明的發(fā)展，達(dá)成了小說(shuō)內(nèi)部倫理的平衡，是值得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作所學(xué)習(xí)的。但貓膩在描寫寧缺與其他女性人物之間的關(guān)系時(shí)，缺少了金庸描寫曖昧關(guān)系時(shí)的筆力，雖然在神態(tài)、動(dòng)作等的描寫中暗含著兩人之間不可言說(shuō)的情感糾葛，卻無(wú)法打動(dòng)讀者，僅僅是停留在了敘述關(guān)系這一層面，這也是貓膩在描寫多對(duì)人物感情時(shí)的不足之處。

3.自由主義與權(quán)威主義的政治倫理觀念間的壁壘

自由是小說(shuō)從始至終所貫穿的主題。對(duì)比起貓膩的另一部作品《間客》，《將夜》重在寫積極的自由、自我實(shí)現(xiàn)的自由。書中佛宗、道門、魔宗、書院四大勢(shì)力并存，從不同政治倫理的觀念上來(lái)看，書院和新教代表了自由主義的政治思想，而佛教和西陵則代表了權(quán)威主義的政治思想，下文從這兩個(gè)對(duì)立的政治倫理觀念入手剖析其代表人物，建構(gòu)不同政治立場(chǎng)下的人物群像。

第一，書院的自由主義政治倫理思想體現(xiàn)在書院每一個(gè)具體人物的身上，書院自身就構(gòu)成了一個(gè)多種多樣的人物群像體系。在本篇論述中，主要選取了較有代表性的兩個(gè)人——夫子和二師兄君陌。貓膩在描寫夫子的人物形象時(shí)往往采取側(cè)面描寫，使這個(gè)神秘而又重要的人雖然沒(méi)有一直以實(shí)體形式頻繁出現(xiàn)在各個(gè)打斗現(xiàn)場(chǎng)，但卻是整部《將夜》離不開(kāi)的主心骨，貫穿了整部作品。

夫子人物形象中的自由主義體現(xiàn)在多個(gè)方面。第一，夫子對(duì)徒弟選擇的瀟灑。在書院的二層樓中有著性格迥異、極富人格魅力的十三位弟子，他代師收徒，收了一個(gè)小師弟，就是從未在書中正面出場(chǎng)過(guò)的小師叔柯浩然。其二，夫子為了師弟斬滿山桃花。當(dāng)小師叔單劍滅魔宗后挑戰(zhàn)昊天而死，夫子對(duì)西陵很憤怒，獨(dú)自上桃山斬盡滿山桃花。夫子為了自己的同門，為了自己所認(rèn)可的道理，獨(dú)自上西陵，怒砍桃花，體現(xiàn)了其自由主義的精神。其三，夫子敢于與昊天戰(zhàn)斗并化作月亮。在《將夜》中，每個(gè)派別每個(gè)人對(duì)于永夜的態(tài)度都有所不同，有的人逃避永夜，有的人對(duì)抗永夜，還有人想利用永夜，而在夫子的理念里，他不希望以消滅桑桑為代價(jià)消滅永夜，最后桑桑被注入人間之力、永墜人間，夫子登天化身為月，跟昊天戰(zhàn)斗。這就是夫子追求自由主義的態(tài)度，在保護(hù)人的基礎(chǔ)上，使全人類獲得幸福，對(duì)桑桑的態(tài)度體現(xiàn)夫子自由主義中的寬容與愛(ài)。自由主義的仁愛(ài)與包容在對(duì)桑桑的態(tài)度中體現(xiàn)了出來(lái)，而向往自由的渴望貫穿夫子對(duì)昊天的態(tài)度以及在與天斗的過(guò)程中。

君陌作為書院的二師兄，是一個(gè)極其驕傲的人。多面的人物性格引發(fā)人們深思，而君陌卻是一個(gè)簡(jiǎn)單的英雄人物形象，沒(méi)有過(guò)多內(nèi)心的蜿蜒曲折，但正是這樣簡(jiǎn)單的人物形象，更加容易擊中讀者“爽點(diǎn)”。儒家的“自由主義”可以具體表現(xiàn)為孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”，君陌身上的自由主義倫理思想一方面體現(xiàn)在他的驕傲上，作者在描寫他的相貌時(shí)，利用其極端對(duì)稱的、一絲不茍的特點(diǎn)從側(cè)面反映出了君陌的不容忤逆的特質(zhì)，這其中的嚴(yán)謹(jǐn)、驕傲有一部分源于他的禮法即“矩”，另一部分來(lái)自他對(duì)書院和對(duì)自己的信任，在君陌的眼里書院只做想做的事情，那么他做的一切都是有道理的;另一方面體現(xiàn)在他每一次戰(zhàn)斗上，君陌孤身一人于橋頭攔住御林軍，在爛柯寺迫使七念動(dòng)用閉口禪、斬懸空寺戒律堂首座、一劍劈毀瓦山佛像等等。最能體現(xiàn)其自由主義思想的事件是帶領(lǐng)農(nóng)奴追求自由解放，二師兄在農(nóng)奴解放這一事件中不斷地堅(jiān)持傳授他的理念，給了地底世界的農(nóng)奴們明確的目標(biāo)，向農(nóng)奴傳達(dá)對(duì)自由的渴望，給佛宗的強(qiáng)者帶來(lái)了極大的沖擊。這既反映了農(nóng)奴們?cè)跊](méi)有二師兄帶領(lǐng)下時(shí)被壓迫生活的痛苦，也反映了君陌自由主義思想對(duì)解放人的作用。這正是君陌個(gè)人自由主義的極大體現(xiàn)。君陌明白他內(nèi)心的堅(jiān)守，他堅(jiān)持自己的想并且堅(jiān)持自己想的就是他對(duì)自己的人生意義清楚的認(rèn)知，在這樣的基礎(chǔ)上，他就可以“從心所欲”。

第二，不同于書院，佛宗在小說(shuō)中展現(xiàn)出的是傳統(tǒng)型的權(quán)威主義。人們對(duì)此類權(quán)威的服從是遵循世代相傳的、從祖先那里承繼下來(lái)的神圣規(guī)則。佛宗通過(guò)古老傳統(tǒng)的神圣性強(qiáng)迫凡人，強(qiáng)大的只是個(gè)人的實(shí)力，絲毫沒(méi)有救濟(jì)天下蒼生的念頭。佛宗在文中代表的不可知之地是懸空寺，懸空寺中無(wú)數(shù)代凡人在任勞任怨地為僧人們服務(wù)，與奴隸無(wú)異，暗示了佛宗對(duì)凡人的欺壓。無(wú)論是七念，還是佛祖，實(shí)際上未曾對(duì)世人有過(guò)憐憫。佛祖建立佛宗的主要目的只是汲取世人信仰之力，為了自己能逃離昊天的監(jiān)視而活下去。結(jié)合佛宗在《將夜》中的定位，七念的人物形象將會(huì)更加清晰。首先，七念假意邀請(qǐng)大師兄共同商討冥王入侵一事，以爛柯寺岐山大師為桑?？床橛裳麑幦比刖?，不僅僅體現(xiàn)出“大陰謀家”這樣簡(jiǎn)單的人品問(wèn)題，更加體現(xiàn)了其權(quán)威主義利用個(gè)人權(quán)利無(wú)視道德倫理，隨意地利用他人達(dá)成目的。把佛宗對(duì)桑桑的態(tài)度與書院保護(hù)的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，就能夠明顯地感知到自由主義與權(quán)威主義之間的不同。其次，七念在對(duì)農(nóng)奴反抗時(shí)所表現(xiàn)出的態(tài)度，體現(xiàn)出他頭腦中根深蒂固的佛道思想與其貫徹始終的權(quán)威主義思想。在君陌的帶領(lǐng)下，農(nóng)奴想要擺脫佛宗傳統(tǒng)教義，七念作為佛宗的天下行走，看著戰(zhàn)場(chǎng)上如此的血腥和慘烈，卻依然可以面無(wú)表情地誦讀著“我佛慈悲”。在權(quán)威主義的籠罩下，七念毫不關(guān)心世人的安危，最后被君陌打敗，這也就證明了佛宗權(quán)威主義的虛偽與不堪一擊。

四、“人道”與“天道”的二元對(duì)立

作者貓膩曾在《將夜》中明確表示過(guò)要在這部小說(shuō)中構(gòu)建完整的世界觀。世界觀的建構(gòu)并非易事，對(duì)此貓膩選擇以儒釋道的思想為出發(fā)點(diǎn)。基于小說(shuō)中“昊天”與“人”的對(duì)立、規(guī)則與自由的對(duì)立這兩個(gè)最大的矛盾沖突點(diǎn)，作者從三種思想中吸取能為體現(xiàn)小說(shuō)主題所用的部分，同時(shí)融入西方哲學(xué)思想，完成對(duì)儒釋道思想的重構(gòu)。構(gòu)建了一個(gè)無(wú)視人自身價(jià)值的“天道”，一個(gè)以“人本主義”和自由精神相結(jié)合的“人道”，再通過(guò)兩者斗爭(zhēng)并且最終后者戰(zhàn)勝前者的設(shè)定展現(xiàn)出小說(shuō)中宣揚(yáng)“人道”思想的世界觀。

1.對(duì)“天”的客觀性的消解

中國(guó)人對(duì)天的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步演化的過(guò)程。在文明起源時(shí)期，由于人們的認(rèn)識(shí)能力處在剛起步的階段，對(duì)大自然主要是抱著畏懼之情，認(rèn)為天是神秘不可測(cè)的。隨著人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)逐漸深入，天在人們眼中則漸漸趨向自然的一部分?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”這句話中的“天”已經(jīng)不具備什么神秘色彩了，而是指外在于我們的自然界。老子認(rèn)為自然界的運(yùn)行是有其自身的客觀規(guī)律的，人類如果認(rèn)識(shí)到自然的規(guī)律并且合理地利用它，不僅能與天地、自然和諧相處，而且有利于人類自身的發(fā)展。同時(shí)老子還認(rèn)為人是大自然的一部分，所以人不能與自然分離，更別提凌駕于自然之上，天和地和人是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)。反觀西方哲學(xué)，在其觀念中天和人是主客對(duì)立的分離關(guān)系，天是無(wú)生命的存在，人才是世間萬(wàn)物的尺度，應(yīng)當(dāng)成為自然的主宰。由此可知，中西方的天人觀念存在著巨大的差異。

在《將夜》中，西陵神殿是昊天最為虔誠(chéng)的信徒，他們自認(rèn)為他們所做的一切都是遵循著昊天的規(guī)則，同時(shí)也要求世人恪守昊天的規(guī)則。他們的觀念和道家的觀念相同的地方在于，他們都認(rèn)為昊天的本質(zhì)是世界的客觀規(guī)律，且人是應(yīng)該服從一切規(guī)律的。但是兩者之間的觀念也存在明顯的不同之處，因?yàn)槲髁晟竦顚⒆约旱慕巧ㄎ粸殛惶煸谌碎g的使者，但他們貫徹執(zhí)行的只是他們所認(rèn)為的正確的規(guī)律，這也是西陵神殿最終走上歧路的原因。人類自私和趨利的本性使他們很容易將昊天的意志解讀成有利于自己的條約，然后利用這一套條約去壓制剝削世人，獲取自身的利益。隆慶皇子是西陵神殿最具代表性的人物，他在一開(kāi)始堅(jiān)定地認(rèn)為自己是昊天的兒子，做著自己認(rèn)為能讓整個(gè)人間充滿光明的事情。他在書院考試的最后一關(guān)中，為了他渴望至極的光明，不惜殺死自己的未婚妻花癡陸晨迦，為了謹(jǐn)遵昊天的意志，殺死了道癡葉紅魚(yú)和葉蘇，他實(shí)力越強(qiáng)大，殺人越平靜，但他為此付出的代價(jià)是沒(méi)有了心。撕碎湮滅所有黑暗的信念在他心中更為堅(jiān)定，可就是在這時(shí)候，他卻發(fā)現(xiàn)絕對(duì)的光明其實(shí)代表著絕對(duì)的黑暗，他為了絕對(duì)的光明在持續(xù)不斷地進(jìn)行殺戮。書院考試后接二連三的失敗更是直接讓隆慶投身于徹底的黑暗，最終在自我身份始終得不到認(rèn)可的情況下，隆慶皇子在和寧缺的決斗中死去。西陵神殿也是如同隆慶皇子一般，由一開(kāi)始的輝煌、萬(wàn)人景仰，到后來(lái)一步步走向墮落、黑暗，最終毀滅。世界運(yùn)行規(guī)律其實(shí)只是西陵神殿的一個(gè)幌子，內(nèi)里的本質(zhì)是虛偽的道德感。這種情況下，天不再是道家所認(rèn)為的萬(wàn)物之規(guī)律，身處高位之人將天作為謀利的工具，逼迫剩下的人成為天的奴隸。作者正是通過(guò)這一點(diǎn)的改變，將道家的思想重構(gòu)為帶有強(qiáng)烈的偽善性質(zhì)的“天人論”，重構(gòu)為泯滅人性的“天道”。

雖然西陵神殿是知守觀在世俗的代言人，在一定程度上代表知守觀的立場(chǎng)，知守觀后來(lái)也和西陵神殿一樣，因?yàn)樽非蠼^對(duì)的光明反而墮入了絕對(duì)的黑暗，但兩者還是存在一定差別的。西陵神殿維護(hù)昊天至高無(wú)上的地位，很大一部分是為了從中獲取利益，但知守觀單純是為了讓昊天的那一套規(guī)則能在人間永遠(yuǎn)正常運(yùn)行，正因如此，當(dāng)知守觀觀主陳某發(fā)現(xiàn)昊天在人間的化身桑桑越來(lái)越人性化，按規(guī)律運(yùn)行萬(wàn)物的能力隨之衰退時(shí)，他選擇殺死原先的昊天，讓自己成為新的昊天，這樣他便能昊天的規(guī)則在人間繼續(xù)正常地運(yùn)行。這就涉及到了《將夜》中“昊天”的設(shè)定?！秾⒁埂分嘘惶觳⒉皇窃谧匀皇澜缧纬蓵r(shí)就有的存在，而是知守觀的第一任觀主代替人類選擇的信仰，從那一刻起，人間便成為了昊天的世界。后來(lái)夫子和軻浩然在修行的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并證明了昊天是類似于人類且高于人類的一種生命形式，它的生命補(bǔ)充來(lái)源于天地元?dú)?，只不過(guò)它無(wú)法直接食用天地元?dú)猓切枰ㄟ^(guò)人類修行將天地元?dú)廪D(zhuǎn)化為其需要的養(yǎng)分，然后吸取修行者體內(nèi)的天地元?dú)?。昊天雖然是被第一任觀主選擇的，但并不是第一任觀主的意志的載體，它是人類所認(rèn)識(shí)到的世界規(guī)則的集合，人類所認(rèn)識(shí)到的規(guī)則是具有客觀性的，其運(yùn)行也是具有客觀性的，從這個(gè)角度上看昊天確實(shí)是一個(gè)獨(dú)立的存在且具有一定的客觀性。不過(guò)同時(shí)它的存在又離不開(kāi)人類，因?yàn)槿祟悓?duì)其的信仰是它存在的必要前提，當(dāng)人類修行至越五境，開(kāi)始擁有自己的世界，創(chuàng)建自己的規(guī)則時(shí)，就意味著他們對(duì)昊天的信仰已經(jīng)產(chǎn)生了動(dòng)搖，那么昊天就需要發(fā)動(dòng)永夜消滅這些威脅并從中獲取能量。小說(shuō)最后寧缺的人字符之所以能破天，就是因?yàn)閹缀跛械氖廊硕疾幌朐俦粍?dòng)接受“永夜”帶來(lái)的毀滅，都不想再受昊天規(guī)則的束縛，想要去更廣闊的天地尋求不同的生存方式，當(dāng)世人都選擇與昊天抗?fàn)幍臅r(shí)候天就被破了?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)中對(duì)昊天的設(shè)定是對(duì)道家關(guān)于天的本質(zhì)和天人關(guān)系觀點(diǎn)的最明顯的解構(gòu)。在“天”的本質(zhì)方面，小說(shuō)中的“天”的內(nèi)涵確實(shí)是世界規(guī)律，但“天”的存在是由人決定，且依賴人對(duì)其的信仰。在天人關(guān)系方面，道家觀念中的“天人合一”主要是為了強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然的依賴和順從，天終究是不會(huì)為人所改變的，但小說(shuō)為了解構(gòu)這樣的觀點(diǎn)，為了讓從小接受唯物主義思想的讀者更好地接受小說(shuō)重構(gòu)的思想，特意將世界設(shè)定為由昊天這層膜籠罩著人間，昊天并非是現(xiàn)實(shí)世界中真正的天，而是人類認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物，所以天可以隨著人類的認(rèn)識(shí)而改變，隨著人類的認(rèn)識(shí)一道成長(zhǎng)。小說(shuō)中在明確亮出這一觀點(diǎn)前，作者就已經(jīng)做了眾多的鋪墊，桑桑作為昊天在人間的化身，被灌輸了許多人類的思想，她在神格覺(jué)醒后擺脫不掉人的意識(shí)，所以行事中總是帶著人的感情色彩，最終在寧缺的影響下成為了一個(gè)真正的人，況且她還是寧缺的本命，兩人在生理上是共生死、同存亡的關(guān)系，在心理上是心意相通、感受相同的關(guān)系，可以說(shuō)桑桑和寧缺的結(jié)合是小說(shuō)中“天人合一”的具象化。由此可見(jiàn)，知守觀和書院的“天人合一”的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人的主觀意志對(duì)天的影響，體現(xiàn)了西方哲學(xué)中“人是萬(wàn)物的尺度”的思想色彩。《將夜》以道家對(duì)“天”的本質(zhì)和天人關(guān)系為基礎(chǔ)，融入西方哲學(xué)對(duì)天人關(guān)系的看法，重構(gòu)出小說(shuō)中的“天人論”。

2.當(dāng)代語(yǔ)境下的“君子人格”

在小說(shuō)中重點(diǎn)刻畫的書院人物和書院精神，體現(xiàn)著鮮明的儒家思想特色。在儒家中，“君子”是一個(gè)高頻率出現(xiàn)的詞。儒家的“君子”可以被視為孔子塑造的完美的理想形象。在品德方面，“仁”既是孔子思想的核心也是君子的立身之本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，筆者認(rèn)為孔子所說(shuō)的“仁愛(ài)”雖然在表面上是分關(guān)系親疏的，但孔子最終還是希望君子能做到不是只愛(ài)關(guān)系親近之人，而是不分關(guān)系親疏、地位高低，愛(ài)天下人;其次是“義”，在孔子看來(lái)，君子應(yīng)該是“重義輕利”;君子還需要具備“勇”，此處的“勇”并非是血?dú)庵?，而是合乎道義和禮儀的“勇”;除了“三達(dá)德”之外，要想成為君子，還需要具備一定的智慧，擁有理性認(rèn)知的能力。當(dāng)然，君子所具備的品質(zhì)遠(yuǎn)不止以上涉及的幾點(diǎn)，此處就不過(guò)多贅述了?！秾⒁埂愤@部小說(shuō)確實(shí)也刻畫了幾個(gè)儒家正統(tǒng)“君子”的代表，李慢慢心懷仁愛(ài)，雖然天資非凡，但待人極為謙遜和藹，雖然境界高深，但在舉世伐唐之前不曾殺過(guò)人，也不會(huì)殺人。君陌則是“禮”最堅(jiān)定的守護(hù)者，他不僅自己行事謹(jǐn)守古禮、持身甚正，同時(shí)也要求萬(wàn)事萬(wàn)物都能方正守禮，他也具備“勇”，舉世伐唐時(shí)他帶領(lǐng)一眾師弟師妹死守青峽，就算失去了一條手臂，受了極重的傷，也依然整理好衣冠，握緊手中方正的鐵劍，以絕對(duì)的自信和驕傲面對(duì)人數(shù)眾多的敵軍，在看到懸空寺地底世界的百姓受盡壓迫剝削時(shí)，毅然決然帶領(lǐng)民眾起義，最終成功推翻了懸空寺對(duì)地底世界的統(tǒng)治，君陌正是在用他的“禮”和“勇”守護(hù)著他心中的道義，儼然是君子的作風(fēng)。

小說(shuō)中的“君子”的內(nèi)涵不僅限于儒家正統(tǒng)的闡述。首先，即使是李慢慢和君陌這樣的儒家正統(tǒng)“君子”的代表，其表現(xiàn)出來(lái)的思想中依然有非儒家正統(tǒng)的部分，李慢慢和君陌受夫子的影響，對(duì)于“昊天”的態(tài)度并不是如儒家那般，認(rèn)為一定要嚴(yán)格遵守天的準(zhǔn)則。其次，小說(shuō)也刻畫了許多非儒家正統(tǒng)的“君子”形象，雖然在儒家的觀念中，那些人物算不上是君子，但是如果從現(xiàn)代思想的角度去評(píng)判，他們也是令人尊敬的“君子”。寧缺就是非典型君子的代表，從小他就不是一個(gè)心懷仁愛(ài)之人，他五歲時(shí)手上就沾染過(guò)鮮血，為了讓自己活下去吃過(guò)死人的肉，在渭城時(shí)為了掙得更多的錢財(cái)對(duì)馬賊趕盡殺絕，他不在意別人的生活過(guò)的如何，他只關(guān)心自己和桑桑能否更好地活下去;寧缺也不是一個(gè)將道義視為最高準(zhǔn)則的人，如何將利益最大化，如何保住自己的性命，才是他一貫以來(lái)最看重的問(wèn)題，比如在戰(zhàn)斗中他會(huì)選擇偷襲、使詐，面對(duì)打不過(guò)的敵人時(shí)會(huì)不要臉面地求饒，為了避免后患會(huì)無(wú)情殺害求降的敵人等等。但寧缺其實(shí)是有獨(dú)屬于他自己的一套是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)，夫子在書院考試中專門留給寧缺的啟示是“君子不器”，較為常見(jiàn)的“君子不器”的含義有三種說(shuō)法：一是指君子應(yīng)該博才多學(xué);二是指君子更應(yīng)該擁有良好的德行;三是認(rèn)為君子應(yīng)該德才兼?zhèn)洹Ｐ≌f(shuō)中作者沒(méi)有采取以上任何一種說(shuō)法作為“君子不器”的解釋，而是將這四字重新定義為人不拘泥于一些固有的規(guī)則，寧缺破除了制作修行武器的普遍規(guī)則，造出元十三箭，寧缺在戰(zhàn)斗中采取的很多策略也是超出固有規(guī)則，對(duì)天的反抗更是直接打破了世界的規(guī)則，規(guī)則并不代表道義，寧缺只是在用自己的方式去追求心中的道義。寧缺也并非將冷漠自私貫穿整部小說(shuō)，當(dāng)他感受到別人對(duì)他的關(guān)愛(ài)和信任后，他的心里從一開(kāi)始的只有自己和桑桑，到有了很多周圍關(guān)心他的人，再到有了長(zhǎng)安城的百姓、所有唐國(guó)的人民，最后到有了整個(gè)人間。這是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過(guò)程，正是這樣的一個(gè)成長(zhǎng)變化過(guò)程，將寧缺身上人性的真實(shí)和君子式的仁愛(ài)和諧地結(jié)合在一起，展現(xiàn)出一個(gè)符合現(xiàn)代思想的君子形象。

在當(dāng)代語(yǔ)境中，個(gè)人的欲望、訴求得到了很高的重視，人們宣揚(yáng)解放人的天性，人應(yīng)該具有覺(jué)醒、反抗意識(shí)。而儒家的君子人格事實(shí)上是一種集體性人格，仁義禮智信等這些品質(zhì)都需要君子通過(guò)“君、臣、父、子、親、友”等群體性角色才能得以體現(xiàn)，屬于一種群體性的規(guī)范，君子主要是通過(guò)個(gè)人放棄自身的理想追求，將大眾共同理想視為個(gè)人目標(biāo)，時(shí)刻不忘利于他人、社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)君子人格的價(jià)值意義。這樣過(guò)度完美的無(wú)私奉獻(xiàn)精神自然會(huì)被當(dāng)代語(yǔ)境中的人們貼上不真實(shí)、過(guò)度理想化的標(biāo)簽。當(dāng)代語(yǔ)境下的君子人格具有強(qiáng)烈個(gè)人意識(shí)和個(gè)人特性，同時(shí)又不缺真正的道德堅(jiān)守責(zé)任感，這也正是小說(shuō)中“人道”思想的一方面。

3.“我佛慈悲”的幌子

慈悲是佛教的根本思想?！洞笾嵌日摗氛f(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦;大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”此處“慈”的意思為與樂(lè)，“悲”的意思為拔苦。但《大般涅槃經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》中對(duì)“慈”“悲”兩者含義的闡釋正好與《大智度論》中的相反，認(rèn)為“慈”是拔苦、“悲”是與樂(lè)。不論兩種解釋孰是孰非，我們?nèi)匀豢梢杂纱说贸鼋Y(jié)論——“慈悲”一詞確實(shí)是與樂(lè)拔苦之義。“慈悲思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是緣起論，認(rèn)為眾緣和合是萬(wàn)事萬(wàn)物的產(chǎn)生原因，和合而生，和合而滅，均沒(méi)有自性。由此得出人生無(wú)常、一切皆苦以及眾生平等的價(jià)值理念，進(jìn)而發(fā)展出慈悲思想，成為佛教弘法度生的理論基礎(chǔ)?！庇纱丝芍?，“眾生皆苦”的思想可以視為“慈悲思想”產(chǎn)生的一個(gè)前提。

《將夜》中的佛宗也以“慈悲”為核心思想，“我佛慈悲”是小說(shuō)中的僧侶、大師常掛嘴邊之語(yǔ)。但本應(yīng)慈悲為懷的人卻做著最黑暗、殘忍的事。當(dāng)寧缺來(lái)到佛宗的不可知之地懸空寺時(shí)，他看到了尸橫遍野的景象，看到吃穿用度極為奢靡的貴人在隨意踐踏少女，到處都充滿著暴虐、血腥、剝削、壓迫，有著明顯的等級(jí)分化，從高到低分別是僧侶、貴人、農(nóng)奴，前兩者完全把農(nóng)奴當(dāng)作發(fā)泄他們扭曲的欲望的工具和淫富生活的來(lái)源，與佛宗所言的慈悲完全背道而馳。而農(nóng)奴們就像是任人宰割的牛羊，但他們不僅怯懦、麻木，甚至樂(lè)于接受所有的苦難，因?yàn)檗r(nóng)奴們一直以來(lái)都被灌輸一種觀念——他們天生帶有深厚的罪孽，只有對(duì)佛祖懷有虔誠(chéng)之心，用自己的一切供奉僧侶和貴人，才有可能洗刷罪惡，在死后進(jìn)入佛祖的西方極樂(lè)世界。

同樣具有矛盾的還有佛宗天下行走七念對(duì)于人的認(rèn)識(shí)。在小說(shuō)的開(kāi)篇七念與知守觀天下行走葉蘇有一場(chǎng)關(guān)于螞蟻的辯難，這場(chǎng)辯難中的“螞蟻”實(shí)際上隱喻著人類，當(dāng)時(shí)七念堅(jiān)持認(rèn)為螞蟻是有追求的，在接受一定的教化后是能飛向天空的，他相信人的力量，認(rèn)為當(dāng)全體人類的力量集合起來(lái)時(shí)是可以與天相抗衡的，但在葉蘇看來(lái)螞蟻是極其渺小的。然而在面對(duì)懸空寺地底世界的農(nóng)奴起義時(shí)，七念卻說(shuō)出了與開(kāi)篇觀點(diǎn)完全相反的話語(yǔ)，他認(rèn)為這些農(nóng)奴是愚昧、有罪之人，如螻蟻一般，由此可以得知，佛宗之所以嘴上說(shuō)著“我佛慈悲”卻干盡毫無(wú)人性之事，七念之所以對(duì)人的認(rèn)識(shí)有著前后完全不同的差別，都是因?yàn)樵谄吣畹确鹱谧拥芸磥?lái)，這些農(nóng)奴的苦來(lái)源于他們天生的罪惡，他們的祖先是強(qiáng)盜、強(qiáng)奸犯，所以子孫們應(yīng)當(dāng)接受永世為奴的懲罰。這反映出佛宗對(duì)“慈悲”的利用，對(duì)“人”認(rèn)識(shí)的不徹底性和錯(cuò)誤性。真正的佛教的“慈悲”是不因社會(huì)等級(jí)、出身等而異的，旨在普度眾生，但是小說(shuō)中的佛宗卻因?yàn)檗r(nóng)奴的出身而認(rèn)為他們帶有原罪，應(yīng)該用一輩子的苦難洗刷罪惡。在物質(zhì)方面，農(nóng)奴過(guò)著貧賤的生活，遭受著蹂躪;在精神方面，農(nóng)奴們從出生起就被洗腦，對(duì)佛祖和對(duì)自身莫須有的罪孽深信不疑。佛祖還立下戒律，嚴(yán)禁他們學(xué)習(xí)文字和佛法，因?yàn)榉鹱媲宄挥杏廾涟V傻的人才會(huì)對(duì)佛宗懷有堅(jiān)定不移的信仰，唯有如此他才能造出并維系西方極樂(lè)世界。物質(zhì)上的貧瘠不是最可怕的，最可怕的是精神上的愚昧，剝奪人們思想的自由才是最極致的殘忍。

雖然佛宗并不奉行西陵神殿和知守觀的“昊天之道”，但是在他們的思想觀念中，佛祖就是恰如昊天一般的世間最高準(zhǔn)則。作者借用佛教慈悲觀這一思想名號(hào)、采用佛教的一些元素，由此重構(gòu)出表面慈悲、內(nèi)里殘暴的佛宗，對(duì)這種禁錮人的思想自由的偽善的宗教信仰進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。

4.“人”的書寫

《將夜》中的“人道”思想不僅體現(xiàn)在對(duì)儒釋道的重構(gòu)上，其獨(dú)特之處更在于對(duì)個(gè)體的尊重和對(duì)自由精神的張揚(yáng)。

對(duì)個(gè)體的尊重首先體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體存在的尊重。唐國(guó)和書院便是最為典型的代表。小說(shuō)中的唐國(guó)作為盛世大國(guó)，其繁榮昌盛不僅體現(xiàn)在國(guó)家實(shí)力，還體現(xiàn)在小說(shuō)描寫的唐國(guó)人身上，唐國(guó)接納、承認(rèn)每個(gè)個(gè)體的存在。書院后山上的每個(gè)弟子都有獨(dú)特的個(gè)性，在各個(gè)方面都有精通的人才，正是這樣整體實(shí)力才會(huì)如此強(qiáng)大。書院對(duì)個(gè)體的尊重還體現(xiàn)在對(duì)桑桑的接納上，面對(duì)這個(gè)尚未覺(jué)醒的敵人，夫子并沒(méi)有試圖趁機(jī)殺死她，而是選擇接納她，用人間的美好和溫暖去感化她。夫子想破天，并不是單純?yōu)榱藢㈥惶煜麥纾窍Ｍ麑㈥惶焱?，讓每個(gè)人都能免遭永夜的毀滅。小說(shuō)對(duì)于主角寧缺的設(shè)定也體現(xiàn)了這一思想。不同于讀者熟悉的“王子復(fù)仇記”，寧缺出身低微，只是一個(gè)門房的兒子，寧缺也不帶有主角光環(huán)，他最初氣海雪山一竅不通，遲遲不能修行。作者選擇反套路的情節(jié)安排其實(shí)也是一種對(duì)于普通個(gè)體存在的尊重。小說(shuō)正是想以此反映每個(gè)個(gè)體都有其存在的必要和價(jià)值，眾多類型的個(gè)體才是構(gòu)成人世的完整性的必要基礎(chǔ)。

其次體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體欲望的尊重。不難發(fā)現(xiàn)《將夜》中的主要人物大多數(shù)都是圓形人物，他們有高尚的品質(zhì)，但也有最真實(shí)的欲望和本性，有高光時(shí)刻，但也有平凡的一面。寧缺作為男主角自然最具典型。寧缺的性格與尋常的小說(shuō)主角有很大的不同，他不掩飾自己的野心、欲望和自私，大部分事情都是在有利可圖的前提下才會(huì)去做。但正是這樣的寧缺，才會(huì)有異于常人的堅(jiān)定意志，才會(huì)在艱苦卓絕的戰(zhàn)斗中憑借著對(duì)生的極度渴望活下去。作者塑造這樣的一個(gè)主人公，正是出于對(duì)具體個(gè)體生命存在形式和欲望的尊重。小說(shuō)刻畫的夫子形象相較于孔子圣人般的形象，具有極濃的凡俗氣息，比如極其喜愛(ài)美食、會(huì)和弟子們開(kāi)世俗的玩笑等等，擁有普通人欲望的夫子顯得更真實(shí)，也正是因?yàn)樗约罕旧砭哂姓鎸?shí)的人性，所以他才能對(duì)世人感同身受、產(chǎn)生大愛(ài)，一直默默守護(hù)著人間。書院后山的諸位弟子平時(shí)的生活也是極為散漫隨性，性格中有許多異于常人的古怪之處，但這并不妨礙他們?cè)谌碎g遇到危機(jī)時(shí)挺身而出、保護(hù)人間。除了修行者，小說(shuō)中描寫的普通人更是具有許多常見(jiàn)的人欲，他們?cè)诤鯔?quán)力、吃穿用度、家庭等。比如上官揚(yáng)羽時(shí)常受賄枉法、善于見(jiàn)風(fēng)使舵。又比如楊二喜是一個(gè)再平凡不過(guò)的退伍軍人，平日除了務(wù)農(nóng)就是粉刷墻皮，滿足于有臘豬腿作下酒菜、有妻子孩子圍繞在身邊的生活。有欲望并不是一件可恥的事，正是因?yàn)樵谌吮灸艿挠杏兄骸⑾順?lè)的部分，當(dāng)人為了國(guó)家和大眾的安危暫時(shí)舍棄自身的欲望時(shí)，才會(huì)更令人動(dòng)容，體現(xiàn)人性中光輝的一面。上官揚(yáng)羽在長(zhǎng)安城面臨前所未有的危機(jī)時(shí)并沒(méi)有自顧自地逃命或者當(dāng)縮頭烏龜，而是在自己的能力范圍內(nèi)積極尋求解救長(zhǎng)安城和百姓的方法。平日里極其不起眼的楊二喜，當(dāng)東北邊軍敗給燕國(guó)的軍隊(duì)時(shí)，毫不猶豫地獨(dú)自一人去支援東疆。在舉世伐唐的部分，作者塑造了很多為了國(guó)家舍生取義的人，他們不顧自己個(gè)人的生死，雖然他們是一群平凡的人，但是卻讓人看到了大唐真正的力量。只要是人就會(huì)有欲望和原始的本性，但這并不妨礙人同時(shí)具有崇高的品質(zhì)、舍小我為大我。唐國(guó)之所以能擁有龐大的民眾力量、成為實(shí)力雄厚的大國(guó)，就是因?yàn)樘茋?guó)的統(tǒng)治者并不會(huì)為了滿足自己的欲望而去否定民眾的欲望，而是會(huì)盡量滿足民眾的正當(dāng)欲望，這樣民眾自然會(huì)發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)自己的國(guó)家。

欲望會(huì)使人變得卑劣，但也會(huì)使人變得美好。小說(shuō)中人性美好崇高的那一面基本都是在集體事件中得以體現(xiàn)的，所以作者在小說(shuō)中并不是完全宣揚(yáng)西方純粹的個(gè)人主義，而是將西方的個(gè)人主義和中國(guó)傳統(tǒng)的集體主義相結(jié)合。作者在小說(shuō)中還認(rèn)為人最堅(jiān)定的信念不是源于對(duì)昊天和佛祖的崇拜，而是來(lái)源于生活和人本身，比如葉蘇創(chuàng)建的新教和君陌帶領(lǐng)的地底世界農(nóng)奴起義。這種生機(jī)活力和堅(jiān)定的信念就是作者所認(rèn)為的人間之力，雖然來(lái)源于最平凡的世人，卻有著超乎想象的能量，“這種力量最普通也最不普通，最耀眼也最不起眼，是包子鋪的熱霧或城墻里的一塊青磚，但也是智慧的傳承和不屈的反抗?！保ǖ谒木?垂暮之年 第一百七十七章）寧缺第二次在人間的大地上寫出人字符時(shí)，想起了街畔蒸包子鋪的熱氣和青石板上的腳印。守住人間的不只是寧缺，更是所有世人。所以，小說(shuō)構(gòu)建的“人道”思想的重要內(nèi)涵便是尊重每一個(gè)獨(dú)特的生命，信仰人自身才能充分發(fā)揮人的作用和力量，與“天道”相抗衡。

小說(shuō)中“人道”思想的另一重要內(nèi)涵便是對(duì)自由精神的認(rèn)可，這也是人的欲望中的一種。中國(guó)道家文化中很重要的一部分是自由精神，最具代表性的就是莊子，他強(qiáng)調(diào)人對(duì)世界的超越，對(duì)生死和俗世情感、功名利祿、自然規(guī)律的超越。西方哲學(xué)中的自由主義則更為突出，一方面體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人權(quán)利的重視，另一方面體現(xiàn)在對(duì)自然世界的探索，西方對(duì)“天”的探討不是為了更好地順應(yīng)自然，而是掌握、利用、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，接著去探索更廣闊的宇宙。《將夜》中的自由主要體現(xiàn)在“破天”這一事件中，人的天性里有著對(duì)未知的好奇和對(duì)自由的向往，世人有了這一強(qiáng)烈的意愿才最終得以破天。越是實(shí)力強(qiáng)大的人，越想探尋世界的本質(zhì)和真相，夫子一直想求得永夜的真相，軻浩然對(duì)于昊天也是存在著深深的質(zhì)疑。不僅是修行者，普通民眾也想阻止永夜的發(fā)動(dòng)，對(duì)生的渴望促使他們反抗昊天，對(duì)自由的向往又使他們想掙脫昊天的“囚籠”。小說(shuō)結(jié)尾寧缺在和天的戰(zhàn)斗里獲得了勝利，獲勝的最重要的原因就是人字符里蘊(yùn)含著的每個(gè)世人強(qiáng)烈的意愿，人字符其實(shí)也是自由之符?？隙ㄈ祟愖杂删竦谋澈笫菍?duì)“人”的重視和認(rèn)可，所以自由的張揚(yáng)是小說(shuō)建構(gòu)的“人道”中不可或缺的一部分。

《將夜》通過(guò)對(duì)個(gè)人存在及欲望的尊重，通過(guò)對(duì)自由精神的書寫，凸顯出重視“人”本體這一主題思想，其反映出的“人道”主義正是因?yàn)榫哂羞@一獨(dú)特之處，才能在與“天道”的對(duì)抗中獲得最后的勝利。

結(jié)語(yǔ)

貓膩的《將夜》是一部帶有明顯東方色彩的玄幻小說(shuō)，它立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了中國(guó)性的玄幻世界體系，這樣一個(gè)特殊的架空世界表現(xiàn)出了作者的深厚文化積淀以及想象力，表明中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)完全有實(shí)力建構(gòu)本土的宏大世界體系。作為不同于純文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，貓膩并不避諱它的商業(yè)性以及爽文性質(zhì)，但是《將夜》之所以取得如此成就，與作者的文學(xué)筆力以及人文關(guān)懷是分不開(kāi)的。雖然網(wǎng)文采用更新機(jī)制，但是貓膩在開(kāi)始之前就列好了大綱，這使得小說(shuō)的敘事線索雖然復(fù)雜，但紛而不亂，同時(shí)關(guān)注敘述語(yǔ)言的文學(xué)性，小說(shuō)中的語(yǔ)言可以讓讀者明顯感受到作者對(duì)其進(jìn)行過(guò)篩選與過(guò)濾，這些使得小說(shuō)的可讀性提高，在推動(dòng)網(wǎng)文質(zhì)量提高的方面是一個(gè)很好的榜樣。最后，《將夜》的思想內(nèi)涵是豐富的，對(duì)于崇高與自私交織的人性、愛(ài)情與婚姻、壓迫與自由等都有涉及，而不僅僅是帶來(lái)過(guò)關(guān)斬將快感的純爽文，在這樣的人文關(guān)懷上是與嚴(yán)肅文學(xué)共通的，能夠給讀者帶來(lái)精神上的凈化及反思。在大眾傳媒不斷發(fā)展的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一股不可抵擋的潮流，成為了很大一部分人精神養(yǎng)料的來(lái)源，因此網(wǎng)文質(zhì)量的提高、思想的深化是必然之勢(shì)，貓膩在這方面具有很大的借鑒意義。

注釋：

①此處的“陌生化”并不是俄國(guó)形式主義中所說(shuō)的陌生化手法，只是借用了這一固有名詞，表達(dá)小說(shuō)中不同于現(xiàn)實(shí)世界的日月可以使人產(chǎn)生陌生感的效果。

②陳伯海：《唐詩(shī)學(xué)引論》，上海東方出版中心2007年版，第32—47頁(yè)。

③袁珂譯：《山海經(jīng)》，華東師范大學(xué)出版社2016年版，第91頁(yè)。

④⑤邁克·克朗：《文化地理學(xué)》，南京大學(xué)出版社2003年版，第40頁(yè)。

⑥王先謙集解：《莊子》，上海古籍出版社2009年版，第346頁(yè)。

⑦參見(jiàn)王先謙集解：《莊子》，上海古籍出版社2009年版，第346頁(yè)，第4頁(yè)。

⑧⑨許地山：《道教史》，上海古籍出版社2019年版，第13頁(yè)，第35頁(yè)，第93頁(yè)。

⑩王祥：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作原理》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年版，第186頁(yè)。

田建強(qiáng)：《少林內(nèi)功真經(jīng)》，安徽科學(xué)技術(shù)出版社2010年版，第3頁(yè)。

參見(jiàn)田建強(qiáng)：《少林內(nèi)功真經(jīng)》，安徽科學(xué)技術(shù)出版社2010年版，第3頁(yè)。

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（作者單位：杭州師范大學(xué)人文學(xué)院）

[本文系杭州師范大學(xué)單小曦教授主持《新媒介文藝批評(píng)》研討課系列成果。]