[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)武俠電影源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它經(jīng)常作為特有的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素被展現(xiàn)在國(guó)際的舞臺(tái)上，電影中動(dòng)作美學(xué)通常表現(xiàn)為“境界之美”“內(nèi)蘊(yùn)之美”“辨證之美”，中國(guó)的武術(shù)動(dòng)作呈現(xiàn)出了獨(dú)特的境界之美，它講求的并不是輸贏勝負(fù)，而是一種“天人合一”“形神一體”的高妙境界，動(dòng)靜相宜，在武道中彰顯人道。動(dòng)作美學(xué)亦是中國(guó)辨證思維的體現(xiàn)，在二元要素之中相互對(duì)立轉(zhuǎn)化，根據(jù)形勢(shì)的變化調(diào)整策略，因勢(shì)利導(dǎo)，彰顯電影中武者高昂的氣度和情操。

[關(guān)鍵詞]天人合一；動(dòng)作美學(xué)；人道；境界

武俠電影是中國(guó)電影特有的一種題材，前有《黃飛鴻》《臥虎藏龍》，后有《葉問》《一代宗師》，武俠作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中特有的文化元素，時(shí)常成為眾多導(dǎo)演較為青睞和熱衷的題材，這也是使其電影走向國(guó)際最為有效的途徑。不同的導(dǎo)演時(shí)常會(huì)詮釋出不同的武術(shù)風(fēng)格，但是他們都在為傳達(dá)中國(guó)的武術(shù)之美做著自己的貢獻(xiàn)。電影中的武術(shù)之美通常體現(xiàn)在武術(shù)動(dòng)作上的“境界之美”“內(nèi)蘊(yùn)之美”“辨證之美”。中國(guó)的武術(shù)呈現(xiàn)出了獨(dú)特的境界之美，它講求的并不是輸贏勝負(fù)，而是一種“天人合一”“形神一體”的高妙境界，動(dòng)靜相宜，在武道中彰顯人道。武學(xué)亦是中國(guó)辨證思維的體現(xiàn)，人外有人天外有天，輸贏勝負(fù)往往不如高貴氣度的展現(xiàn)。

一、電影中動(dòng)作的“境界之美”

“境界說”是王國(guó)維先生在《人間詞話》中所拈來的文學(xué)創(chuàng)作的精神靈魂：“滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界二字，為探其本也。”“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！彼麑ⅰ熬辰纭弊鳛槠湓妼W(xué)研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)，境界是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，是主觀觀照的客觀對(duì)象，他的人生三境界完美地詮釋了人在三個(gè)不同階段的精神狀態(tài)。在武術(shù)中也存在著這樣的境界之美，在武術(shù)的初始階段，習(xí)武之人所關(guān)注的都是勝敗之事，能熟練掌握多樣的招數(shù)以便攻破敵人的缺陷一舉取得成功；在第二個(gè)階段通常是尋求招式的美感與變換，除了勝負(fù)之外，更加關(guān)注武術(shù)招式的美感與意蘊(yùn)，克敵制勝被降到次要的地位；到了武學(xué)的第三個(gè)階段便是無招勝有招，整個(gè)武學(xué)動(dòng)作似乎并沒有什么過人的招式，但是卻達(dá)到了至高的境界，似乎不出手便可超越對(duì)手，習(xí)武之道并非贏在招數(shù)，而是贏在境界。中國(guó)武術(shù)精神講求的并不是輸贏勝負(fù)，而是一種“天人合一”“形神一體”的高妙境界，深刻地體現(xiàn)了道家的美學(xué)思想。道家的武學(xué)不主張逞兇斗狠，而是講究以柔克剛，以靜制動(dòng)，大象無形，大音無聲，舍己利他，這已然不僅僅是一種狹義情懷，更是一種人生哲學(xué)和處世之道?！杜P虎藏龍》的靈魂人物李慕白便是“道”的化身，整部影片中他的招式絲毫沒有兇惡強(qiáng)硬之感，相反，崇尚柔和是其武術(shù)動(dòng)作的精髓，“竹林之戰(zhàn)”中李慕白并沒有出招卻使得玉嬌龍招招慘敗，玉嬌龍是這場(chǎng)打斗中主動(dòng)出擊的一方，李慕白則是防守的一方，李懂得道家武學(xué)天人合一的精髓，與大自然的竹子融為一體，利用竹子本來的特性順勢(shì)而行，不費(fèi)吹灰之力便將對(duì)手打敗。李慕白做人如同他的武學(xué)一樣達(dá)到了一定的境界，他修道出關(guān)時(shí)曾說：“我的周圍只有光，時(shí)間和空間都不存在了，我似乎觸到了師父從未指點(diǎn)過的境界?！彼是笞约耗堋疤撿o”“坐忘”，放下一切的世俗煩惱，無欲無求，然而對(duì)于俞秀蓮的愛讓他無法真正享有得道的喜悅。相反，桀驁不馴的玉嬌龍雖然招式兇狠，最終卻在李慕白的指引下尋求到了真正的自由，片中結(jié)尾，那從懸崖上的縱身一躍，便是放棄一切與社會(huì)關(guān)聯(lián)的欲求的自由飛升境界，實(shí)現(xiàn)了天人合一?！杜P虎藏龍》的武學(xué)美感便是在于其中蘊(yùn)含的道學(xué)境界，武術(shù)招式中蘊(yùn)含的人生哲理。那跳崖之舉并非是自殺，而是為了獲得永生，當(dāng)人能破除一切執(zhí)念，消解一切欲望的時(shí)候，即是“無為而治”“無欲則剛”，當(dāng)一切愿望都變得無所謂的時(shí)候，何嘗不是一切欲望都實(shí)現(xiàn)了呢？李安導(dǎo)演深諳中國(guó)武學(xué)傳統(tǒng)之精髓，實(shí)則是因?yàn)槠鋮⑼噶宋鋵W(xué)的最高境界。金庸先生的小說《倚天屠龍記》中令讀者印象最深的要數(shù)張三豐傳授張無忌太極劍的片段，其中也是講到了習(xí)武之人的最高境界，當(dāng)行武之人忘記了所有招式和劍法的時(shí)候，他便真正學(xué)會(huì)了太極劍的精妙絕學(xué)。太極出自《易經(jīng)》，《太極拳論》中曾云：“太極者，無極而生，陰陽之母也，動(dòng)之則分，靜之則合?！睆埲S的太極劍并沒有什么花哨的招數(shù)，與李慕白的武學(xué)擁有異曲同工之妙，以柔克剛，用道學(xué)之境界一招制敵。

二、電影中動(dòng)作的內(nèi)蘊(yùn)之美

武學(xué)達(dá)到的最高境界實(shí)則彰顯的是為人處世的道理，《臥虎藏龍》中曾經(jīng)講道：“劍法即人法”，早在《左傳》中人們便已提到武術(shù)的七德，武學(xué)之道亦是為人之道，德行敦厚的人多是修習(xí)防守力量較強(qiáng)的武術(shù)功夫，德行鋒芒的人都是修習(xí)攻擊力較強(qiáng)的功夫。在電影《葉問》中我們看到修習(xí)詠春拳的一代宗師在面臨時(shí)代洪流之時(shí)的人生選擇，在靜世之中他為人謙遜平和，一招一式的功夫都展現(xiàn)了他為人的低調(diào)內(nèi)斂，在影片的一開頭，金山踢館而來，葉問與其對(duì)弈切磋，與對(duì)手兇狠攻擊的招式相比，他顯得羸弱了許多，正是這份表面看起來的“羸弱”“蜻蜒點(diǎn)水”，才映射了中國(guó)武術(shù)功夫的精妙之處，習(xí)武的目的為何？并非逞兇斗狠、打敗敵人，而是以武治暴，用正義的武德打敗邪惡的殺戮，在亂世之中葉問亦是沒有改變自己的氣節(jié)，他英勇無畏、保護(hù)鄉(xiāng)民、安邦定國(guó)、宅心仁厚，武藝境界是否為高的核心是武德的高尚，影片的高潮之處正是說明了這個(gè)道理。葉問與日本軍官三蒲的打斗場(chǎng)景，葉問以其詠春拳制勝，但是在千鈞一發(fā)之際，他明明可以取三蒲的性命，他卻選擇收手，因?yàn)橹腥A武術(shù)之魂不在于“勝”，而在于“德”。葉問曾經(jīng)說道：“如果將武術(shù)變成暴力去欺負(fù)別人，你們不配學(xué)我中國(guó)武術(shù)。”

在《黃飛鴻》《英雄》《霍元甲》中，我們同樣看到了這樣的氣節(jié)，習(xí)武之人先習(xí)德，武學(xué)中滲透著儒家的“仁”思想，“以立立人，以達(dá)達(dá)人”“己所不欲勿施于人”“仁者，愛人”，也就是說，在習(xí)武的過程中擁有人道主義情懷，以人為本，尊重愛護(hù)每一個(gè)個(gè)體的生命和權(quán)利，葉問不僅尊重自己的生命，甚至尊重?cái)橙说纳麖奈聪雽⑵渲糜谒赖?，在“?guó)破山河在”的絕境之中仍舊保有英雄的氣節(jié)?！爸臼咳嗜?，無求生以害人，有殺身以成仁?！痹谌蕫鄣奈鋵W(xué)思想下，葉問先生甚至愿意奮不顧身地為國(guó)家、為人民做出犧牲和奮斗，在民族危亡之際，葉問教授棉花廠的工人修習(xí)詠春拳，越來越多的人開始走向習(xí)武的自強(qiáng)之路，他甚感欣慰，這便是葉問心中民族振興的希望。

三、電影中動(dòng)作的辯證之美

中國(guó)武學(xué)精神之中的一點(diǎn)是非常重要的：“人外有人，天外有天”“這山還比那山高”“江山代有才人出”。今日的勝者很有可能會(huì)成為明日的手下敗將，武術(shù)功夫就如同競(jìng)技體育一般殘酷，沒有人可以永遠(yuǎn)立于不敗之地，欣然地接受他人超越自己，認(rèn)識(shí)到能力的有限性是每一位武者都應(yīng)該懂得的道理。例如，程騰的動(dòng)畫電影《天外有天》就反映了這樣的思想，出處為：“昨夜遇神仙，指示幾先，采取搬運(yùn)任先天，壺中娠復(fù)顛倒顛，混沌曲全。鴻蒙復(fù)命圈，七返九還根，三三后接三三前，身外有身天外天，萬化嫣然?！边@是一個(gè)道家哲學(xué)意味的詞，從影片的英文翻譯名字來看，“The Higher Sky”，直譯為比天還高，顯然譯成英文后，這種辨證的思想韻味被打了很多折扣，會(huì)有一種言有盡而意無窮的感覺，畫面中先是一位武者在江湖上遺世而獨(dú)立，他是一個(gè)孤獨(dú)的武者，動(dòng)畫的畫面是靜態(tài)的，隨著另一個(gè)武者和其打斗場(chǎng)景的出現(xiàn)，畫面轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)，空間的視角被拉長(zhǎng)，頃刻間騰云駕霧、刀光劍影?？臻g不斷地?cái)U(kuò)充、轉(zhuǎn)換，動(dòng)作也由靜態(tài)迅速轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，給人時(shí)間加快的感覺，時(shí)間和空間的變換詮釋了動(dòng)畫作者的哲學(xué)思想，任何事物都是相對(duì)而非絕對(duì)的，前一刻還是勝者獨(dú)孤求敗，后一刻就可能轉(zhuǎn)化為手下敗將，沒有絕對(duì)的強(qiáng)弱和勝負(fù)，一山還比一山高，事物之間都是相互轉(zhuǎn)化、不斷變動(dòng)的。所以中國(guó)的武術(shù)哲學(xué)并非純粹意義上的克敵制勝，更多的是領(lǐng)悟其中的辯證精神，即使被敵手打敗也能承認(rèn)這是符合常理的規(guī)律。而影片最后的結(jié)尾亦是耐人尋味的，兩位武者在打斗之中并沒有看出孰勝孰負(fù)，而是在無限的打斗和循環(huán)中收尾，正可謂是“金河一去路千千，欲到天邊更有天”。在武學(xué)境界高深的人看來，武術(shù)的精髓并非是勝負(fù)，它更多的是一種心境的豁達(dá)和道理的參悟，有“道”為核心的武術(shù)往往都是更為高深的，其中既體現(xiàn)了“相對(duì)化”的哲學(xué)道理，還道出了一種身經(jīng)百戰(zhàn)后的領(lǐng)悟。

“太極動(dòng)了生陽，動(dòng)之動(dòng)也，靜而生陰，動(dòng)之靜也，靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！眲?dòng)與靜也是一對(duì)武術(shù)動(dòng)作中的辯證觀念，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。在武術(shù)動(dòng)作美學(xué)中很好地詮釋了這一哲學(xué)觀念?！皠?dòng)之則分，靜之則合，合者非但合以之勢(shì)，宜先合之以神?！痹谔珮O拳中講究的首先就是動(dòng)靜結(jié)合，靜要充滿氣勢(shì)和神韻，在程騰的動(dòng)畫短片《天外有天》中，高手過招通常都是由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，由神韻轉(zhuǎn)向速度，由內(nèi)斂矜持漸人猛烈奔放，由怡然自得的狀態(tài)轉(zhuǎn)入空靈飄逸，他們通常都是如同打坐靜觀一般，直至關(guān)鍵時(shí)刻才出手直奔九天云霄，不禁令觀者拍案稱奇，感受到中華武術(shù)的博大精深。在王家衛(wèi)導(dǎo)演的作品《一代宗師》中，葉問便將武學(xué)中“動(dòng)”與“靜”的美學(xué)關(guān)系展現(xiàn)得淋漓盡致，它們不僅表現(xiàn)在動(dòng)作和招式的變換上，更是武者心中意境的展現(xiàn)，宮二先生和葉問先生對(duì)決，宮二心中埋藏著仇恨之火，她的心境是求勝而非求義，而葉問所求的正是“義”字，所以他才能成為真正的一代宗師，其中“掰餅”的那段情節(jié)頗有意味，“其實(shí)天下之大，又何止南北。勉強(qiáng)求全，等于故步自封。在你眼中，這塊餅是個(gè)武林。對(duì)我來講是一個(gè)世界。所謂大成若缺，有缺憾才能有進(jìn)步。真管用的話，南拳又何止北傳?！蔽鋵W(xué)最終走向的并非是統(tǒng)一武林，南拳北傳并非是畢生夙愿，最終應(yīng)該要直指世界和人心。《英雄》中的那場(chǎng)對(duì)弈也是如此，武者之間的較量更多的是心力和意念之間的較量，核心是心中的意境，心中意境博大開闊的人自然高風(fēng)亮節(jié)，心中狹隘的人卻只能將自我禁閉在無謂的輸贏之上，《莊子·大宗師》云：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！碑?dāng)達(dá)到這種心境上的絕圣棄智狀態(tài)，武者便像是通習(xí)了大道，領(lǐng)悟到武學(xué)最高深的意義，“夫坐忘者，奚所不忘哉？即忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無不通也”。當(dāng)習(xí)武之人的心境不為統(tǒng)一武林、南拳北傳等俗世事物所牽累之時(shí)，他才能夠在大成所缺之中返璞歸真，與大自然融為一體，當(dāng)心境變得虛靜、平和、怡然之時(shí)，也就是“一代宗師”的成就之時(shí)。王家衛(wèi)跳出了通常葉問電影中被濃重渲染的家國(guó)情懷，他將英雄的家國(guó)情懷上升到人性人心的角度，參悟武者內(nèi)心境界的最高狀態(tài)，可謂其對(duì)武學(xué)功夫領(lǐng)悟的高妙之處，即是“至人無己，神人無功，圣人無名”。

拍攝武俠電影往往會(huì)成為登上國(guó)際舞臺(tái)的一條捷徑，從《臥虎藏龍》《一代宗師》《葉問》開始，它還蔓延到動(dòng)畫影片的領(lǐng)域，通過武術(shù)這個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的載體來傳達(dá)中國(guó)人的思維方式不能不說是一種非常明智的選擇。而中國(guó)的武術(shù)電影也是無一例外地彰顯了中國(guó)人思考問題的方式，中國(guó)的武術(shù)不同于西方的騎士道和日本的武士道，它是一種內(nèi)斂的藝術(shù)，充滿“境界之美”“內(nèi)蘊(yùn)之美”“辯證之美”。武學(xué)之道并不是要打敗敵人對(duì)手，即使打敗這一個(gè)對(duì)手，也不意味著自己能夠長(zhǎng)盛不衰，“人外有人，天外有天”，輸贏勝負(fù)并非是最重要的，正如動(dòng)畫電影《天外有天》所詮釋的那樣，武者心境豁達(dá)方能練就真正意義上的武學(xué)，武道即人道，武者在一招一式中彰顯的氣節(jié)和風(fēng)度才是最為關(guān)鍵的。電影中的葉問先生在與對(duì)手角逐之時(shí)從來都會(huì)為對(duì)方留有余地，絕不置對(duì)方于死地，他的每一個(gè)動(dòng)作、每一次較量不僅僅是以武服人，更是以德服人、以理服人。最高的武術(shù)功夫都是胸中有大義的，李慕白用心悟道，雖然心中仍然牽掛，但是他懂得“天人合一”的道理，因勢(shì)利導(dǎo)，運(yùn)用自然之物應(yīng)有的原本模樣去修習(xí)他的功夫。他的功夫不帶有攻擊性，就像竹子一樣平和柔順。中國(guó)電影中的武術(shù)美學(xué)亦是一種中國(guó)人哲學(xué)思維的展現(xiàn)，它被深深地烙印上儒家、道家、兵家思想的痕跡，一招一式都帶有著無限的融合之美。

[作者簡(jiǎn)介]張蕾（1983- ），男，吉林長(zhǎng)春人，碩士，吉林體育學(xué)院武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)院講師。主要研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。