張德明

摘要：生物多樣性的全球化衰退讓很多動(dòng)物面臨滅絕的危險(xiǎn)，直接威脅整個(gè)世界生態(tài)環(huán)境，深刻影響人類的未來生存甚至文明進(jìn)程。龔學(xué)敏的《瀕臨》站在時(shí)代的高度，從人與動(dòng)物和諧共生的視角，去書寫他傾情關(guān)注的動(dòng)物話題;透過人文關(guān)懷和歷史極重的對(duì)峙與沖突，深刻表達(dá)新的生命價(jià)值理念之下動(dòng)物書寫的迫切和艱難，寄托詩人深刻的道德判斷與價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：龔學(xué)敏;《瀕臨》;動(dòng)物主題;精神價(jià)值;生命關(guān)懷

一

龔學(xué)敏的詩歌寫作普遍充滿了對(duì)民眾生活處境的深沉關(guān)懷和深刻表達(dá)，冥想未來，叩問靈魂，自省，自悟，堅(jiān)持翻刨生活的真相和人生的意義。他知道，文字的終極目的是要帶給世界一種體貼之情和款款暖意。這種已經(jīng)變得相當(dāng)可貴的理性自覺使他在甚囂塵上的物質(zhì)語態(tài)中能夠很好地保持著自己詩歌行走的端莊姿勢(shì)，這種書寫精神也使他這樣的詩人成為一個(gè)時(shí)代孤獨(dú)而有意味的卓越的風(fēng)景。

與學(xué)敏豪邁爽朗的性格相比，他的詩歌寫作卻表現(xiàn)出了一種異乎尋常的溫和平靜。讀者看不到在很多詩人那里常見的一瀉千里的激情揮灑，也沒有命意遣詞的苦心孤詣，在詩意構(gòu)造的過程中他是一位智慧型的高人，也是一位優(yōu)雅的文字工匠。在山頭林立、諸侯四起、群星泛起的喧鬧詩壇，他像一個(gè)得道高僧，以難得的定力心無旁騖地傾情于自己的文字。他已參透詩歌的內(nèi)里堂奧，適時(shí)地微調(diào)著文學(xué)與生活的關(guān)系，既充盈平淡棄絕矯情，又心靈警覺獨(dú)立發(fā)聲。在他的作品里沒有一時(shí)流行的扮酷吆喝，更沒有媚眼與煽情，他不希望用那些精心偽裝的敘述去敗壞讀者已然于詩越來越差的味口，這種努力不能不說是一種稀缺的良知和少見的勇氣。

龔學(xué)敏出生于四川省九寨溝縣，那里因?yàn)橐粋€(gè)特別詩意的地方——九寨溝而享譽(yù)世界。巍峨的高山、潔白的云朵、湛藍(lán)的天空以及精靈的水景，構(gòu)成了一幅人間夢(mèng)幻世界，吸引了數(shù)以億計(jì)的各國(guó)游客前往朝圣。這是中國(guó)第一個(gè)以保護(hù)自然風(fēng)景為主要目的的自然保護(hù)區(qū)。在這里，天然形成了艷麗典雅的群湖、奔瀉湍急的溪流、飛珠濺玉的瀑群、古穆幽深的林莽、連綿起伏的雪峰。同時(shí)，這里也是動(dòng)物們的天堂，居住了陸棲脊椎動(dòng)物122種，擁有大熊貓、金絲猴、豹、白唇鹿、扭角羚、綠尾虹雉等一、二級(jí)保護(hù)動(dòng)物近20種。龔學(xué)敏從小生活在這片人與自然和諧共生的地方，他在那片美麗靜謐的神山秀水間長(zhǎng)時(shí)間地學(xué)習(xí)、生活、工作，對(duì)大自然保有一般人難以想象的信任和親近，對(duì)所接觸到的各種動(dòng)物有過太多親密、生動(dòng)、鮮活的記憶，人與自然的友好交流開啟了他生命的智慧，那種令人永生難忘的自然生活情景感動(dòng)著詩人的一生。由此推而廣之，作者從現(xiàn)代生態(tài)主義人文理想角度出發(fā)，近幾年在他的詩歌寫作中，反復(fù)地表達(dá)自己的切身感受，沒有特別深厚的感情他根本寫不出連續(xù)多年的“祭物”作品。在現(xiàn)實(shí)生態(tài)中，人與動(dòng)物的很多關(guān)聯(lián)場(chǎng)面他都看到了，他強(qiáng)烈地希望把自己的感情表達(dá)出來，這種感情是極其復(fù)雜的：欣慰、疑問、憂郁、悲傷、激動(dòng)等等交織其中，他愿意在笑鬧不堪的世界里傳達(dá)隱忍良久的現(xiàn)實(shí)思考。他的新作《瀕臨》就是在完成一個(gè)嚴(yán)肅而鄭重的交代——心靈精神的交代，也是新的動(dòng)物視角下詩人表達(dá)的系列挽歌和一段深情。

二

《瀕臨》的閱讀使我對(duì)龔學(xué)敏的動(dòng)物詩歌寫作有一種比較清晰完整的感受：在現(xiàn)代世界物欲昭昭的歷史語境中，在人類活動(dòng)與自然發(fā)展（特別是動(dòng)物世界）關(guān)系日益緊張的重要時(shí)期，在動(dòng)物生存紅燈閃爍警報(bào)不斷的危機(jī)時(shí)刻，龔學(xué)敏果斷做出自己理性而及時(shí)的判斷，填補(bǔ)動(dòng)物生命價(jià)值的某種書寫盲點(diǎn)。這種不無奢侈的念想與有些“不合時(shí)宜”的聲援和吶喊盡管顯得無奈甚至無助，但這種物化時(shí)代的感傷書寫自然具有它隱秘對(duì)稱的意義和價(jià)值，總歸是會(huì)產(chǎn)生效應(yīng)的。龔學(xué)敏是幸運(yùn)的。家鄉(xiāng)生活的動(dòng)物的原初印象在他情感和心靈深處扎下了根，成為他2018年開始介入動(dòng)物詩審美感知和藝術(shù)思維不可分割的組成部分。當(dāng)然，以前大量的相關(guān)思考不過是給他提供了一個(gè)創(chuàng)作前夕的氛圍罷了，真正值得關(guān)注的乃是他在一種無意識(shí)狀態(tài)里所闡述的動(dòng)物故事，以及抗拒暴戾世俗的審美世界。他在跨越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候悄然將寫作提升到了一種寓言性的高度?！稙l臨》取名簡(jiǎn)潔純粹，直指要義。正如他自己所說：“全球范圍內(nèi)生物多樣性受人類活動(dòng)的影響，受到很嚴(yán)重的影響，很多動(dòng)物都面臨著即將滅絕的危險(xiǎn)，瀕臨滅絕的不僅是一種兩種具體的動(dòng)物，而且是整個(gè)生態(tài)環(huán)境。氣溫升高，環(huán)境污染，就全球范圍而言，已是人類有史以來最嚴(yán)峻的時(shí)候。瀕臨就是我們的生存現(xiàn)狀。這個(gè)動(dòng)詞本身具有鮮明的時(shí)代特征，有緊迫感?！边@段話，可以說是龔學(xué)敏詩歌精神有效性的最好注腳。

《瀕臨》輯錄的78首詩寫了77種動(dòng)物，天上飛的、地上跑的、水里游的悉數(shù)囊括。這些動(dòng)物身上寄托了詩人深厚的人文關(guān)懷、生態(tài)情懷和生態(tài)意識(shí)，深刻地秉承了詩人“瀕臨意識(shí)”和“生命文化”的寫作初衷。詩集中異常豐富的動(dòng)物形象書寫，凸顯了龔學(xué)敏個(gè)性化的人性體悟、生命意識(shí)、審美取向和抒情策略。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是在新時(shí)期開始觸及規(guī)模性的動(dòng)物書寫，最初以小說打頭，篇幅短小，成熟度不高，且大部分作品均以動(dòng)物寫人情世態(tài)。詩歌對(duì)動(dòng)物世界明確而直接的關(guān)注則是在21世紀(jì)之初。20年來，一些動(dòng)物生態(tài)意識(shí)敏感的詩人各盡所能地寫出了自己重逢現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈感受。據(jù)我所知，當(dāng)代詩人在最短時(shí)間以最快速度用最直接書寫的方式集中面對(duì)種類繁多動(dòng)物的詩人，寫出動(dòng)物世界的現(xiàn)代感知與生存求索，龔學(xué)敏可謂第一人。

“來吧 / 前世的霰彈被我開成了滿身的花朵……來吧/霰彈的花朵，已經(jīng)把我招搖成/最后一面旗幟，一個(gè)被釘在墻壁上的/動(dòng)詞”（《金錢豹》）。作品雖然沒有夸張書寫剿殺和血腥的冷酷與兇殘，但人類的殘暴野蠻缺乏基本的憐憫與同情卻顯露無遺。在這里，我們看到了人們?yōu)槔骝?qū)使，喪心病狂，對(duì)珍稀動(dòng)物肆意掠殺，令動(dòng)物界充滿恐懼。它們除了逃亡，別無選擇。詩人通過表達(dá)豹子與人類相生相克的復(fù)雜關(guān)系揭示出生態(tài)失衡對(duì)人類的影響。

許多人認(rèn)為詩歌是一種主觀化的思想行為，與現(xiàn)實(shí)生活之間有一道無形的鴻溝。其實(shí)，龔學(xué)敏自出道以來幾乎所有的寫作都是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的，尤其是執(zhí)掌《星星》后更是無形中強(qiáng)化了這種意識(shí)，因?yàn)殡s志的定位決定了龔學(xué)敏必須很清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。所以他的有關(guān)自然生態(tài)問題的積累其實(shí)由來已久。肯定地說，這不是一個(gè)抽象的過程，而是詩人目睹的一系列見血索命的事件所串成，當(dāng)走南闖北的行游猛然刺激著他的時(shí)候，內(nèi)心的積存一觸即發(fā)，一種書寫的歷史激情魂靈附體。蔣子丹說：“眼下人類正經(jīng)歷著自誕生以來與自然界關(guān)系最復(fù)雜的時(shí)期，而且這種復(fù)雜關(guān)系還有著繼續(xù)惡化的趨勢(shì)。人與動(dòng)物的關(guān)系，又是自然界各個(gè)分支中最難把握最具不確定性的關(guān)系。不確定性越大，文學(xué)越能有它的用武之地?！饼弻W(xué)敏是一位當(dāng)代詩壇自在的生態(tài)寫手，青少年時(shí)期特殊的生活環(huán)境成為其作品生態(tài)氣質(zhì)建構(gòu)的基本源泉，他隨時(shí)表現(xiàn)出了對(duì)作為自然符號(hào)之一的動(dòng)物的生態(tài)關(guān)照，向讀者昭示了他對(duì)自然靈性的一種特殊的生態(tài)感悟。在這些作品中蘊(yùn)藏著非常豐富的生態(tài)倫理思想，詩人將倫理關(guān)懷的對(duì)象由人自然地?cái)U(kuò)展到動(dòng)物，冷靜溫和地解析動(dòng)物與人的微妙關(guān)系，一貫性地強(qiáng)調(diào)和主張動(dòng)物合理的生存權(quán)利，建構(gòu)了屬于自己的生態(tài)情懷?！昂吞炜沾嗳醯臍ぽp輕一吻，率先成為/墜落的時(shí)間中……被年輕的水一次次地清洗/那粒冰已經(jīng)無水敢洗了/所有的水都在見證，最后，成為一本書/厚厚的證據(jù)?！保ā栋做掚唷罚┍驹娛菑淖匀坏纳鷳B(tài)現(xiàn)實(shí)和人類的生存現(xiàn)實(shí)的角度切入動(dòng)物主題的作品。人類對(duì)于長(zhǎng)江資源的過度開發(fā)以及沿江兩岸工廠的建立，使得白鰭豚的生存受到嚴(yán)重威脅，這早已是不爭(zhēng)的事實(shí)，作品悲傷地揭示這一物種在人為捕殺和傷害下瀕臨滅絕的真相。詩人對(duì)生態(tài)困境的不斷產(chǎn)生、科技手段的濫用以及人類欲望的無休止擴(kuò)張進(jìn)行了深刻檢討。

三

《瀕臨》呈現(xiàn)了近80種動(dòng)物物象，精心洗滌的日常經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)斷想的偶然性相遇，使彼此無關(guān)的世界變成了一系列感官合奏，自然和藝術(shù)的奇異聯(lián)袂讓這些自然圣物獲得了超越常規(guī)的莊重。這是學(xué)敏詩歌作品純潔化的極致表達(dá)，這也是一種對(duì)外在物象側(cè)面觀察的角度和哲學(xué)起點(diǎn)，表現(xiàn)的是對(duì)一種自然事物原始狀態(tài)的迷戀和思考。詩人通過對(duì)心靈世界的秘密探訪給這個(gè)缺陷傷感和牢騷滿腹的世界留下意義，讓生靈世界自給自足井然有序。這些文字觀察當(dāng)然顯然絕非僅僅倚重感覺經(jīng)驗(yàn)，作為敏感的智者，詩人無疑更信賴于對(duì)靜寂世界的傾聽。詩人顯示出了一種明確無誤的傾向性，他希望盡可能沉潛于幽微和暗淡的底層世界，探游查察，再返回自身清醒意識(shí)的抽象感覺，窮極詩性自然的美學(xué)傳達(dá)。

動(dòng)物是龔學(xué)敏詩集中唯一的意象即原型，作品對(duì)具體動(dòng)物的交代和描述是客觀平穩(wěn)的，服從于動(dòng)物的視角，極其巧妙和靈動(dòng)地展示動(dòng)物的精神活動(dòng)與心理反應(yīng)。紛擾和冷漠的人類活動(dòng)在很長(zhǎng)的時(shí)間里拒絕和否定了對(duì)大自然動(dòng)物界友好的接納和共生，人們對(duì)動(dòng)物的常識(shí)性理解和親善的關(guān)照因?yàn)槌掷m(xù)無恥的攫取而姍姍來遲。龔學(xué)敏尋找和復(fù)活了有關(guān)動(dòng)物的時(shí)空記憶?！稙l臨》中動(dòng)物是作為美好的社會(huì)理想的象征出現(xiàn)的，龔學(xué)敏詩歌的動(dòng)物原型反映的其實(shí)就是強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和歷史極重的矛盾沖突。

《瀕臨》里山川有靈，萬物共生，蜜蜂、鴨子、黃鼬、白蟻、牦牛、警犬、鯉魚、雪豹、布谷、幼鯨、蝴蝶等等各得其所，相伴相依。詩人在不停地檢視過程中找尋到了屬于自己題材的聲音和方式，來表達(dá)他對(duì)自然與人類和諧共生之美漸行漸遠(yuǎn)的遺憾和自救，借助對(duì)這些萬物生靈的書寫把生命之美的歷史意義和生存質(zhì)疑轉(zhuǎn)化成純粹的大眾記憶?！按禾?，蜜蜂把人群的花瓣搬弄到/是非的樹上/藥房一樣整齊的蜜，在超市貨架上訃告/蜜蜂的生平和遺址……/把花分類的蜂/把蜜放在人類不同的病灶里測(cè)謊”（《蜜蜂》）。詩人在熟視無睹習(xí)焉不察的生活表象中發(fā)掘出被遮蔽的詩意，在世俗煙火的瑣屑與平淡穿越中，深刻感悟到司空見慣的平靜背后無限的悵惘和沉重悼亡。詩人用一顆憐憫之心和絮語方式，展開與生活真相的悄然對(duì)話，平靜地書寫自己深邃的生命感受與體悟，細(xì)致入微地端詳現(xiàn)代人對(duì)自然世界的冷漠與無知?！包S鸝/在大雪中提醒識(shí)字的人/錯(cuò)別字才是掃雪者存活的真相……天空從此蒼茫/直到可以用新鮮的咳嗽，喂養(yǎng)/透明的玻璃的黃鸝?！保ā犊人缘狞S鸝》）詩歌沒有任何高蹈之氣，盡顯從容、平淡和慈心、善意，寫作因此進(jìn)入到一種寬廣博大的智慧之境。

四

我以為，龔學(xué)敏的詩歌寫作有兩個(gè)重要向度：一個(gè)是著眼于他曾經(jīng)生活、工作過的川西高原的精耕細(xì)作，敘寫那片廣袤無垠的神奇大地上的雪山、森林、河流的瑰麗美妙;一是表達(dá)一個(gè)都市人對(duì)現(xiàn)代生活復(fù)雜面貌的瞬間思考和無限感嘆，“寫實(shí)”的外觀之下暗藏念念不忘的哲理性冥思。前者的文字脈象持續(xù)了二十余年，集結(jié)了他對(duì)川西地域精神內(nèi)涵最為敏感最為精致的深度打量，飽含著對(duì)那片肅穆土地的悠悠眷戀和天然敬畏，在那些精美的組合中，詩人以一個(gè)純正的知識(shí)分子的身份透露出類似除了這片高原我?guī)缀趿藷o牽掛的深刻而動(dòng)人的精神情緒，也使他當(dāng)然地成為當(dāng)代詩人對(duì)川西圣地歌吟最為杰出的代表之一。后者則表達(dá)一位城市詩人在以財(cái)富論英雄的商業(yè)時(shí)代對(duì)一種絕然圣潔的反撥聲音的廣遠(yuǎn)期待，延伸到對(duì)蕓蕓眾生崇高深摯的人文之愛。詩人雖身處鬧市，不得不保持著與眾人和社會(huì)的必要接觸，但警覺自省的詩人卻借助那些優(yōu)雅的書寫理想地隔絕了世俗的喧鬧，恰到好處地消解了現(xiàn)代世界生命精神的慘淡虛無。“海子里的水在眼眶中驚呼/直到被地震傳說到旅游的生產(chǎn)線上/酥油不斷盒裝/白色存活在被眾人盯死的傳說中……皆懷疑水，噙著海子的牦牛在休息區(qū)/反芻游客們的討價(jià)還價(jià)/紙幣燒沸的水”（《與疊溪海子邊的白色牦牛照相》）。全詩用六個(gè)“懷疑”笑看世人在牦牛面前可笑夸張的搔首弄姿，這種非常典型的現(xiàn)代“靜夜思”，表現(xiàn)了一種獨(dú)到的靈魂反思和強(qiáng)烈的憂患之情，這也是忍痛叫陣世俗的形而上的注目與莊重。作品從司空見慣的俗物世態(tài)獲取智慧靈光，由此呈現(xiàn)一種令人爽心悅目不可多得的痛快而浩蕩的情景表達(dá)，在誠懇和率直中保持著一貫的質(zhì)疑性話語風(fēng)度。讀者在牦牛和世人身上看到了一種嶄新的美學(xué)寄托，這里有著最為樸素動(dòng)人的生活打量，它浸透著詩人對(duì)日常生活喜劇富有血性和道德的公共追問。詩人正是以“動(dòng)物式的注意力”（里爾克語）對(duì)麻木不仁的世俗風(fēng)物持久省察之后為我們提供了一種出人意外的文化斷想。

社會(huì)生活的急遽變化對(duì)詩歌書寫提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和新的要求，它對(duì)生活中的各種敏感問題和公共事件的關(guān)注變得前所未有的強(qiáng)烈和直接，它全方位地對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)生活的方方面面。在煙塵滾滾的生活真實(shí)面前，詩人充分感受到現(xiàn)實(shí)的豐滿和殘酷。龔學(xué)敏描繪社會(huì)實(shí)相，是他語言和想象之外的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)，他早已發(fā)現(xiàn)了信仰與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，這使他能夠始終保持著清晰而難得的思考品質(zhì)，同時(shí)，他具有冷峻的旁觀者和熱情參與人的雙重身份，這又使他詩歌中的生命意識(shí)、歷史意識(shí)、存在意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)變得無比沉重和豐富，這樣的寫作背景就讓龔學(xué)敏獲得了一種更為深刻的意義層面與更加宏闊的哲學(xué)時(shí)空和理性辨識(shí)生活、生命與詩歌本體的能力。主題與對(duì)象之間構(gòu)成了一種神秘而和諧的詩性之光，從這個(gè)意義上說，學(xué)敏的詩歌體現(xiàn)了更加開闊、深厚、包容的人文主義詩學(xué)特點(diǎn)：一方面尊重個(gè)體寫作本身的獨(dú)特多樣，構(gòu)建高遠(yuǎn)、精密、創(chuàng)新的言語系統(tǒng)，探索個(gè)體表達(dá)的最終深度;另一方面，數(shù)十年的忠誠寫作積累使他具有難得的人文情懷，他寫作中表現(xiàn)出的對(duì)生活的關(guān)注、包含的現(xiàn)實(shí)啟示以及高度純正的嚴(yán)肅性，恰好是一種比較理想的人文主義詩歌狀態(tài)。

“用狼的外套與村莊拉鋸/雞拍成的黑白警示片/被冬天以訛傳訛。春天/讓黃歷封著/雪地上的謊言，距離群居的村寨越近/便越醒目……用村寨紛呈的燈光鄙視村寨/無序的生長(zhǎng)/如雜亂的草，遲早會(huì)被冬天/逼上雪地/日漸膨脹的村莊/比獵物還要慌亂/微信的紅包小獸紛紛出來拜年/空中的水，被網(wǎng)絡(luò)攪渾/僵硬成空殼的村寨，只剩一句/黃鼠給雞拜年/的舊衣衫”（《黃鼬》）。本詩把客觀事物與意象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)同審美想象悄然勾連，生活氣息氤氳深厚，撲面而來。這些日常的東西經(jīng)過詩人溫?zé)岬撵`魂撫摸之后，頓然之間具有了生動(dòng)的精神意味。這種建立于客觀實(shí)體之上的書寫，鮮活而不世俗，靈動(dòng)畢現(xiàn)。作品將社會(huì)心象與自然物象融于一體，不露痕跡，人與自然全息天成。當(dāng)我們從修辭的角度去讀這篇“動(dòng)物記”的時(shí)候，肯定又會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中深蘊(yùn)著一個(gè)心靈的大千世界，一個(gè)勾連現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生。

五

龔學(xué)敏《瀕臨》對(duì)卑微的生靈世界的傾情關(guān)注和展示生活現(xiàn)場(chǎng)所顯示出的原始特征，其實(shí)與詩歌的底層書寫不謀而合。這種細(xì)小觸角生發(fā)的意味深長(zhǎng)的審美意義實(shí)則隱含著一種許多人傾慕而不得的詩學(xué)觀念，它表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下發(fā)生的社會(huì)生活事件的即時(shí)回應(yīng)和嚴(yán)峻思考。“把刀子一樣的雪片朝高處搬動(dòng)/看大河撒手東去/雪豹在峭壁上用騰躍哀悼她們的魂魄/……所有河流的箭都溯源而上，射中/最后一只雪豹/制成她們尸體一樣靜默的標(biāo)本/人們?cè)谘┖蟮拇蟮刈邉?dòng)出/一些骯臟的印跡，用來詆毀/雪豹的皮”（《雪豹》）。詩人以一顆虔誠傾聽之心，面對(duì)一幅寧靜的雪地水彩，制造出無限端莊華貴的遐想，平易之中包含著深刻高妙，耐人尋味。這是對(duì)生命的尊重，對(duì)生活的理解，惟其如此，方可感受人生乃是生命、生活的古遠(yuǎn)饋贈(zèng)。龔學(xué)敏善于發(fā)掘生活蘊(yùn)含的悠悠真情，傳遞出來自心靈的福音，鑄就了他將和優(yōu)秀的同行們成為這個(gè)時(shí)代孤獨(dú)而有意義的卓越風(fēng)景。

《瀕臨》中動(dòng)物成為龔學(xué)敏傾力描述和傾訴情感的對(duì)象，其中寄托著詩人非常深刻的道德判斷與價(jià)值取向。這種表達(dá)對(duì)象的唯一性與強(qiáng)烈的時(shí)代性，為詩人提供了道義上的鼓勵(lì)、支持和信心。我們不希望把這些作品視為簡(jiǎn)單的“動(dòng)物世界”主體展播，“更愿意將它看著是物和人的情感相同……在這個(gè)世界里，萬物有靈，萬物花開。一旦物擁有了這種通感的可能，它就擁有了與人同樣的主體性，它就擁有了被敘述的權(quán)利，它們也要自由，它們也要反抗死亡追求精彩的生活?！比伺c動(dòng)物的關(guān)系是非常敏感和極具挑戰(zhàn)性的話題，當(dāng)龔學(xué)敏選擇這樣的生態(tài)主體的時(shí)候，他面臨著雙重的煎熬和絕望：一邊是人類對(duì)動(dòng)物喪心病狂的欺騙、占有與肆無忌憚的瘋狂敵對(duì)與掠殺;一邊又是物種自身的先在局限性。這種寫作的挑戰(zhàn)性是非常誘人的，當(dāng)然也是相當(dāng)艱難的。詩人在兩年多的時(shí)間里執(zhí)意彈奏著自己美好而憂傷的旋律，凝聚高潔靈慧、不同凡俗的精神檔案?！捌疵慕?，把天空臃腫的皮膚，用奔跑/劃得盡是傷痕/這不怪我，鉛彈把我家族的天空/早已射殺得只剩雪片那么小了/我只有用奔跑，把一片雪扯成一面旗子/白旗子，用來遮蓋/電視新聞中，那些彩色的遺體……我的角因同族的對(duì)手們紛紛逝于子彈/而孤獨(dú)，直至純?nèi)醯帽伙L(fēng)吹化……我現(xiàn)在只能用淺淺的草，提醒子彈/我是食草的一種奔跑/和子彈一樣的奔跑/可是，子彈不聽，它嗜血，嗜我，嗜眾生/最后，還要嗜發(fā)明它的人類”（《藏羚羊》）。人們習(xí)慣了太多動(dòng)物的生死，心靈變得麻木，無法體悟自然生命的內(nèi)在靈性。人們已經(jīng)模糊了自身需求的范圍，絕望地破壞了人與動(dòng)物和諧的起點(diǎn)，肆意放大了自己擴(kuò)張的起點(diǎn)?！稙l臨》顯示了生態(tài)中心主義對(duì)人類中心主義的合理超越。我對(duì)龔學(xué)敏如此執(zhí)拗的鼓與歌，一直深懷敬意，是一種社會(huì)責(zé)任支持著他一步步完成了一次難度極大的寫作。這樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，其實(shí)也是擴(kuò)大和解放了文學(xué)。

注釋：

①龔學(xué)敏：《瀕臨》，百花文藝出版社2021年版。

②張杰：《龔學(xué)敏新詩集〈瀕臨〉出版》，《封面新聞》2021年7月30日。

③蔣子丹：《動(dòng)物保護(hù)：新內(nèi)容決定新形式》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2009年第2期。

④申霞艷：《狂想帶我們飛翔》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2008年第3期。

（作者單位：西南科技大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院。本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨文藝群眾觀的現(xiàn)代理論發(fā)生與當(dāng)代實(shí)踐展開[1921-1966]”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21BZW131）

責(zé)任編輯：劉小波