陳志月

摘要：在《葉罕姆卓和冒龍央》里，通過故事運(yùn)用形象化的手段里面表現(xiàn)出來的尊重自然、人與自然的和諧、懲惡揚(yáng)善等精神，在今天都是得以傳承的，不僅體現(xiàn)了傣族民眾的人生態(tài)度，也對(duì)傣族民眾的行為有一定的規(guī)范作用。在今天，《葉罕姆卓和冒龍央》的故事依然有很多傣族人和漢族人知曉，具有很高的精神價(jià)值。

關(guān)鍵詞：尊重自然；人與自然的和諧；懲惡揚(yáng)善；精神價(jià)值

《葉罕姆卓和冒龍央》是一個(gè)明朝末年發(fā)生在芒寬壩子的真實(shí)故事，現(xiàn)在已被創(chuàng)作成敘事詩在廣大傣族地區(qū)廣為流傳。該故事作為一部極具地方民族特色的敘事長詩，已經(jīng)被列入保山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

民間故事是民間文化的重要組成部分。廣大的勞動(dòng)人民通過發(fā)揮想象、杜撰或者編排故事，將積淀在故事中的文化信息和世俗內(nèi)容，代代傳承下來。民間故事《葉罕姆卓與冒龍央》在表現(xiàn)他們愛情的基礎(chǔ)上，也折射出了滇西地區(qū)傣族人具有的一些精神取向。

一、尊重自然、人與自然的和諧

傣族社會(huì)自古就有“人神獸同源”的觀念。他們認(rèn)為，人類與自然界的萬事萬物都是同源的，都共同享有平等的生命。這種觀念在傣族的創(chuàng)世史詩《開天辟地》中就有記載：

相傳在遠(yuǎn)古時(shí)候，太空是茫茫一片，分不清東西南北，四周也沒有邊沿；

它沒有天地，它沒有萬物，沒有日月星辰，沒有鬼怪和神；

只有煙霧在滾動(dòng)，只有氣浪在升騰，只有大風(fēng)在逞能，只有大水在晃蕩……

氣浪，煙霧和大風(fēng)，在太空里翻騰，在水面上狂歡，在太空里晃蕩了千億年；

氣浪慢慢聚集在一起，冷風(fēng)使他漸漸凝結(jié)；

氣浪孕育十萬年，生出太空第一神，他樣子像巨人……

最初的這個(gè)大神，由于是氣浪變成，福名就叫英叭；

他的母親是氣浪，他的父親是大風(fēng)，他們是遠(yuǎn)古時(shí)代的神種①。

從這部創(chuàng)世史詩中我們可以看出，天地間的自然是孕育人類生命的本體，英叭的創(chuàng)造就是世界的某些原初物質(zhì)而來。傣族對(duì)待自然界的萬事萬物就如同親人一般，希望共同生活、共同發(fā)展。

正因?yàn)橛辛松鲜鋈伺c自然同源的認(rèn)識(shí)，傣族人在生活中認(rèn)為一切自然界的事物都是有生命的，人與自然可以相互尊重發(fā)展。在《葉罕姆卓與冒龍央》的故事中，以物擬人的手法大量使用，這就是尊重自然、天人合一的萬物有靈觀的體現(xiàn)。

（一）對(duì)男女主人公的描述

冒龍央是一個(gè)舉止端莊、品德優(yōu)秀的年輕才俊。面對(duì)少女們的愛慕，年到十六歲的他卻沒有心儀的愛人。故事將他這樣描述：他“像一只孤獨(dú)的鳳凰，在勐賴壩怎么也找不到可以棲落的金梧桐”。葉罕姆卓卻像“剛出水的金荷花，千萬個(gè)小卜冒都想把她摘下”。他們兩人邂逅便產(chǎn)生了愛意，連冒龍央朋友依所看到后都羨慕說，他們是“天上的星星與月亮，地上的孔雀與白象”。從此，兩人心里都開始期盼能夠盡快在一起，獲得幸福。但是，遇到后媽甲萊的極力反對(duì)后，兩人連見面都變得奢侈。

第一次約會(huì)，兩人雖然沒有直接見面，確實(shí)隔墻相守，互訴衷腸。冒龍央看到心愛的葉罕姆卓被后媽甲萊關(guān)進(jìn)屋中，不能自由，心疼地唱道“亮晶晶的紅寶石呦，是誰把你鎖進(jìn)鐵箱？紅艷艷的金荷花呵，是誰把你往水里藏”，并一直叮囑葉罕姆卓“我倆培育的花園你要圍好，莫讓豬狗進(jìn)來糟蹋。我倆灑下的稻秧你要常澆水，莫讓干旱使它枯萎掉?！薄拔覀兊膼矍橐窠鹚粯訄?jiān)固，要像怒江一樣深長”。葉罕姆卓記下了這堅(jiān)貞的誓言。

第二次約會(huì)，冒龍央終于在朋友依所和葉罕姆卓妹妹玉寶的幫助下，獲得成功。兩人一見面就情意綿綿，難舍難分。冒龍央給葉罕姆卓解釋了不能圓滿的原因“紫紅的粉團(tuán)花啊，我本來要把你采走。你后媽卻像戳手的對(duì)角刺，讓我無法能下手”。無奈，兩人的相見卻為葉罕姆卓的悲劇提前進(jìn)行了暗示。

對(duì)男女主人公的描述，故事文本運(yùn)用了“孤獨(dú)的鳳凰”、“剛出水的金荷花”、“天上的星星與月亮”、“地上的孔雀與白象”、“亮晶晶的紅寶石”、“紅艷艷的金荷花”等。這些以物擬人的詞匯無比巧妙了傳達(dá)出傣族人的萬物有靈自然觀。

（二）反面人物的描述

巖旺是故事中對(duì)葉罕姆卓的美貌想入非非、對(duì)冒龍央與葉罕姆卓的愛情設(shè)置阻礙的間接人物。他在去敢頂寺的途中遇到了葉罕姆卓，便言行輕浮地調(diào)戲她們姐妹。姐妹兩人求饒放過她們時(shí)，他說“你們是鷺鷥，我就是螞蝗，螞蝗叮著鷺鷥腳，你想甩也甩不脫，到嘴的肉肯定要嘗一嘗?！碑?dāng)他上門向葉罕姆卓提親時(shí)，玉寶和葉罕姆卓也一致說他是“琵排”（傣語中的魔鬼）。但是后媽的決定是不能輕易改變的，他對(duì)葉罕姆卓軟硬兼施，迫使她答應(yīng)嫁給巖旺。并用“對(duì)角刺”圍滿了葉罕姆卓的住處，使其他的小卜冒根本不能接近她。葉罕姆卓從此過上了眼淚泡飯的日子。在這里，故事文本對(duì)反面人物的描述也運(yùn)用了以物擬人的手法，如“螞蟥”以及自然界的惡魔“琵排”等。

傣族故事《葉罕姆卓與冒龍央》蘊(yùn)含的文化精神是豐富的，指向的目的性更是明確的。這些精神價(jià)值在民間故事傳承中潛移默化地影響著民眾的行為舉止，并引導(dǎo)著傣族民眾的價(jià)值取向和人生把握。它體現(xiàn)出了民眾對(duì)優(yōu)秀美德的尊崇，傳達(dá)出民眾向善、尊重自然、爭取自由以及樂于助人的精神追求。

二、懲惡揚(yáng)善

傣族民眾大多信仰小乘佛教。每個(gè)寨子都有奘房，傣族男子過去從兒童起就必須到寺院當(dāng)和尚進(jìn)行學(xué)習(xí)。只有這樣的人才是有教養(yǎng)有學(xué)問的人，才會(huì)得到社會(huì)的尊重。他們經(jīng)常做擺，告誡人做善事，以積累功德。

在《葉罕姆卓與冒龍央》的故事中，我們很容易看到這種觀念。葉罕姆卓被后媽甲萊打得奄奄一息時(shí)，剛巧碰到父親罕布幸回到家里。他一看到心愛的女兒已經(jīng)掙扎在死亡的邊緣，氣得兩眼冒火，并咒罵甲萊：“老虎再兇不吃兒，沒想到后媽的心腸竟然比虎毒?！倍藭r(shí)后媽甲萊已經(jīng)躲得不知去向。葉罕姆卓的親人和寨鄰聞?dòng)嵍稼s赴葉罕姆卓的身邊，聽她的哭訴，無一不傷心落淚。更有仗義的小卜冒早已經(jīng)快馬加鞭去找冒龍央，和葉罕姆卓見最后一面。然后現(xiàn)實(shí)沒有使有情人終成眷屬，他們都為愛情犧牲了。這個(gè)故事充滿了浪漫主義的悲情色彩。人們被葉罕姆卓與冒龍央的愛情所感動(dòng)，把他們埋葬到了他們第一次相遇的地方——敢頂寺。人們?cè)谒略旱膲ι袭嬌狭怂麄兊谋瘎」适拢米屢淮淮娜藢⒐适掠涀?。后來，到潞江奘房?dāng)佛爺?shù)木€多活佛為了自我安慰，更為了告誡后人，便將這個(gè)故事整理成了敘事詩，這個(gè)悲劇故事便流傳了下來。

總之，《葉罕姆卓與冒龍央》是研究傣族民間故事以及了解傣族文化精神的重要文獻(xiàn)之一，它所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值為我們提供了考察傣族歷史文化和民眾習(xí)俗的豐富資料。傣族民眾特有的深厚文化鮮明地表現(xiàn)出他們的精神價(jià)值取向。本節(jié)提到的“尊重自然、人與自然的和諧”、“懲惡揚(yáng)善”等精神價(jià)值體現(xiàn)了傣族民眾的人生態(tài)度，也對(duì)傣族民眾的行為有一定的規(guī)范作用。只是在故事的保護(hù)與傳承方面，如何讓故事這個(gè)載體更加有效地繼續(xù)弘揚(yáng)滇西地區(qū)傣族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并進(jìn)一步在新的社會(huì)環(huán)境下發(fā)揮作用，值得我們進(jìn)一步思考。

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注釋：

①巖溫扁譯：《巴塔麻嘎捧尚羅》[M]，昆明：云南人民出版社，1989年，第2—4頁。