梁曉萍，徐 瑤

《理想國(guó)》①《理想國(guó)》的中譯本較多，主要版本有20世紀(jì)20年代吳獻(xiàn)書的文言譯本，80年代朱光潛的《柏拉圖文藝對(duì)話集》，王太慶的《柏拉圖對(duì)話集》節(jié)選本，顧壽觀的《理想國(guó)》全譯本，王曉朝的《柏拉圖全集》譯本等。本文主要依托郭斌和、張竹明合譯全本《理想國(guó)》，該譯本所據(jù)是Loeb古典叢書本希臘原文和牛津版Jowett&Campbell的希臘原文，并參考了多種英譯本。此外參照朱光潛的《柏拉圖文藝對(duì)話集》，該譯本文字精美，體現(xiàn)了柏拉圖的文學(xué)性。中，柏拉圖對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)中的主客體有諸多倫理規(guī)定，對(duì)此，后世學(xué)者或基于 “美” 與 “善” 的緊密聯(lián)系，肯定其藝術(shù)審美價(jià)值與道德價(jià)值的統(tǒng)一性，或視其為一種消極認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其并未給詩人、詩歌以相應(yīng)的定位。價(jià)值評(píng)判固然重要，不過，我們依然需要回到具體語境，全面審視柏拉圖《理想國(guó)》對(duì)于藝術(shù)的倫理規(guī)定，弄清其何以如此，何以在《理想國(guó)》的第10卷對(duì)詩人下了驅(qū)逐之令。

經(jīng)歷了雅典城邦衰落以及亦師亦友的蘇格拉底之死等事件后，柏拉圖意識(shí)到人們的心靈已然被侵蝕，并決心改變政治局勢(shì)混亂的狀況，重振雅典正氣，為此，他構(gòu)建了一個(gè)完美的 “理想國(guó)”②理想國(guó)存有三個(gè)階層，第一個(gè)階層是治國(guó)者，他們依靠智慧來統(tǒng)領(lǐng)這個(gè)國(guó)家；第二個(gè)階層是衛(wèi)國(guó)者，他們依靠勇氣來保衛(wèi)國(guó)家安全；第三個(gè)階層是農(nóng)民和其他技工，他們憑借自己的欲望去創(chuàng)造豐厚的利益，但他們需要學(xué)會(huì)自我克制。在柏拉圖看來，這個(gè)城邦最理想的狀態(tài)是各個(gè)階層的公民各司其職、各盡其善，以此來達(dá)成整個(gè)城邦的正義。，也稱作正義城邦。那么如何來培養(yǎng)公民美德和聲張城邦正義呢？柏拉圖認(rèn)為，以善為本的詩樂藝術(shù)教育③柏拉圖力倡 “七科” 教育，這七個(gè)科目的排列順序?yàn)椋涸姌?、體操、數(shù)學(xué)、幾何、天文、聲學(xué)和辯證法。詩樂教育稱為 “蒙學(xué)” 。古希臘文化中的 “音樂” ，作為一門藝術(shù)包括了女神繆斯所兼管的任何藝術(shù)形式，尤其是通常意義上理解的 “音樂” 和可以用來歌唱的 “詩” ，而柏拉圖所說的 “詩樂” 也是在此意義上使用的，因此，本文第二部分所討論的藝術(shù)作品主要指的是詩樂藝術(shù)作品。至為重要，因?yàn)?“古希臘人相信，美的事物應(yīng)該是有用的；在文藝范圍中，美的或好的作品應(yīng)該反映人積極向上的思想意識(shí)和道德觀。美好的藝術(shù)可以陶冶人的情操，塑造人的性格，規(guī)范人的行為”①陳中梅：《柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究》（修訂版），北京：商務(wù)印書館，2016年版，第127頁。。柏拉圖十分重視詩樂藝術(shù)在道德培養(yǎng)和人格塑造方面的作用，但同時(shí)也不認(rèn)為所有的詩樂藝術(shù)都有利于美德的培養(yǎng)， “藝術(shù)應(yīng)以于理想有益為最終目的，以善德為出發(fā)點(diǎn)和評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)。因此，藝術(shù)只許描寫和宣揚(yáng)善德，而不許有其他‘誨淫誨盜’的內(nèi)容，凡是不合符這條戒律的文藝都要摒棄在理想國(guó)之外”②趙紅梅：《柏拉圖文藝倫理觀的雙重背景》，《求是學(xué)刊》1996年第2期。。柏拉圖倡導(dǎo)詩樂藝術(shù)教育的最終目的在于建立理想王國(guó)，而最直接的目的則為培養(yǎng)公民的品德，促使每個(gè)階層各安其位、各守其善，因此，評(píng)判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)首先便是其應(yīng)有利于公民美德的培養(yǎng)和城邦正義的聲張，也正是基于此，柏拉圖對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體和藝術(shù)文本均提出了明確的倫理要求。

一、以德育德的藝術(shù)創(chuàng)作者

“人類在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物”③［古希臘］亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，2017年版，第7頁。，在古希臘文化中，當(dāng)每一個(gè)個(gè)體進(jìn)入城邦、成為城邦當(dāng)中的一員時(shí)，便與城邦建立起了緊密的聯(lián)系，個(gè)人是依賴于城邦而存在的，個(gè)人的一切行動(dòng)以符合城邦的利益和目的為前提，個(gè)人的文化觀、價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)與城邦的文化觀、價(jià)值觀融為一體，由此，城邦中藝術(shù)創(chuàng)作者的目的也必然從屬于城邦目的，即培養(yǎng)公民美德，建立正義城邦。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作者在一定程度上扮演著城邦教師的角色，他們對(duì)城邦的道德風(fēng)氣起著引領(lǐng)作用，是整個(gè)城邦的道德溫度計(jì)和風(fēng)向標(biāo)，因而，公民美德的培養(yǎng)和正義城邦的建立依賴于詩樂藝術(shù)創(chuàng)作者。這兩方面將藝術(shù)創(chuàng)作者與城邦公民的道德建立緊緊地捆綁在一起。那么，怎樣的藝術(shù)創(chuàng)作者才有益于公民道德建設(shè)呢？

柏拉圖在《理想國(guó)》中指出， “我們首先要審查故事的編者，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事”④［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第71頁。，而 “編得好” 與 “編得壞” 的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)便在于編者是從有益于公民道德養(yǎng)成的角度出發(fā)來評(píng)判的。藝術(shù)的形成與創(chuàng)作者的人格密切相關(guān)，每個(gè)創(chuàng)作主體都有自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，并在創(chuàng)作時(shí)將其投射于作品中。鄒細(xì)林先生在《紀(jì)錄片創(chuàng)作倫理》中有言， “在紀(jì)錄片的藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作主體將自己的倫理觀貫穿于紀(jì)錄片作品中，用直接或者隱喻的手法來表達(dá)對(duì)社會(huì)、生活的看法和態(tài)度，形成自己的道德判斷”⑤鄒細(xì)林：《紀(jì)錄片創(chuàng)作倫理》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2018年版，第150頁。。我們可以從藝術(shù)作品這面鏡子中窺探出創(chuàng)作者的道德涵養(yǎng)——那些天生品性有所欠缺的人，必定會(huì)在其作品中露出馬腳；而那些品德高尚的人必將真情流露，描繪一幅關(guān)于 “善” 的風(fēng)景畫。反過來看， “好言辭、好音調(diào)、好風(fēng)格、好節(jié)奏都來自好的精神狀態(tài)，所謂好的精神狀態(tài)并不是指我們用以委婉地稱呼那些沒有頭腦的忠厚老實(shí)人的精神狀態(tài)，而是指用來稱呼那些智力好、品格好的人的真正良好的精神狀態(tài)”⑥［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第109頁。。擁有良好精神狀態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作者的存在是柏拉圖政治抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之一，如果讓道德敗壞的詩人在城邦中橫行霸道、肆意妄為，那么整個(gè)城邦將烏煙瘴氣、不得安寧，各居其位、各盡其善的理想國(guó)家也將不復(fù)存在。柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作者不應(yīng)只是通曉文字、諳熟音樂的詩人，而從未做過高尚和卓著的事情。 “相反，人們應(yīng)該唱誦那些詩人的作品，他們?nèi)似房煽浚袨楦呱?，受到公眾的尊重，哪怕詩才差些，音樂作品魅力稍遜”⑦陳中梅：《柏拉圖詩學(xué)和藝術(shù)思想研究》（修訂版），北京：商務(wù)印書館，2016年版，第137頁。。很顯然，柏拉圖對(duì)于創(chuàng)作者的要求，首當(dāng)其沖的是心靈和高尚的品德。

“對(duì)于心靈的塑造遠(yuǎn)比身體的塑造要更加謹(jǐn)慎和精細(xì)”①［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第72頁。，只有創(chuàng)作者的心靈被 “善” 滋養(yǎng)著時(shí)，他才有可能用其健康的心靈去教育和影響其他人的道德修養(yǎng)，尤其是兒童的心靈。兒童是文化的傳承者，是城邦的未來，因此他特別重視兒童教育。兒童的心靈是最純潔、最無邪，最容易改變也是最適合改變的。 “在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么形式，就能塑成什么形式”②［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第71頁。，藝術(shù)創(chuàng)作者就是那個(gè)塑造者，他要培養(yǎng)兒童敬神明的美德，仰慕英雄的情感，幫助兒童樹立高尚的情操。所以，柏拉圖認(rèn)為， “我們要強(qiáng)迫詩人們?cè)谠娖锱嘀擦己闷犯竦男蜗?，否則寧可不要有什么詩篇，甚至要阻止任何形式的藝術(shù)在任何藝術(shù)作品里表現(xiàn)邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，倘若讓兒童在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大，必然耳濡目染、近墨者黑，在心靈上鑄成大錯(cuò)，因此他希望尋找一些藝人巨匠，用其大才大德來為兒童開辟一條陽光大道、建立一座健康之鄉(xiāng)，讓兒童們目光所及、耳聽之處都是美好，使他們?nèi)缱猴L(fēng)、如沾化雨、潛移默化，在不知不覺之間受到熏陶，從童年時(shí)便和優(yōu)美、理智融合為一” 。③［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第109—110頁。創(chuàng)作者的責(zé)任就是保證孩子們能學(xué)到 “好” 的東西，在他們心靈中描繪一幅關(guān)于 “善” 的藍(lán)圖。柏拉圖希望詩人成為城邦的凈化師，樹立起城邦公民心中的標(biāo)桿，以其善良的心去治愈兒童的心，以其高尚的品德去影響受眾的品德，從而達(dá)到以心治心、以德育德的教育效果。

二、揚(yáng)善棄惡的文辭

在柏拉圖看來，詩歌應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)公民美德和凈化城邦風(fēng)氣的一種工具，然而，由于詩人可能講好的故事，也可能講不好的故事，我們無法保證詩人創(chuàng)作出來的作品都有益于公民美德的培養(yǎng)以及城邦風(fēng)氣的凈化， “舞臺(tái)演出時(shí)詩人是在滿足和迎合我們心靈的那個(gè)（在我們自己遭到不幸時(shí)被強(qiáng)行壓抑的）本性渴望痛哭流涕以求發(fā)泄的部分”④［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第409頁。，詩人本來能創(chuàng)造奇跡，但是他們并沒有這么做，他們把自己的初心和社會(huì)職責(zé)拋諸腦后，而試圖娛樂大眾。為了保險(xiǎn)起見，為了教育工作的開展， “為了使我們的護(hù)衛(wèi)者敬神明，孝父母，重視彼此朋友間的友誼，有些故事應(yīng)當(dāng)從小就講給他們聽，有些故事就不應(yīng)該講給他們聽”⑤［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第83頁。，柏拉圖認(rèn)為，管理者必須對(duì)詩樂藝術(shù)作品進(jìn)行全面審查，篩選出真正好的藝術(shù)作品：若是于情操陶冶、性格塑造、行為規(guī)范有益，則選擇留下；若是無益，則進(jìn)行剔除；更進(jìn)一步，柏拉圖對(duì) “詩樂” 的文辭提出了 “揚(yáng)善棄惡” 的倫理要求。

在古希臘文化中，詩樂藝術(shù)作品主要展現(xiàn)為當(dāng)時(shí)流行的各種神話和傳奇故事，這些詩樂藝術(shù)對(duì)感受力很強(qiáng)的兒童影響極大，那么，如何使這些詩樂藝術(shù)發(fā)揮良性影響便成為柏拉圖極為關(guān)注的問題。然而，柏拉圖發(fā)現(xiàn)，事情并非如他所想那樣， “在那里面神和英雄也犯平常人所犯的罪惡，互相爭(zhēng)吵，互相陷害，說謊欺哄人，奸淫擄掠，愛財(cái)受賄，怕死，遇到災(zāi)禍就哀哭，貪圖酒食享樂，如此等類的榜樣決不能教育青年人學(xué)會(huì)真誠(chéng)，勇敢，鎮(zhèn)靜，有節(jié)制”⑥［古希臘］柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，第251頁。，柏拉圖因之首先對(duì)詩樂作品的文辭進(jìn)行認(rèn)真審視和重新規(guī)定。

柏拉圖首先考察了關(guān)于神的描寫，并提出兩條規(guī)則。

其一，描寫神的 “善” 的本質(zhì)。神應(yīng)當(dāng)是善者，是好的事物發(fā)展的誘因。作為 “神性力量” 的存在，它應(yīng)當(dāng)為人們樹立榜樣，帶領(lǐng)人們前行，給人以力量、希望和美好的期冀，所以，最荒唐莫過于把最偉大的神描寫得丑惡不堪。詩人在描寫神的時(shí)候，必須把神的 “善” 本質(zhì)描寫出來，而不是為了吸引更多的聽眾而隨意增強(qiáng)故事性，比如關(guān)于太陽女神赫拉亂倫、各神之間打斗的故事等，便不應(yīng)該講給孩子們聽，他們幼小的心靈很容易被黑化，果真如此，以后即便碰上了殘害父母朋友的惡人，他們也不會(huì)覺得憤怒，他們只會(huì)覺得這是模仿神的行為而已。柏拉圖認(rèn)為，大人應(yīng)該讓兒童相信，城邦內(nèi)的公民從不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，如果發(fā)生了，那便是不可饒恕的犯罪行為，因此，可能影響孩子們的神只應(yīng)該產(chǎn)生善，對(duì)于神會(huì)產(chǎn)生惡的說法，便應(yīng)該毫不猶豫地加以反對(duì)。

其二，維護(hù)神的單一真實(shí)性。在柏拉圖的視野中，神具有真實(shí)的品質(zhì)，神始終不失其本相，絕不可能是變化多端的魔術(shù)師，也從不使用喬裝打扮的把戲來欺騙世人，神若要發(fā)生改變，必定來自兩種原因——外因和內(nèi)因。首先，任何事物處于最好的狀態(tài)時(shí)最不容易被他物所改變，而 “神和一切屬于神的事物，無論如何都肯定是處于不能再好的狀態(tài)下”①［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第78頁。，因此，神不可能由外因而改變。其次，若神要自己改變自己——一方面，它已然盡善盡美，不可能比現(xiàn)在更好；另一方面，它必然不愿自己在美善方面有所缺失。因而，神也不可能由內(nèi)因而改變。神只能處于單一的、既定的、 “完滿” 的形式之中。所以，絕不許有人說 “諸神喬裝來異鄉(xiāng)，變形幻影訪城邦” ，若在任何故事和詩篇中聽到關(guān)于神奇奇怪怪的言論，我們都要告訴兒童：這都是謊言，必須遠(yuǎn)離它們。

精美的文學(xué)和藝術(shù)有助于培養(yǎng)人們善好的性格，低劣的內(nèi)容則容易毀壞人們的心靈，詩樂藝術(shù)作品作為培養(yǎng)健康心靈、敏銳美感、理性精神和美善兼?zhèn)涞睦硐肴烁竦墓ぞ?，必須?duì)其內(nèi)容進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，那些不利于人格塑造、品德培養(yǎng)、性情陶冶的文辭必須剔除出藝術(shù)作品行列。

為了鍛煉戰(zhàn)士的意志，激發(fā)戰(zhàn)士的銳氣和勇敢，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該督促講故事的人贊揚(yáng)地獄生活，刪除史詩中詛咒地獄的章節(jié)。比起地獄來說，戰(zhàn)士應(yīng)該更加懼怕成為奴隸，這對(duì)他們來說不僅意味著失去自由，更是一種恥辱。那些可怕凄慘的名字也應(yīng)該被剔除，比如 “陰間” “死人” 等，這些詞匯聽了讓人害怕，會(huì)使戰(zhàn)士們變得軟弱消沉，不像想象中的那樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢。

為了培養(yǎng)人們內(nèi)心的堅(jiān)定和自我克制，柏拉圖認(rèn)為不能把神和英雄描繪成容易情緒激動(dòng)的形象，而應(yīng)該把英雄人物號(hào)啕大哭的章節(jié)刪去，例如， “一個(gè)好人斷不以為死對(duì)于他的朋友——另一個(gè)好人，是一件可怕的事情”②［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第86頁。。一個(gè)英雄在面對(duì)任何不幸和可怕的事情時(shí)，他都能泰然處之，這樣的榜樣才會(huì)使得整個(gè)城邦充滿了和諧穩(wěn)定的正氣。那些著名的挽歌也應(yīng)該刪去，特洛伊老王看見兒子赫克托的尸體遭到凌辱時(shí)，他哀號(hào)道， “我心傷悲啊此生英兒，英兒在世啊常遭苦惱”③［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第88頁。，若使年輕人聽多了這些故事，他們會(huì)開始麻木不仁，一旦這些悲傷的事情發(fā)生在他們自己身上，也會(huì)如此表現(xiàn)，怨天尤人，無法自我克制。對(duì)于那些描述神和英雄縱情狂笑的場(chǎng)景—— “赫淮斯托斯手執(zhí)酒壺，繞著宴會(huì)大廳忙碌奔跑；極樂天神見此情景，迸發(fā)出陣陣哄堂大笑”④［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第89頁。，柏拉圖也主張刪除這些。多變的情緒會(huì)影響一個(gè)人的行為以及斗志，這足以毀壞一個(gè)城邦，所以，一個(gè)具有良好道德品質(zhì)的人必然處變不驚，在面對(duì)刺激時(shí)也能自覺控制內(nèi)心的情感，保持穩(wěn)定的心態(tài)，減緩?fù)馕锝o心靈帶來沖擊，應(yīng)該給兒童和青年人多講一些名人受到侮辱而能克制忍受的故事。

除此以外，柏拉圖還絕不允許詩人將偉大的英雄描寫成收人錢財(cái)?shù)谋氨尚∪?，因?yàn)榻^不能讓年輕人相信阿喀琉斯這個(gè)英雄的性格是混亂低劣的。好的文辭不僅要告誡年輕人，神不可能會(huì)產(chǎn)生邪惡，英雄就是人們的榜樣，而且要年輕人知道，要想獲得真正的快樂，必須做到正直。柏拉圖對(duì)詩樂藝術(shù)中文辭的內(nèi)容進(jìn)行了審查、刪減和修改，只為保證兒童和青年能夠?qū)W到好的作品，養(yǎng)成勇敢、節(jié)制、正義的良好品格。

詩樂文辭的內(nèi)容傳遞道德思想，而其寫作方式影響著內(nèi)容的表達(dá)效果，柏拉圖在考察文辭的表現(xiàn)形式時(shí)指出，撰寫故事和詩歌可以采用三種文體表達(dá)方式：一種是純粹敘述，作者站在第三者的位置將故事敘述出來，常見于贊美歌這類抒情詩體；一種是摹仿敘述，作者完全被同化于故事中的角色，以故事人物的口吻和語氣來進(jìn)行語言表達(dá)，一般用于悲劇和戲劇之中；還有一種是混合體，作者時(shí)而純粹敘述，時(shí)而摹仿敘述，一般在史詩和一些其他詩歌中能夠找到。柏拉圖認(rèn)為純粹敘述最好，摹仿敘述最差，因?yàn)?“摹仿對(duì)于保衛(wèi)者們有很壞的影響，一則一個(gè)人要專心致志地去做一件事，才能做得好，摹仿許多人物的許多技藝，必定一無所成；二則摹仿比自己低劣的人物，習(xí)慣成自然，性格便不免朝低劣轉(zhuǎn)變”①［古希臘］柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，第252頁。，即便是摹仿，也只能是關(guān)于 “善” 的摹仿。

總之，柏拉圖對(duì)詩樂文辭的內(nèi)容和表現(xiàn)形式都進(jìn)行了審查與規(guī)定，強(qiáng)調(diào)好的文辭內(nèi)容必須是對(duì)神的善性的描述，對(duì)英雄的謳歌，對(duì)美好的頌揚(yáng)；指出在描寫文辭時(shí)最好采用純粹敘述的形式，這樣的詩樂文辭才是最好的文辭，才利于人格的塑造。

三、恰切的曲調(diào)與節(jié)奏

在藝術(shù)作品的調(diào)式與節(jié)奏等方面，柏拉圖也基于城邦統(tǒng)治的需要而提出了獨(dú)特的倫理要求。在古希臘詩樂藝術(shù)中，詩與樂的關(guān)系密切相連，不僅詩以配樂，吟唱時(shí)由各種樂器伴奏，而且詩中有樂，在進(jìn)行詩文創(chuàng)作時(shí)便依據(jù)一定的聲韻和格律。詩樂作品的特點(diǎn)不僅凸顯在文辭的內(nèi)容上和形式上，也表現(xiàn)在其音樂性上，也就是曲調(diào)和節(jié)奏之中。那么，曲調(diào)如何幫助詩樂達(dá)到盡善盡美呢？

柏拉圖在論及古希臘音樂系統(tǒng)時(shí)，列舉了六種不同的傳統(tǒng)調(diào)式：混合的呂底亞調(diào)、高音的呂底亞調(diào)、普通的呂底亞調(diào)、伊奧尼亞調(diào)、多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào)。柏拉圖認(rèn)為曲調(diào)是跟隨文辭的，那么必定不需要挽歌式的曲調(diào)，前兩種曲調(diào)就屬于這類，聽起來 “軟綿綿懶洋洋” ，這類音樂使人容易進(jìn)入醉態(tài)，只適合用于飲酒作樂。第三種和第四種屬于靡靡之音，容易誘導(dǎo)人們縱欲放任。這四種曲調(diào)都不適合用于教育兒童和年輕人，相較之下，柏拉圖推崇后兩種曲調(diào)。多利亞調(diào)帶有斯巴達(dá)精神，容易讓人聯(lián)想起斯巴達(dá)人的生活風(fēng)范， “適當(dāng)?shù)啬７掠赂业娜?，模仿他們沉著?yīng)戰(zhàn)，奮不顧身，經(jīng)風(fēng)雨，冒萬險(xiǎn)，履險(xiǎn)如夷，視死如歸”②［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第106頁。；佛里其亞調(diào)多用于祭祀場(chǎng)合，使人從善如流，毫不驕傲，謙虛謹(jǐn)慎，順受其正，表現(xiàn)出虔誠(chéng)、節(jié)制的美德。為了幫助人們?cè)谝魳分兴茉炝己闷犯瘢乩瓐D認(rèn)為這六種曲調(diào)中的前四種可以拋棄，只保留后兩種：多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào)。不同的音樂調(diào)式不僅會(huì)給人帶來不同的聽覺感受，也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生不同的心理影響，柏拉圖從道德教育這一實(shí)用目的出發(fā)，選擇了適合理想國(guó)公民道德教育的曲調(diào)。

節(jié)奏是格律的產(chǎn)物， “通常，把文詞音節(jié)的長(zhǎng)短與讀音的重輕在反復(fù)中連接起來，便構(gòu)成抑揚(yáng)頓挫和起伏波動(dòng)的日常言語節(jié)奏；把詩歌以及器樂中節(jié)拍的長(zhǎng)短和音調(diào)的高低按照一定的音步或音階形式組合起來，那便構(gòu)成詩歌的韻律節(jié)奏或音樂節(jié)奏”③王柯平：《〈禮法篇〉的道德詩學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年版，第138頁。。那么，什么樣的節(jié)奏可用以凈化這個(gè)城邦呢？柏拉圖指出， “我們不應(yīng)該追求復(fù)雜的節(jié)奏與多種多樣的韻律，我們應(yīng)該考慮什么是有秩序的勇敢的生活節(jié)奏，進(jìn)而使音步和曲調(diào)適合這種生活的文辭，而不是使這種生活的文辭湊合音步和曲調(diào)”①［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第107頁。，為此，我們必須搞清楚，哪些節(jié)奏易于引起卑鄙、兇暴、瘋狂或其他邪惡的情感，哪些節(jié)奏適宜養(yǎng)成高尚、禮貌、謙和與其他善好的德性。根據(jù)公元前5世紀(jì)著名音樂家戴蒙的說法，節(jié)奏大概有以下三種形式， “表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)氣勢(shì)的復(fù)合節(jié)奏、代表多利亞音樂傳統(tǒng)的長(zhǎng)短格和英雄詩體節(jié)奏”②王柯平：《〈理想國(guó)〉的詩學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年版，第127—129頁。，第一種鏗鏘有力的進(jìn)行曲可鼓舞軍隊(duì)士氣，第二種必然帶有多利亞曲調(diào)中英勇果敢的品性，第三種必將體現(xiàn)英雄的雄偉豪壯氣概。雖然柏拉圖在這里沒有具體分析節(jié)奏中的音步拍子，但是，他對(duì)節(jié)奏做出了道德性質(zhì)的判言， “美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的；好的節(jié)奏緊跟好的文辭，有如影之隨形；壞的節(jié)奏跟壞的文辭，至于音調(diào)亦是如此；而文辭的風(fēng)格是和心靈狀態(tài)一致的”③［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第108頁。。在柏拉圖看來，護(hù)衛(wèi)者不僅要像一般運(yùn)動(dòng)員一樣增加體力，還需鍛煉他心靈的激情部分，使其精神達(dá)到一種中庸的狀態(tài)，既不過分粗暴也不過分脆弱，而恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏恰可以使城邦的衛(wèi)士更加合格。 “假定一個(gè)人縱情樂曲，讓各種曲調(diào)唱腔，甜的、軟的、哭哭啼啼的，醍醐灌頂似地，把耳朵當(dāng)作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時(shí)間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉(zhuǎn)之間，初則激情部分，像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續(xù)下去，像著了魔似的，不能適可而止，他就開始融化了，液化了，分離了。結(jié)果就會(huì)激情煙消云散，使他萎靡不振，成為一個(gè)‘軟弱的戰(zhàn)士’”④［古希臘］柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，2016年版，第124頁。，柏拉圖認(rèn)為，專注和癡迷于節(jié)奏婉轉(zhuǎn)音樂文藝的人，過度地發(fā)展了其人性中 “溫文” 的部分，其剛硬的精神會(huì)被消磨殆盡，使其變得過于脆弱，過分軟弱，合適的節(jié)奏方可使其溫文而秩序井然。藝術(shù)和道德是互通的，柏拉圖對(duì)詩樂藝術(shù)曲調(diào)與節(jié)奏的倫理規(guī)定，體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)作品的道德關(guān)切：唯有那些有益于人性的陶冶，有益于兒童和青年人的教育的作品才真正值得留存。

結(jié) 語

如上可知，柏拉圖對(duì)于藝術(shù)的倫理規(guī)定是基于其對(duì)城邦統(tǒng)治以及城邦公民培養(yǎng)后的認(rèn)真思考，為此，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作者務(wù)必要品德高尚，要求 “立法家可以勸告甚至強(qiáng)迫擁有天賦的詩人來創(chuàng)作高尚優(yōu)美的詩句、適當(dāng)?shù)墓?jié)奏和優(yōu)美的旋律”⑤《柏拉圖全集》（第三卷），王曉朝譯，北京：人民出版社，2003年版，第407頁。，因?yàn)楹玫木駹顟B(tài)孕育出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，故雖然他在《理想國(guó)》第10卷中抨擊過詩人和詩歌，但事實(shí)上他抨擊的矛頭并非直指詩人和詩歌本身，而是針對(duì)那些傳達(dá)低劣思想、破壞城邦和諧的詩人和詩歌。他強(qiáng)調(diào)詩樂藝術(shù)要具有 “凈化城邦” 的功能，認(rèn)為外在美感并不直接決定藝術(shù)的好壞，對(duì)于藝術(shù)作品，更要關(guān)注其道德職能，選用原則 “是以有益于心靈（psychē）與精神（ēthos）健康的道德化教育為基準(zhǔn)”⑥王柯平：《〈禮法篇〉的道德詩學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年版，第265頁。，以使其成為培養(yǎng)公民正義、智慧、勇敢和節(jié)制等美德的軟實(shí)力。除此之外，柏拉圖對(duì)于 “公民如何才算一個(gè)合格的藝術(shù)接受者” ，或者說， “藝術(shù)如何才能抵達(dá)一個(gè)可以稱之為‘藝術(shù)接受者’的人的心靈深處，使其成為一個(gè)合格的城邦公民” 等問題，也有自己的思考，限于篇幅，留待他論。柏拉圖關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作主體與藝術(shù)作品的倫理思考顯然有其積極的意義。當(dāng)代中國(guó)的文藝界，屢屢出現(xiàn)道德問題甚至觸碰法律底線的情況，譬如創(chuàng)作主體（包括二度創(chuàng)作的表演主體）以市場(chǎng)收益為創(chuàng)作旨?xì)w，迎合低俗趣味，片面追求感官娛樂，以彰顯欲望為其能事，甚或以身試法，形成了不良的社會(huì)影響；譬如藝術(shù)作品或抄襲模仿，同質(zhì)一面，或不負(fù)責(zé)任，以短、頻、快的速度制造精神垃圾。針對(duì)上述諸種藝術(shù)怪相，習(xí)近平總書記曾鄭重告誡： “文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿銅臭氣”①新華社：《習(xí)近平：文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿銅臭氣》，《青年記者》2014年第35期。，強(qiáng)調(diào)作家藝術(shù)家當(dāng) “成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”②習(xí)近平：《習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15日）》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。，文藝作品當(dāng)有筋骨、有道德、有溫度。而柏拉圖的藝術(shù)倫理思考也有助于規(guī)約藝術(shù)創(chuàng)作意圖與作品內(nèi)容，凈化藝術(shù)界活動(dòng)的空氣。當(dāng)然，學(xué)習(xí)和借鑒柏拉圖，也要警惕過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教化作用而使藝術(shù)陷入為道德、政治捆綁的歷史泥淖。