解夢(mèng)偉，侯小鋒

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡稱 “非遺” ）是各族人民生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，也是民族文化記憶的資料庫。 “非遺” 的數(shù)字傳播是通過數(shù)字技術(shù)對(duì) “非遺” 的技能經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)觀念的傳播。目前數(shù)字技術(shù)介入 “非遺” 保護(hù)大致有兩種方式：一是通過數(shù)字技術(shù)外力對(duì) “非遺” 進(jìn)行建檔、存儲(chǔ)、宣傳和傳承；二是將數(shù)字化作為優(yōu)化 “非遺” 動(dòng)態(tài)發(fā)展的內(nèi)化組成部分，豐富與活化 “非遺” 的生命力。在數(shù)字媒介環(huán)境中，可通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和大數(shù)據(jù)對(duì)形式各異的 “非遺” 資源進(jìn)行整理和表達(dá)，通過數(shù)字博物館、數(shù)據(jù)庫和數(shù)字展覽等方式讓人們感知到更加客觀、真實(shí)、全面的 “非遺” 信息。

數(shù)字技術(shù)為 “非遺” 的記錄、保護(hù)和傳播提供了新的語境和媒介，對(duì)保存 “非遺” 的原生信息、增強(qiáng) “非遺” 的記憶傳承功能有重要作用。但是，由于 “非遺” 自身所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)性、社會(huì)性和復(fù)雜性等特殊屬性，使之在運(yùn)用數(shù)字媒介開發(fā)傳播 “非遺” 資源時(shí)存在一定難度。①張興旺、盧橋、田清：《數(shù)據(jù)環(huán)境下非遺視覺資源的獲取、組織與描述》，《圖書與情報(bào)》2016年第5期。數(shù)字技術(shù)在 “非遺” 保護(hù)與傳播領(lǐng)域的應(yīng)用，目前雖有大量的個(gè)案呈現(xiàn)，②僅以 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化” 為關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)搜索，截至2021年9月9日，就有481篇相關(guān)文獻(xiàn)，這些研究圍繞 “數(shù)字化保護(hù)、數(shù)字化傳播、數(shù)字化技術(shù)、數(shù)字化背景、數(shù)字化傳承、數(shù)字化展示、新媒體語境、大數(shù)據(jù)、數(shù)字化開發(fā)、數(shù)字化建設(shè)、數(shù)字化平臺(tái)” 等主題展開。但大多數(shù)研究缺乏系統(tǒng)的理論支撐，對(duì) “非遺數(shù)字化研究” 缺乏深入的分析、描述和反思，忽略了 “非遺” 的地域文化背景及其與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的整體關(guān)聯(lián)，并在一定程度上導(dǎo)致了受眾對(duì) “非遺” 理解的偏差，使 “非遺” 傳播面臨單一化、扁平化、程式化的風(fēng)險(xiǎn)?；谝陨蠁栴}，本文接下來從傳播機(jī)制、受眾認(rèn)知兩個(gè)維度反思 “非遺” 數(shù)字化傳播，并提出多維構(gòu)建 “非遺” 數(shù)字化傳播體系的建議。

一、數(shù)字媒介語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播機(jī)制

從傳播機(jī)制來審視當(dāng)前 “非遺” 數(shù)字化保護(hù)與利用的情況，數(shù)字媒介語境下的 “非遺” 傳播主要有三種類型：第一種是通過數(shù)字化手段對(duì) “非遺” 傳承人和 “非遺” 項(xiàng)目進(jìn)行記錄、存儲(chǔ)，建立專題性 “非遺” 數(shù)字檔案庫，例如：通過創(chuàng)建 “非遺” 數(shù)字博物館、主題網(wǎng)站、 “非遺” 數(shù)據(jù)庫等形式，編織 “非遺” 傳播的數(shù)字傳播網(wǎng)絡(luò)，此類型構(gòu)成了數(shù)字媒介語境下 “非遺” 傳播的基本框架；第二種是通過數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)空間的鏈接，將 “非遺” 的原生形態(tài)，通過視聽圖文的編碼，與受眾的互動(dòng)解碼，賦予 “非遺” 傳播的符號(hào)意義，建構(gòu)傳播主體和受眾的 “非遺共同體” 意識(shí)，形成基于 “非遺” 傳播的主客體互動(dòng)、認(rèn)同；第三種是通過數(shù)字媒介 “非遺” 傳播過程中各類行動(dòng)者信息的傳達(dá)、擴(kuò)張和占有，完成 “非遺” 數(shù)字化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的建構(gòu)。

綜合分析以上三種 “非遺” 傳播類型，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

（一）虛實(shí)融合

數(shù)字媒介是 “非遺” 活態(tài)呈現(xiàn)的技術(shù)要素和生產(chǎn)環(huán)境，構(gòu)成真實(shí)與虛擬并存的融合性傳播機(jī)制。數(shù)字媒介的介入，對(duì) “非遺” 傳播屬性的改變是從現(xiàn)實(shí)到虛擬的空間轉(zhuǎn)化。 “非遺” 以虛擬現(xiàn)實(shí)形態(tài)進(jìn)入數(shù)字媒介，使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中得以對(duì)其進(jìn)行共享與體驗(yàn)。一方面，采用數(shù)字化圖像、音頻和視頻對(duì)多民族 “非遺” 的歷史、場景、形態(tài)進(jìn)行信息集合處理，可以達(dá)到數(shù)字技術(shù)對(duì) “非遺” 信息長期保存與記憶的目的。另一方面，以 “非遺” 的文化基因?yàn)榛A(chǔ)，集合文化產(chǎn)業(yè)與文化交流等形式，對(duì) “非遺” 符號(hào)進(jìn)行數(shù)字化再生產(chǎn)。其傳播方式是多民族 “非遺” 傳播者對(duì) “非遺” 進(jìn)行梳理，通過數(shù)字媒介對(duì)受眾進(jìn)行正向傳播；其反饋方式是受眾在對(duì) “非遺” 信息的接受和積極互動(dòng)過程中，通過數(shù)字技術(shù)，進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)的模擬感知，從而體驗(yàn) “非遺” 的魅力與內(nèi)涵。在理論上，網(wǎng)絡(luò)通過構(gòu)建一個(gè)共同的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，從某種程度上支配受眾取向，形成了固定的輿論立場。①張愛軍、王首航：《數(shù)字媒體在政治傳播中的權(quán)力構(gòu)建》，《河南社會(huì)科學(xué)》2020年第6期。數(shù)字技術(shù)可以對(duì) “非遺” 信息進(jìn)行無限的復(fù)制，最終實(shí)現(xiàn)文化的增值，從而達(dá)成 “非遺” 的文化共享。數(shù)字技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空中 “非遺” 場景的還原和模擬，能激起真實(shí)的情感體驗(yàn)，網(wǎng)絡(luò)空間也成為 “非遺” 存續(xù)的重要空間。

（二）傳播主客體拓展

數(shù)字媒介拓展了 “非遺” 傳播主體的范圍， “非遺” 創(chuàng)造者和傳承者以及 “非遺” 愛好者，在數(shù)字化技術(shù)的影響下都成為傳播的主體，無形中拓展了 “非遺” 傳播的主客體。 “非遺” 是人類在進(jìn)行物質(zhì)、精神生產(chǎn)過程中積淀的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和技能，在不同的時(shí)間和空間中，其形態(tài)和表現(xiàn)千差萬別。因此， “非遺” 本身就是不斷創(chuàng)新、動(dòng)態(tài)發(fā)展的。在數(shù)字媒介中 “非遺” 的形態(tài)不斷被翻新，數(shù)字技術(shù)增長了 “非遺” 存在的時(shí)間，豐富了 “非遺” 的多樣性面貌，拓展了 “非遺” 傳播主體的范圍。數(shù)字技術(shù)的介入，使 “非遺” 的生存狀態(tài)和內(nèi)容產(chǎn)生了新的變化：一方面 “非遺” 傳承主體通過對(duì)數(shù)字技術(shù)的自覺采用，對(duì) “非遺” 內(nèi)容進(jìn)行新的改進(jìn)、創(chuàng)造以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式。另一方面，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)和精神價(jià)值需求的驅(qū)動(dòng)下，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新的結(jié)構(gòu)關(guān)系中，他們成為 “非遺” 的自發(fā)性傳播主體，這種傳播主體機(jī)制的轉(zhuǎn)變，是傳播主體尤其是傳承人的實(shí)踐意識(shí)和自覺意識(shí)的不斷加強(qiáng)，對(duì) “非遺” 的保護(hù)傳承是有利的，也使數(shù)字技術(shù)運(yùn)用成為 “非遺” 保護(hù)的未來發(fā)展趨勢(shì)。

（三）共情互動(dòng)

數(shù)字媒介搭建起受眾對(duì) “非遺” 從陌生到認(rèn)同的橋梁，這是其傳播的心理機(jī)制。因這樣的心理機(jī)制的建立，傳播主體和受眾得以相互理解彼此的精神和觀念，并使其相互交融。 “非遺” 在網(wǎng)絡(luò)空間中傳播時(shí)，首先通過其視覺化的符號(hào)對(duì)受眾產(chǎn)生吸引力，因?qū)ζ淝楦械膫鬟_(dá)，受眾對(duì) “非遺” 的認(rèn)知有了可溝通性的有效介質(zhì)，傳承人與受眾在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中基于相似情感體驗(yàn)喚起的 “共同情感” ，為 “非遺” 傳播提供了潛在的動(dòng)力。網(wǎng)絡(luò)空間 “非遺” 傳播的共情互動(dòng)，對(duì)構(gòu)建 “非遺” 的符號(hào)意義和邏輯體系，消除傳者與受者之間文化及觀念意識(shí)的鴻溝，進(jìn)行對(duì)各民族 “非遺” 的理解及文化認(rèn)同，具有重要作用。例如，利用受眾喜歡參與網(wǎng)絡(luò)游戲這一習(xí)性，讓觀眾走進(jìn) “非遺” 的這一虛擬現(xiàn)實(shí)中，是 “非遺” 共情互動(dòng)的典型案例。數(shù)字 “非遺” 的游戲互動(dòng)體驗(yàn)，能夠使觀眾親身感受到刺繡、泥塑、木刻等 “非遺” 傳統(tǒng)技藝的魅力，通過游戲場景設(shè)計(jì)，逼真還原 “非遺” 的生存環(huán)境，通過音頻與視頻了解各民族曲藝、音樂、歌舞、戲劇、民俗、節(jié)慶等 “非遺” 的內(nèi)容，有助于強(qiáng)化受眾對(duì)中華民族多元一體的價(jià)值觀和文化認(rèn)同，增強(qiáng)其民族文化記憶。

（四）消費(fèi)增值

數(shù)字媒介搭建起 “非遺” 的傳播消費(fèi)機(jī)制。以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)設(shè)置具有交互性與開放性的特征，它是一個(gè)可以自由交換信息、自由感知觸動(dòng)的體系，大眾的消費(fèi)習(xí)性被批注到了網(wǎng)絡(luò)之中。①達(dá)妮莎、李曉斌：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)傳播空間和場域》，《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2014年第4期。網(wǎng)絡(luò)將 “非遺” 作為文化資本，轉(zhuǎn)化為數(shù)字經(jīng)濟(jì)， “非遺” 傳承人通過拍攝上傳數(shù)字視頻的方式將 “非遺” 移植入網(wǎng)絡(luò)，展示傳統(tǒng)的工匠精神，將傳統(tǒng)工藝的技術(shù)無限放大，對(duì)部分細(xì)節(jié)進(jìn)行極致闡釋以吸引受眾消費(fèi)，表現(xiàn)出娛樂性和消費(fèi)性的誘導(dǎo)偏向。這也引發(fā)我們思考： “非遺” 數(shù)字化需要在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)中重建其傳播機(jī)制。在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)語境下將 “非遺” 資本化，以消費(fèi)為目的，生產(chǎn)多樣的文化產(chǎn)品，滿足不同消費(fèi)者的要求，形成以市場為導(dǎo)向的傳播機(jī)制，可以增強(qiáng) “非遺” 持有者的文化自覺意識(shí)，形成自發(fā)性傳播。 “非遺” 傳播是 “非遺” 價(jià)值的社會(huì)化認(rèn)同過程，它有助于增強(qiáng) “非遺” 保護(hù)傳承的社會(huì)意識(shí)。數(shù)字技術(shù)從本質(zhì)上改變了 “非遺” 的傳播語境，其交互性的特質(zhì)，使 “非遺” 的活態(tài)化傳承有了更廣的傳播渠道。整體而言， “非遺” 借助數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)，改變了傳統(tǒng)的信息傳遞和交流模式，并融合文化群體、媒介、市場、社會(huì)關(guān)系等因素，形成多層次、多元化的傳播消費(fèi)機(jī)制。

二、數(shù)字媒介語境下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受眾認(rèn)知的反思

“非遺” 傳播的認(rèn)知，是傳播者 “自認(rèn)” 與受眾 “他認(rèn)” 共同作用的結(jié)果，傳播者與受眾在知識(shí)體系、體驗(yàn)和觀念方面的差異，都會(huì)影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知、理解和創(chuàng)造。②沈珉、楊柳牧菁：《賽博空間的非遺傳播——媒介環(huán)境傳播學(xué)視閾下的思考》，《未來傳播》2020年第1期。從 “非遺” 的傳承、發(fā)展歷史來看，農(nóng)耕文化是眾多 “非遺” 項(xiàng)目和傳承人賴以生存的文化土壤， “非遺” 的傳承無法脫離其物質(zhì)基礎(chǔ)、生存情境、傳承群體場域等現(xiàn)實(shí)境遇。而數(shù)字技術(shù)傳播之于 “非遺” 的再生產(chǎn)過程，可能會(huì)導(dǎo)致其因失去文化生態(tài)語境而異化，從這一角度上看，數(shù)字技術(shù)也存在因?qū)ζ涞牟缓侠砝枚怪a(chǎn)生流失、變異和被損害等潛在風(fēng)險(xiǎn)。

（一）剝離與重建

“非遺” 是依托原生語境而生長和存續(xù)的，在網(wǎng)絡(luò)中，在進(jìn)行 “非遺” 的展示和傳承時(shí)，將其從原生的生活場景中剝離出來，通過各種數(shù)字技術(shù)所重構(gòu)的象征性符號(hào)，以數(shù)字單元和相似分類系統(tǒng)、規(guī)則對(duì)其進(jìn)行分割，再依循現(xiàn)代生活方式和技術(shù)傳播要素對(duì)其進(jìn)行組構(gòu)，受眾會(huì)通過自身理解對(duì)未出現(xiàn)的 “非遺” 信息進(jìn)行想象和補(bǔ)充，在接受過程中對(duì) “非遺” 的信息產(chǎn)生碎片化的理解，這不利于 “非遺” 完整文化形態(tài)的傳達(dá)。

從中國 “非遺” 傳承保護(hù)的歷程來看， “非遺” 在被納入當(dāng)下文化組織框架之后，其主體的傳播權(quán)力被文化部門納入統(tǒng)一管理， “非遺” 的數(shù)字傳播也被 “非遺” 以外的知識(shí)群體不同程度地介入和重塑。數(shù)字博物館、數(shù)字化展覽等以數(shù)字媒介對(duì) “非遺” 知識(shí)體系、評(píng)價(jià)體系等先入為主的設(shè)計(jì)，也在某種程度上對(duì) “非遺” 的語義進(jìn)行了部分篩選或重新解讀。 “非遺” 的數(shù)字傳播過程，對(duì) “非遺” 的日常存在狀態(tài)也產(chǎn)生了影響與滲透，改變了其原有的存在方式和文化意義。雖然數(shù)字技術(shù)以深描記錄等方式，能展示 “非遺” 的日?；螒B(tài)，但 “非遺” 的文化信息，在經(jīng)過一系列選擇編碼后，是否還可以毫無障礙地傳遞給受眾，其意義系統(tǒng)是否會(huì)受到誤解是值得思考的。

目前許多學(xué)者認(rèn)為：數(shù)字化對(duì) “非遺” 的保護(hù)方式多為記錄和再現(xiàn) “非遺” 的形態(tài)面貌，目的是使 “非遺” 保持其文化形態(tài)的 “本真性” 。王永友、潘昱州認(rèn)為，傳統(tǒng)文化重塑就是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的再加工和再創(chuàng)造，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)重組和功能創(chuàng)新，它是為鄉(xiāng)村群眾生產(chǎn)生活服務(wù)的。①王永友、潘昱州：《文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構(gòu)的 “三重” 困境》，《南京社會(huì)科學(xué)》2017年第4期。然而在數(shù)字和信息技術(shù)介入 “非遺” 的傳播過程中，其生長環(huán)境發(fā)生了變化，非遺主體、傳播主體和受眾等結(jié)構(gòu)關(guān)系也隨之發(fā)生改變。受眾在虛擬現(xiàn)實(shí)場域中基于視覺形象觀看所產(chǎn)生的想象與交流，得到的 “非遺” 信息，對(duì) “非遺” 的形態(tài)認(rèn)知，是經(jīng)過 “非遺” 保護(hù)者和傳播者對(duì) “非遺” 資源的收集整理而來的，可以說 “非遺” 數(shù)字化是經(jīng)過主體抽取和數(shù)字化建構(gòu)出來的新的符號(hào)形態(tài)。因此，數(shù)字媒介中的 “非遺” 形態(tài)是在文化再生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生的。當(dāng)數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)媒介改變了信息的原真和初始狀態(tài)后， “非遺” 的分散化、去中心化，成為數(shù)字媒介下 “非遺” 傳播的主要特征，數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)空間為 “非遺” 信息與受眾跨時(shí)空交流提供了同時(shí)在場的可能，但受眾很難憑自身想象還原 “非遺” 的原生語境，這容易產(chǎn)生 “非遺” 與社會(huì)文化環(huán)境的斷裂。例如，《舌尖上的中國》運(yùn)用 “藝術(shù)化” 的方式將傳統(tǒng)飲食制作技藝以及傳承歷史進(jìn)行記錄和講解，但對(duì)技藝存在的原生語境分析甚少，其中 “非遺” 的文化內(nèi)涵、手工技藝與工匠精神是以符號(hào)化的視覺形象和語言與受眾進(jìn)行交流，不免帶有 “碎片化” 的特征。

（二）主位與讓位

從文化再生產(chǎn)角度來看，數(shù)字 “非遺” 在遵循集中化和統(tǒng)一化的采集標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范采集之后，是否能保證 “非遺” 的豐富、原生、完整性信息留存。數(shù)字技術(shù)對(duì) “非遺” 的傳播，需要傳播主體與環(huán)境的交互，因此，要充分考量 “非遺” 的活態(tài)性和日常性。

數(shù)字媒介下隱藏的 “非遺” 傳播主體是有著虛擬身份的真實(shí)存在的傳播者，因?qū)嶓w性地融入數(shù)字媒介這一空間， “非遺” 傳播帶有現(xiàn)實(shí)性和生活性特點(diǎn)。在傳統(tǒng) “非遺” 傳播的語境中，傳承人是 “非遺” 文化和技藝的承載者和傳遞者，傳承人應(yīng)該參與 “非遺” 數(shù)字化保護(hù)及傳播的過程，并且成為數(shù)字 “非遺” 的主要參與者和傳播者。

而目前的 “非遺” 數(shù)字化傳播，傳承主體讓位于外界知識(shí)力量，因而忽視了傳承人的文化主體地位，使他們難以借數(shù)字媒介傳達(dá)自身傳承的知識(shí)譜系，而 “非遺” 的數(shù)字化以自己的知識(shí)體系與觀念對(duì) “非遺” 數(shù)字化的主導(dǎo)，使傳承人難以自為地完成 “非遺” 原有文化意義的 “非遺” 數(shù)字化表達(dá)，影響了傳承人在非遺數(shù)字化過程中自我的創(chuàng)造性的發(fā)揮，因而無法通過數(shù)字將其技藝內(nèi)化為 “非遺” 在時(shí)代中發(fā)展的技術(shù)組成部分，這在一定程度上導(dǎo)致了數(shù)字化的 “非遺” 被外界知識(shí)力量肆意重構(gòu)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

因?yàn)閭鞒腥艘逊莻鞑ブ黧w，以及其對(duì)數(shù)字技術(shù)認(rèn)知的模糊， “非遺” 數(shù)字化保護(hù)缺乏專業(yè)性和深入性。在數(shù)字技術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)實(shí)體世界的聯(lián)動(dòng)中， “非遺” 成為一種在虛擬空間中以技術(shù)邏輯改變后的受眾的文化想象，其外部是含有 “非遺” 元素的形式語言，其內(nèi)部則是 “非遺” 內(nèi)容符號(hào)以數(shù)字技術(shù)進(jìn)行了信息轉(zhuǎn)換后的東西，因而其文化意義也發(fā)生了改變。在這樣的環(huán)境中，數(shù)字技術(shù)成為 “非遺” 傳播的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)媒介營造了 “非遺” 的傳播環(huán)境，而我們所接收到的，卻只是 “非遺” 的符號(hào)表征。

數(shù)字媒介為 “非遺” 提供了諸多入口與接點(diǎn)，可通過其將 “非遺” 的文化記憶、歷史情感和民族認(rèn)同引入虛擬空間之中。例如，許多 “非遺” 宣傳片，雖然是 “非遺” 傳承人直接參與拍攝的，但是基本上還是以官方或?qū)W者知識(shí)體系，對(duì) “非遺” 進(jìn)行主導(dǎo)的傳遞，這消融了 “非遺” 原有的制度化、社會(huì)化存在。宋俊華教授曾提出 “數(shù)字化‘非遺’是誰的？” 疑問①宋俊華：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的幾點(diǎn)思考》，《文化遺產(chǎn)》2015年第2期。，筆者認(rèn)為數(shù)字化 “非遺” 也應(yīng)該是以傳承人作為主導(dǎo)進(jìn)行傳遞的，要充分考慮到 “非遺” 擁有者和傳承人對(duì)數(shù)字 “非遺” 的發(fā)展需求。那么數(shù)字技術(shù)持有者與 “非遺” 主體的關(guān)系在 “非遺” 傳播中就趨于明確，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)為傳承人提供數(shù)字化時(shí)代傳承發(fā)展的技術(shù)，而非是其通過指導(dǎo)性的傳播機(jī)制干預(yù) “非遺” 的發(fā)展形態(tài)。 “非遺” 發(fā)展還是要通過傳承人自身來實(shí)現(xiàn)，畢竟，數(shù)字化只是 “非遺” 發(fā)展的一種工具。

（三）日常與非常

從 “非遺” 呈現(xiàn)的角度來看，數(shù)字技術(shù)修改了 “非遺” 的傳播信息，將其從日常生活流中集中抓取，在視覺上使其呈現(xiàn)為 “藝術(shù)化” 的 “非常態(tài)” 的東西。 “非遺” 在大眾消費(fèi)語境中被人為打造成各種消費(fèi)符號(hào)，商業(yè)化的指向夸大了 “非遺” 的經(jīng)濟(jì)效用，使消費(fèi)語境中的數(shù)字化 “非遺” 與生活場景中的 “非遺” 具有了較大差異。比如通過數(shù)字媒介展示的彝族 “火把節(jié)” ，即是通過彝族節(jié)日這一核心事件，整合民族禮儀、視覺語言、行為系統(tǒng)、商業(yè)消費(fèi)和媒介傳播等多環(huán)節(jié)多層面的情境綜合體，使火把節(jié)以及黑、紅、黃的色彩，成為彝族的 “非遺” 標(biāo)志性符號(hào)被片面理解。

在與 “非遺” 結(jié)合的過程中，在數(shù)字技術(shù)對(duì) “非遺” 的再生產(chǎn)過程中，存在著一定程度上消解 “非遺” 整體性的負(fù)面影響。數(shù)字化確實(shí)具有讓 “非遺” 真實(shí)再現(xiàn)、永久留存、超越時(shí)空傳播的優(yōu)勢(shì)，但是也面臨著使其過度娛樂化、顯失本體和文化單極化擠壓、夾縫中生存的窘境。②賴守亮：《數(shù)字化手段在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)用的多維度思辨》，《設(shè)計(jì)藝術(shù)研究》2014年第1期。當(dāng)前一些數(shù)字化 “非遺” 在傳播上，表現(xiàn)為規(guī)?；团炕膿尵?，而忽略蘊(yùn)含其中的精神追求和生存觀念，只注重在視覺上呈現(xiàn)出新、奇、絕的技巧樣式，③王明月：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)字化風(fēng)險(xiǎn)與路徑反思》，《文化遺產(chǎn)》2015年第3期。這種形式的數(shù)字化，僅是在對(duì) “非遺” 進(jìn)行表層傳播。而圍繞商業(yè)銷售進(jìn)行的數(shù)字化 “非遺” 的再現(xiàn)，在一定程度上也導(dǎo)致 “非遺” 在傳播過程中喪生了原有的魅力。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的多維傳播路徑開拓

基于以上反思，從傳播的視角來看待數(shù)字媒介下的 “非遺” 傳播，怎樣使受眾更深入地理解接受 “非遺” 文化，使 “非遺” 主體以數(shù)字媒介對(duì)其傳播更為自覺，可以從傳播層次、傳播語義和傳播空間三個(gè)維度來開拓?cái)?shù)字媒介語境中 “非遺” 的傳播路徑。

第一， “非遺” 需要借助數(shù)字技術(shù)擴(kuò)容其建檔體系，以廣泛的、常態(tài)化的、日?；臄?shù)字形式記錄下 “非遺” 與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的勾連。

以傳承人為主導(dǎo)構(gòu)建各民族 “非遺” 數(shù)字傳播網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。 “非遺” 的數(shù)字傳播不僅需要進(jìn)行對(duì)其技藝等內(nèi)容相應(yīng)的數(shù)字存儲(chǔ)及展示，也需要對(duì)其文化淵源、社會(huì)背景、歷史傳承演變的情況進(jìn)行采集和整理，還需要以 “非遺” 整體的文化生態(tài)和地方環(huán)境為基礎(chǔ)建立 “非遺” 項(xiàng)目之間的內(nèi)在聯(lián)系。

從技術(shù)層面看，系統(tǒng)地采用文字、圖片、視頻、音頻、可視化交互等手段對(duì) “非遺” 的社會(huì)性關(guān)系進(jìn)行整體呈現(xiàn)。例如：可以通過音頻、視頻或動(dòng)畫的形式展現(xiàn) “非遺” 工藝的制作過程或者表演形式，但這樣一來，其傳承譜系、演變過程、地域特征等內(nèi)容人們卻無從知曉。在數(shù)字化 “非遺” 的制作過程中，就需要通過對(duì)這些復(fù)雜事物的梳理，以人物和事件為中心，對(duì)其歷史人文背景和生存的文化地理空間進(jìn)行系統(tǒng)編碼，建立模型，再利用視覺技術(shù)呈現(xiàn)出其可觀、可感、可探究的知識(shí)文化體系。例如：對(duì)傳統(tǒng)手工藝采用圖樣分解、數(shù)字記錄、交互演繹等方式建立數(shù)據(jù)庫和模型，將手工藝相關(guān)的背景知識(shí)和發(fā)展沿革的關(guān)系完整系統(tǒng)地歸納展現(xiàn)出來，有助于 “非遺” 知識(shí)的學(xué)習(xí)、交流與創(chuàng)新，也有利于受眾對(duì) “非遺” 知識(shí)的全面認(rèn)識(shí)和深入理解。

第二，利用數(shù)字化技術(shù)，將平面的、靜態(tài)的 “非遺” 信息進(jìn)行優(yōu)化，建立基于其語詞意義的基因數(shù)據(jù)庫。

數(shù)字技術(shù)可以為 “非遺” 提供建立語法規(guī)則和語義層次的數(shù)據(jù)依據(jù)，可提供海量可檢索的靜態(tài)信息，這是毋庸置疑的。從數(shù)字展示、互動(dòng)和體驗(yàn)等多角度進(jìn)行 “非遺” 傳播，數(shù)字媒介中的 “非遺” 傳播關(guān)鍵的推動(dòng)力是受眾。數(shù)字媒介不僅是一種傳播手段，也是 “非遺” 的生產(chǎn)手段，有著為受眾提供獲取、交流 “非遺” 信息的服務(wù)功能，同時(shí)受眾的共享、參與也不斷使 “非遺” 獲得基于數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)媒介的創(chuàng)新選擇。例如：通過大數(shù)據(jù)定位分析 “非遺” 受眾對(duì) “非遺” 的喜好程度和與其進(jìn)行交流的頻次，可為 “非遺” 主體提供所需數(shù)量的生產(chǎn)信息，經(jīng)各類網(wǎng)絡(luò)媒介中的平臺(tái)進(jìn)行定點(diǎn)推送，可極大增加受眾對(duì) “非遺” 信息關(guān)注的概率。許多 “非遺” 傳承人使用數(shù)字技術(shù)確定自己的網(wǎng)絡(luò)身份，通過網(wǎng)絡(luò)將 “非遺” 信息向外傳播，同時(shí)也通過學(xué)習(xí)改變并拓展 “非遺” 的發(fā)展路徑，使 “非遺” 呈現(xiàn)出新的面貌，正是通過這種內(nèi)外聯(lián)系，形成有效互動(dòng)，擴(kuò)大和增強(qiáng) “非遺” 文化的體驗(yàn)范圍和效力，豐富 “非遺” 的原有知識(shí)體系。

第三，利用數(shù)字技術(shù)營造跨界融合的 “非遺” 傳播空間。

一方面數(shù)字技術(shù)為 “非遺” 受眾提供了多元化體驗(yàn)、參與和創(chuàng)新手段，數(shù)字化 “非遺” 是一種綜合體與共融體，其成果形成體現(xiàn)出跨界、集成和協(xié)同的特點(diǎn)。例如利用數(shù)字化三維掃描重建手段，可以營造出真實(shí)的 “非遺” 空間，重在訴諸受眾的感官、情感和精神三方面體驗(yàn)，讓參與者身臨其境，產(chǎn)生互動(dòng)和共鳴，正是 “非遺” 向文化創(chuàng)意延伸的基礎(chǔ)。

另外還可以依靠大數(shù)據(jù)的記錄、搜集和整理，準(zhǔn)確獲取 “非遺” 的文化生態(tài)和地域環(huán)境信息，為某個(gè) “非遺” 項(xiàng)目、民族或者地區(qū)提供其常態(tài)化的發(fā)展趨勢(shì)的評(píng)估。雖然現(xiàn)階段 “非遺” 數(shù)字化傳播主要依靠外界力量為主導(dǎo)展開，但從長遠(yuǎn)來看只有 “非遺” 傳承人將數(shù)字化技術(shù)自覺地融入自己日常的 “非遺” 傳承實(shí)踐中，才能脫離數(shù)字化對(duì) “非遺” 的簡單干預(yù)性影響，而使之成為 “非遺” 自身的組成部分，從而使受眾獲得對(duì)數(shù)字化 “非遺” 本能層次 “身心感之” 和反思層次的 “以道驗(yàn)之” 的統(tǒng)合性滿足。

無論是采用哪種傳播技術(shù)，最終都是為了進(jìn)行對(duì) “非遺” 的深度認(rèn)知和促其保護(hù)、傳承、發(fā)展。采用數(shù)字技術(shù)將 “非遺” 帶入新的傳播場域中，才能真正發(fā)揮數(shù)字技術(shù)對(duì)其的保護(hù)作用，使受眾產(chǎn)生文化想象，留住其鄉(xiāng)愁，升華其精神。與此同時(shí)要避免 “非遺” 在數(shù)字媒介傳播中的碎片化和同質(zhì)化。數(shù)字化保護(hù)傳承、開發(fā)利用與傳播三者有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，其相互支撐、相互聯(lián)系，共同構(gòu)成鄉(xiāng)村振興語境下的 “非遺” 數(shù)字化理論和實(shí)踐的整體。

結(jié) 語

“非遺” 是古老的文化記憶， “非遺” 的傳播是一種歷史意義的文化傳遞。數(shù)字媒介打破了原有的傳播時(shí)空，借助數(shù)字化手段和網(wǎng)絡(luò)媒介進(jìn)行 “非遺” 相關(guān)信息和知識(shí)的傳播，極大拓展了 “非遺” 傳播的對(duì)象和范圍。隨著數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展， “非遺” 數(shù)字化傳播在其完整性、真實(shí)性、交互性和體驗(yàn)性上會(huì)有進(jìn)一步提高，傳承人在其展示過程中扮演著更為重要的角色，還可以通過人工智能替代傳承人開展展示和傳承活動(dòng)，在此過程中，既需要以大數(shù)據(jù)研究關(guān)注 “非遺” 在數(shù)字技術(shù)的介入融合中與日常生活空間疊加后的演化，營造真實(shí)完整的 “非遺” 文化空間，也需要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)生成具有藝術(shù)意蘊(yùn)的形式，激發(fā)受眾對(duì) “非遺” 內(nèi)核的關(guān)注，讓受眾參與到 “非遺” 傳承與傳播的互動(dòng)、體驗(yàn)之中，開拓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化新的生存與發(fā)展空間，這是 “非遺” 數(shù)字化傳播的新趨勢(shì)。