位于四川省綿陽市三臺縣永明鎮(zhèn)石碑埡村的張氏陵園及其移民村落，多年來不為文物工作者和學(xué)術(shù)研究者所知，卻早已成為盜墓賊的獵取目標。自上世紀80年代以來，無孔不入的盜墓賊多次夤夜光顧張氏陵園，拆卸墓碑、石雕、拱頂?shù)雀郊?，用汽車裝運上路。幸而張氏移民后裔珍愛祖墓，守護陵園文物，切實阻攔各種不法行為，多次追回被盜墓石雕刻附件，有效制止了日益猖獗的違法行徑。為了讓公眾了解張氏陵園及其移民村落的歷史、文物價值，使歷史文物和移民環(huán)境得到切實保護，筆者爰就多次考察所得，結(jié)合張氏后裔提供的口述資料，對張氏陵園及其移民村落基本情況整理后形成配圖考察報告，刊布以求教于方家。

一、張氏陵園及其移民村落尋蹤

張氏陵園與張氏移民村落位于今四川省綿陽市三臺縣永明鎮(zhèn)石碑埡村，陵園碑刻記載其在“梓北之木蘭溝”或“潼川府三臺縣北路畢月鄉(xiāng)木蘭溝”。清初，湖廣張氏移民川東北，首站落籍南部縣。到雍正末年（1735年），其高祖貴斗從南部縣遷居“潼川府三臺縣北路畢月鄉(xiāng)地名木蘭溝落業(yè)”，即今三臺縣北永明鎮(zhèn)石碑埡村。這里是張氏最終落籍之處，又是清代以來張氏陵園、祖祠所在地，也是張氏家族子孫后代二百余年來繁衍的主要聚落。石碑埡村位于三臺縣北與綿陽市南交界的三臺境內(nèi)，環(huán)境閉塞，群山環(huán)抱。村落為蔥蘢茂密的山林覆蓋，過去有石板小路貫通屬于綿陽的松椏鄉(xiāng)場和屬于三臺縣的觀橋鎮(zhèn)（舊名觀音橋）。張氏陵園墓群坐落在張氏移民村落周遭，沿山坡地大多是墓葬區(qū)。山下平疇地帶則是張氏后代居住區(qū)，院落密布，雞犬之聲相聞。大家族中，凡婚喪嫁娶，一家有事，族人無不踴躍參與。筆者在茂縣城區(qū)也看到過類似情形：墓葬區(qū)在環(huán)山高阜，居民生活區(qū)就在下面平疇地帶;還目睹了當(dāng)?shù)乩先耸攀篮?，親友們不約而同地參加葬禮和開奠酒宴。這種生死為鄰的格局，與筆者在歐美各國所見的情形有驚人的相似：居民生活區(qū)、宗教活動場所與亡靈安厝的陵園為鄰，日常生活總是圍繞這必不可少的三維空間進行。初以為異，以后就見慣不驚，覺得很有哲理。依筆者觀察，傳承久遠的原住民、客籍移民群體和猶太人群體生死為鄰的格局居多。[1]這顯示出族群關(guān)系的深厚，表達了血濃于水，子孫后代對謝世親人難以割舍的親情與懷念。在人類內(nèi)心世界，逝去的親人并不可怕，不像某些讀物描述得那么恐怖，不需要將他們隔離到幽冥世界。

隨著兩個多世紀木蘭溝移民村落人口的快速增殖，山坳人稠地少，難以養(yǎng)活眾多過剩人口，不少族人不得不外遷謀生。20世紀末，石碑埡村有居民八十余戶，四百余口;其中張姓家族六十余戶，三百余口。筆者祖父張德仁即是分居外移的一支，木蘭溝因系筆者祖籍[2]，幼年常聽父親談起祖宗、祖祠和祖墓，也偶爾與父親去過木蘭溝，因此熟知這個地名。從上世紀八九十年代開始，筆者曾與妻女和大姐、姐夫多次造訪祖居、祖祠、陵園，抄錄、拍攝墓碑碑文、祖祠牌匾，遍訪父老鄉(xiāng)親，先后接待者有老輩張文孝、張文杰、張文炳、張文懷，同輩張學(xué)剛、張學(xué)元、張學(xué)芳等。在石碑埡村十余次的實地考察，都得到他們的熱忱幫助。族人特別珍愛祖宗陵園，特別是族弟張學(xué)剛，熱心家族歷史，對祖墓和祠堂文物的維護極為盡力，還一手籌建了新祠。

二、張氏移民家族及其陵園的形成

筆者經(jīng)過多次探尋、考察后，逐步認識了張氏移民村落、祖祠和張氏陵園的的全貌。張氏陵園與張氏村落是迄今為止國內(nèi)保存較為完善的湖廣移民村落及其陵園。張氏家族清初由湖廣移民到四川南部縣石門山九家街，雍正末年（1735年）遷居綿州與三臺之交的木蘭溝山坳。張貴斗一家對居住地的選擇乃是深思熟慮的結(jié)果。他們經(jīng)歷了明末清初的殘酷戰(zhàn)亂，在不斷遷居避難之后，記取了血的教訓(xùn)：避開開闊繁盛地帶，免遭殺戮。僻居木蘭溝之后，歷經(jīng)二百余年的繁育，張氏移民家族及其陵園展示出歷史故事與現(xiàn)實生活的和諧共處。這里自然環(huán)境幽雅寧靜，環(huán)形山坳周遭，分布著氣勢恢弘、造型華貴、雕刻精美的墓碑。這是清乾隆以來張氏祖宗的墓地遺存;也是清初以來，張氏家族遷川路徑、移動軌跡和聚族而居的實證。

從張氏陵園墓葬規(guī)制變化情況看，前期的墓葬較為華貴，后期漸趨樸實、簡易，墓葬形制的演變勾勒出清代社會歷史的變化跡象。清初四川地廣人稀，外來移民插占農(nóng)田寬泛，家累不重，只要勤儉持家，容易致富;加之清廷多次對戰(zhàn)后四川實施田賦蠲免政策，移民家庭得到長期實惠，家資富裕，故對逝去的親人高壘豐碑，優(yōu)禮有加。晚清內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂不斷，割地賠款，財政入不敷出，對四川這樣的內(nèi)陸省區(qū)實行“割韭菜”似的搜刮政策，于是四川從清初“受協(xié)省”墮入晚清“協(xié)濟省”地位。也就是說，清代前期，四川作為受到戰(zhàn)亂嚴重破壞的地區(qū)，享受財政優(yōu)待，每年蠲免賦稅，還接受財政補貼;咸同以后，四川連年加征加派田賦，不斷承受新增厘金、捐輸和津貼等層出不窮的新稅種，納稅人普遍入不敷出。在賦稅苛斂和人口繁衍的雙重壓力下，包括移民家庭在內(nèi)的四川農(nóng)家大多貧困化。生者衣食不周，死者難享厚殮，從張氏陵園墓碑的演變可見一斑。

張氏陵園位于石碑埡村周遭山嶺，沿山散布移民墓地，有歷史與藝術(shù)價值的墓碑大部分集中在山嶺左側(cè)，有墓碑銘文和富有藝術(shù)造型的墓石雕刻者有近二十通。這些典雅的墓碑，除民國25年（1936年）《故顯考張公諱朝梁大人之墓》和民國32年（1943年）《張公諱德汶老大人之墳?zāi)埂吠?，都屬于清代勒石，最早的為乾隆五十五年?790年）冬月初八日立《故顯考張公諱貴斗正性之墓》、乾隆五十五年《清故顯妣張母薛孺人墓》）。

筆者謹將其中年代明確、有世系可考的墓碑按立碑年代順序（不計生卒年）臚列如下：

1.《故顯考張公諱貴斗正性之墓》（清乾隆五十五年冬月）;

2.《清故顯妣張母薛孺人墓》（清乾隆五十五年冬月）;

3.《清故顯考張公諱尚卿、張母李孺人之墓》（清道光二年）;

4.《恩榮上壽張公諱尚友大人墓》，附《張公尚友墓志》《遺留宗派詩》（清咸豐八年）;

5.《清故顯妣張母鄧孺人之墓》（清同治三年）;

6.《清故顯考張公諱懷烈大人之墓》（清同治五年二月）;

7.《故顯考張公諱懷品之墓》（清同治五年五月）;

8.《清故顯考張公諱珀石大人之墓》（清同治五年仲冬）;

9.《故顯考張公諱尚儒大人之墓》（清同治九年）;

10.《清故顯妣張母郭孺人之墓》（清同治九年）;

11.《清故顯考張公芝玉大人之墓》（同治十一年）;

12.《清故顯妣張母朱孺人之墓》（清同治十二年）;

13.《皇清待誥張母劉老孺人之墓》（清光緒六年）;

14.《清故顯考張公諱芝瑞府君墓》，附《例授登仕郎張公石闕》詩、《例授登仕郎張公墓志銘》（清光緒二十年）;

15.《清故顯妣張母武孺人墓》（清光緒三十二年）;

16.《清故顯考張公朝鼎、張母楊孺人之墓》（光緒二十九年）;

17.《清故顯妣張母吳孺人之墓》（光緒三十四年）;

18.《故顯考張公朝梁大人之墓》（民國25年）;

19.《張公諱德汶老大人之墳?zāi)埂罚駠?2年）。

此外，還有族人公立于清同治十年（1871年）的《宗族禁碑——張氏后嗣遵諭睦族碑》。筆者于2009年清明時節(jié)前往考察時發(fā)現(xiàn)，該碑保存完整，碑文基本清晰，于是抄錄保存。張氏家族在晚清四川社會變遷的大環(huán)境中，遇到風(fēng)俗變異的新問題。家族究竟面臨哪些必須應(yīng)對的現(xiàn)實問題？族人認定如何應(yīng)對？這可能不是個別家族能夠決斷的事體，這是一個社會問題，是研究社會風(fēng)俗變化的重要事象。

張氏陵園最重要的歷史文化遺存，是一代代民間石雕工匠留下的氣勢恢弘、精美絕倫、幸存至今的大量碑刻銘文、浮雕造型。不少墓碑采用立體鏤空、雙層結(jié)構(gòu)造型，內(nèi)外雕飾，具有高難度工藝水平。墓碑雕工嫻熟、細致，在神話世界、戲劇場景中，對人物、飛禽、走獸、花鳥、宮殿、房宇、器物，無不精心設(shè)計，生動活潑，充滿靈性，可謂美輪美奐，具有重要的歷史文物和石刻藝術(shù)價值。張氏陵園石碑用料考究，石質(zhì)堅硬而柔韌，時至今日，大部分未遭風(fēng)化。形制精美的墓碑分為碑頂、碑身、碑座、左右附翼，碑座和碑后附刻圖文，碑刻采用整體設(shè)計、分片創(chuàng)作。重要墓碑設(shè)計分內(nèi)外兩個部分，內(nèi)部為碑文，外部為對聯(lián)、浮雕。圖案設(shè)計精致、妙曼，富有創(chuàng)意和想象力。其中有神話、戲劇人物的生動刻畫，有殿堂廊廡、樓閣亭臺、日月山川的精致造型，也有蟠龍雄獅、飛禽走獸、林木花卉的背景裝飾。墓碑設(shè)計精美，采用了高難度的鏤空、浮雕圖案，精工細刻，一絲不茍，渾厚壯觀，富麗堂皇。墓碑反映了當(dāng)時民間的石雕工藝的非凡水平，展示了彼時川北農(nóng)村豐富多彩的民俗文化，對于研究清代四川石雕藝術(shù)、民俗、葬喪文化等，都有參考價值。

值得注意的是，這些墓碑分別保存了碑文、宗派、世系、挽聯(lián)、挽詩、墓志銘，對張氏家族歷史淵源、宗派傳承、宗族禁忌、重要人物的生平事跡、功名技藝有翔實記述，為研究清代移民文化、地方習(xí)俗，特別是地方鄉(xiāng)紳人物的活動提供了重要的歷史資料。張氏祖祠有新、老兩座，原本供奉列祖列宗神位和張氏喜慶匾額，惜歷經(jīng)變故，改修改建，現(xiàn)僅存部分匾額和祖宗神位。不過，在殘存的喜慶匾額、對聯(lián)和祖宗神位中，仍可推測當(dāng)年家族生活的盛況。

三、張氏家族落籍三臺縣石碑埡村始末

張氏原本是湖廣人氏。張氏墓志記載：“公諱芝瑞，字紫園，先世楚人也。國朝定鼎，遷蜀北之南部縣?！睋?jù)此可知，張氏大約是在康熙年間四川開始大規(guī)模移民時遷移川東北南部縣的。張氏遷川時間是在清初，遷川始祖應(yīng)是貴斗之父張啟顏：“曾祖諱啟顏、（妻）楊氏”，其從湖廣移民至川北南部縣。張氏何時從南部縣再度遷移、最終定居三臺縣石碑埡村的？定居三臺縣木蘭溝以后，以何種職業(yè)為生？碑文有明確記載：

張公諱貴斗，字相臣，代習(xí)醫(yī)術(shù)，系南邑安□里石門山九家人氏。雍正末年，創(chuàng)業(yè)涪江，杏林春滿。

我張氏祖籍系南部縣九家街人也。概自高祖公諱貴斗始遷于潼川府三臺縣北路畢月鄉(xiāng)地名木蘭溝落業(yè)，居住至今百有余年矣。

“南邑”即四川省南部縣，地處嘉陵江流域。清初張氏從湖廣遷入川北，居于南部縣安□里石門山九家街。川北閬中、南部一帶。是清初四川長時期、大規(guī)模戰(zhàn)亂中少有的完璧保全地帶?！昂V填四川”大移民浪潮，移民最初取道之一為鄂西—川北一線，最佳落腳點就是戰(zhàn)亂中相對安寧的閬中、南部、儀隴諸縣。南部縣治西南流馬場成為清初湖廣移民的主要流寓之地，因其地形如五馬奔槽，故名。[3]雍正末年（1735年），張貴斗家族又從南部縣遷居涪江流域的“三臺縣北路畢月鄉(xiāng)木蘭溝”（即今永明鎮(zhèn)所屬石碑埡村，位于涪江南岸），尋覓家族定居之所。張貴斗繼承祖?zhèn)麽S之術(shù)，游動行醫(yī)，治病救人;因醫(yī)術(shù)高明，“游歷幾遍，得梓北之木蘭溝，遂家焉”。木蘭溝為張氏看中的原因是，此地“層巒疊嶂、崔巍四映、朝暉夕陽、氣象萬千”。定居木蘭溝后，張氏在當(dāng)?shù)爻蔀椴』颊呔刃?，?chuàng)造出醫(yī)界輝煌，被盛贊曰“創(chuàng)業(yè)涪江，杏林春滿”。

四、張氏宗派與后裔

筆者根據(jù)張氏陵園碑文記載和張氏家族班輩傳承順序，將湖廣張氏遷川后，傳承世系和祖業(yè)延續(xù)情況整理如下：曾祖名啟顏，曾祖母楊氏，所生三子：長子應(yīng)星，又名貴斗，娶妻趙氏（無出）、后娶薛氏，生子珽、瑆;次子應(yīng)熊，又名耀斗，娶妻袁氏，生子玷、乾;三子應(yīng)杰，娶妻杜氏，生子林斗、會斗、吉斗。三祖中，二祖應(yīng)熊根系不固，所生二子，長名玷，次名乾，后不詳;三祖應(yīng)杰入祧杜氏，更名杜在春;唯有長房應(yīng)星（貴斗）根系發(fā)達。應(yīng)星原配趙氏（無出）、后娶薛氏，生二子，長名珽，次名瑆。長子珽娶楊氏，生子三：尚卿、尚敏早夭，尚友承祧。次子瑆，娶妻王氏，生二子：長子尚儒，次子尚富。自尚友開始，擬定了家族的五言宗派詩，此后張氏子孫按班輩取名，宗派詩云：

尚懷芝朝德，文學(xué)邦國光。

昌明榮萬代，自必啟賢良。

張氏“代習(xí)醫(yī)術(shù)”，始祖張貴斗“博學(xué)游藝，雍正間以醫(yī)術(shù)聞。秦越人之神奇，婦孺知名;華元化之放逸，游歷幾遍?！弊尜F斗以下，珽、尚友、懷品均為醫(yī)術(shù)傳承者，“家學(xué)淵源，理明數(shù)精，不隳其業(yè)者蓋三世矣?！鼻迥┟癯?，后代張朝梁繼承先輩醫(yī)業(yè)，成為當(dāng)時涪江兩岸名醫(yī)。

張氏家族重視德行教育，素以詩禮傳家。張尚友“黜浮華、敦樸素，以詩禮教子孫，以謙讓處親族，尤精岐黃，活人無算?！彼t(yī)術(shù)高明，又勤儉持家，戒絕奢華?！捌涑酰覂H中貲，后乃饒裕，其租數(shù)百石。人謂非公之力，不至于此?！睍r論以為，“公之德行所由致也”。張尚友生二子，長子張懷烈、次子張懷品，均能秉承祖宗遺訓(xùn)，耕讀傳家，家族人丁旺盛。

張懷品刻苦鉆研，精于醫(yī)理，成為德高藝精的一代名醫(yī)。碑文記載：“以象賢之哲嗣，席仲圣之家風(fēng)，活國活人;陸宣公通材素裕，良醫(yī)良相;范文正胞與獨宏、針砭壽世，而沉疴立起。以參芩濟人，而錙銖渾忘。方之橘井，蘇翁杏林，董子蔑如也?！?/p>

張氏家族除岐黃傳家外，在儒學(xué)方面有成就的后裔，首選張懷品子張芝瑞。墓志記載：

公幼天資穎邁，強記博聞，東方朔之早慧，日誦二十萬言;崔長謙之課功，手鈔八千余張。斯即少年，通籍京兆。自是舊家釋褐，今朝黃憲，何諱醫(yī)子，祗期錦標，奪得廬筆榮歸。孰意諸人汗顏，劉蕡不第。于時大翁齒邁，公遂絕意科名。月夕花晨，煙霞供其嘯傲;溫床枕扇，桑梓篤以敬恭。士林欽其月旦，閭里稱為祭酒，優(yōu)游之樂，庭帷之美，宗室稱焉。

雖然仕途不暢，優(yōu)游林下，但他仍然保持張氏德行，擇善而從，濟世救人：

戊寅（光緒四年）歲饑，野莩相望，公以韋胄之谷，為黔敖之食，遠近間全活無算。大府以聞，例授登仕郎銜，而公粥粥若無，謙讓未遑。其長厚仁慈之風(fēng)，足使驕矜者聞而知愧，刻薄者望而懷慚。雖身名未顯，惟德與齒達尊，因有二焉。今聞不已自彰乎！

張芝瑞生三子，次子張朝璽“列武庠”，當(dāng)時四川提學(xué)使譚宗浚贈送匾額。匾額尚存，上書：“欽命四川提督全省學(xué)院、欽點榜眼及第、翰林院編修、國史館纂修、加三級譚”，正中大書：“折桂先聲”，下書：“新進武元張朝璽入泮志書，光緒三年仲春月浣吉旦”。張懷烈膝下有子女八人，男芝玉、芝盛、芝香、芝室。因前房妻中年亡故，繼室朱氏賢淑，視同己出，碑文記載：“猶幸嚴君嗟予孤苦，復(fù)賴慈母撫予零丁，勞心乎！男婚女嫁，竭力乎！祖老親亡三十余年，操持家務(wù)，守己則以勤儉，待人則以溫良，堪稱為女中丈夫矣?！?/p>

朱氏夫人養(yǎng)育子嗣漸次成家，芝盛生二子，長名朝輔、次名朝相。張公朝相生三子：長名德仁、次名德炳、三名德厚。張公德仁系長子，婚后獨立成家，搬遷至距故居十余里的綿州松埡鄉(xiāng)廟基村，得家族茅舍和薄田數(shù)畝。德仁公娶妻廖氏，生子女五人，男三：長名文成、次名文明、三名文顯。張公文成即筆者張學(xué)君之父，生于光緒二十四年（1898年），幼年家貧，入塾三年，18歲投綿州豐谷鎮(zhèn)李姓商鋪學(xué)經(jīng)商之術(shù)，三年之后出師開業(yè);抗戰(zhàn)期間生意興隆，曾經(jīng)營土產(chǎn)、茶旅各業(yè)，積有水田數(shù)畝。其于1956年春貧病亡故，歿年58歲。

芝香生朝梁，張氏岐黃之術(shù)賴以傳承。碑文記載：“公系蘭陵公之仲子也。家學(xué)淵源，術(shù)精歧黃，不墮斯業(yè)五世矣。羨公以針砭壽世，而沉疴立起;以青蘘濟人，而錙銖渾霍?！醴街倬?，蘇翁杏林，童子篾如也?！鼻迥┟癯?，張朝梁繼承先輩醫(yī)業(yè)，揚名涪江兩岸。張朝梁不僅醫(yī)術(shù)高明，搶救了不少危重病人，而且濟貧救困，仁心仁術(shù)，無錢治病的患者也得到他慷慨施治。

綜上所述，張氏家族自清初由湖廣移民川北南部縣，雍正末年張貴斗又舉家從南部縣遷居三臺縣北木蘭溝，繁衍至今，已有200余年移民歷史。此處由于環(huán)境閉塞，交通不便，受外來影響較少，民風(fēng)古樸。雖然經(jīng)歷了1949年以后的歷次政治運動，因當(dāng)?shù)卮迕駸o一戶被劃為地主、富農(nóng)，張氏陵園始終不曾列為清算對象，得以幸免于難，留存至今。張氏祖祠原有老祠堂一座，上世紀90年代，鑒于祖祠破舊，族人公議籌資新建祠堂，老祠堂原供奉列祖列宗神位和張氏喜慶匾額，歷經(jīng)變故，也隨改修改建而變化，目前僅殘存部分匾額和祖宗神位。筆者作為張氏后裔，又有幸成為考察者和研究者，深感慶幸。筆者能將張氏陵園及其后裔在清代移民遺存中爬梳出來，也是一件有益的事。

五、《宗族禁碑——張氏后嗣遵諭睦族碑》

清同治十年（1871年），張氏家族公立《宗族禁碑——張氏后嗣遵諭睦族碑》。此碑建樹的原因，緣于張氏家族面臨社會風(fēng)氣漸開、族人漸有背離祖訓(xùn)行為的傾向;為和睦族群，敬祖孝親，傳承家族遺訓(xùn)，達成共同意愿而銘刻立石，寄厚望于子孫后代。碑刻全文如下：

張氏后嗣遵諭睦族碑序

古有九世同居、七百口共食，是張氏與陳氏善諭睦族而使然也。想我祖迄今究其世不過九考，其口不滿萬，宗族之離棄居□□其食者約有數(shù)千余人矣，何敢望張陳之人善諭睦族也。蓋我寺首不遵圣諭之□□□□□不□□孔圣之大道，五故至而名澆漓之風(fēng)俗，殊不合人，感慨哉！今我五房老幼等，欲體張陳之意，合宗族之心為約，族等共遵圣諭之例，議罰不遵圣諭之條，庶使后世子孫篤宗睦族，以昭千古不朽。

——禁族等不敬祖先、父母長上、天倫夫綱。若犯此條者，罰錢五千文整，以作蒸嘗。

——禁族等不得以卑凌尊、以下犯上、以強欺弱、假公作私。若有犯此條者，罰四千文整，以作蒸嘗。

——禁族等不得以田地房屋基址周圍，越界侵占、重估、買賣，估賒估占。若犯此條者，罰錢三千文整，以作蒸嘗。

——禁族等不得偷盜衣服、家具、山林、樹木、瓜果、菜蔬;朽木濫柴，物各有主，不得私偷私砍、私摘私盜。若有人看見，拿獲者與看見拿獲者，工錢四百文;罰錢二千文，以作蒸嘗。

——禁族等不得小男婦女，扯豬罵狗，因嫌說向外海罵;不務(wù)正業(yè)、不守□□，有人聽獲實情者，若鳩眾會齊，賞工錢三百文;罰錢一千文，以作蒸嘗。

——禁族等不得以富欺貧、以貧痞富，知事者不得唆事弄詐、攢柴侑火、鳩眾滅規(guī)。若犯此條者，罰錢一千文整，以作賠償;聽罰不稟官，不聽罰稟官，隨官究治。

——禁族等子孫，只許栽培墳塋樹木，不得砍賣。若有砍賣不獲□者，罰錢一千文整，以作賠償。

大清同治十年十月二十二日

碑文引述古代“九世同居、七百口共食”的故事，又言及張氏家族遷居木蘭溝以來，傳承不過九世，食口不滿萬人，宗族中離棄鄉(xiāng)土者已有數(shù)千人。聯(lián)系到咸同以降，清王朝內(nèi)憂外患加劇，原本僻處內(nèi)陸，過著樸實、安定生活的山野之民，已處在分崩離析狀態(tài)，許多人家因為無法承受不斷加派的苛捐雜稅，已難以為繼，只好背井離鄉(xiāng)，謀食他鄉(xiāng)，這顯然是木蘭溝不滿萬人的小社會出走“數(shù)千人”的原因。碑文將離散原因歸咎于家族內(nèi)部發(fā)生的不端行為，人心不古、背離孔教、有傷風(fēng)化，應(yīng)當(dāng)是片面的。張氏家族循此不得不訂立“遵諭睦族”的族規(guī)，并刻石共勉。

從碑文擬定的七條禁止觸犯的族規(guī)看，須要區(qū)別看待。首條禁止的就是“不敬祖先、父母長上、天倫夫綱”。崇敬祖先、孝敬父母、夫唱婦隨，是傳統(tǒng)社會維護綱常倫理的例規(guī)，凜遵有理，不足為奇。接著要禁止的是，“以卑凌尊、以下犯上、以強欺弱、假公作私”。此條族規(guī)包含的內(nèi)容需要區(qū)別看待。在傳統(tǒng)社會中，人是劃分為等級的，具體到家族社會，輩分老者為尊，年齒輕淺者為卑，卑者不能欺凌尊者;倘若“以下犯上”，這是不能容忍的。這類條規(guī)若是指后輩不應(yīng)欺凌尊者，大約也不成問題。如果是指尊者對卑者有絕對權(quán)威，卑者只能唯唯諾諾、不能獨立自主，那就大有問題了。因為弱者失去了個人尊嚴和創(chuàng)造力，家族社會也就成為死水一潭，了無生氣。作為健康、正常的大家族，須要維護正義、主持公道。禁止“以強欺弱、假公作私”是沒有問題的，但是也要以明辨是非為前提。第三條，禁止在“田地房屋基址周圍，越界侵占、重估、買賣，估賒估占”，此條維護家族社會秩序和公平公正，杜絕作奸犯科，是完全正確的。至于無端生事、偷盜公共林木，給予懲治、罰款也是維護正常秩序的必要措施，否則家族社會難以為繼。

注釋：

[1]筆者在美國新奧爾良所見法國老城區(qū)居民區(qū)就有十分可觀的法國人墓葬區(qū);在美國阿拉巴馬大學(xué)附近的居民區(qū)周圍都有教堂和墓葬區(qū);在捷克首都布拉格參觀過猶太人居住區(qū)，其居民區(qū)、教堂緊鄰墓葬區(qū)。

[2]筆者祖父張德仁成家后，從木蘭溝分居到十余里之外的綿陽縣松埡鄉(xiāng)廟基子，又稱高家堰，即今綿陽市農(nóng)科區(qū)廟基村。

[3]參見蒲孝榮主編《中華人民共和國地名詞典 四川省》，商務(wù)印書館1993年版，第535頁。

作者：四川省人民政府文史研究館館員

四川省地方志編纂委員會編審