王新心 王金斌 李秀芹

摘 要：思想政治教育學(xué)旨在研究思想政治教育的發(fā)展規(guī)律，旨在對思想政治教育的質(zhì)量進行提升，旨在對受教育者的政治品質(zhì)、思想修養(yǎng)與道德品質(zhì)進行提升，思想政治教育學(xué)的研究內(nèi)容主要包括辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，現(xiàn)實生活中人們可能會遇到的主要的思想矛盾以及矛盾的解決方法，社會生活當(dāng)中所可能會出現(xiàn)的變化以及應(yīng)對變化的主要策略。

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué);政治品質(zhì);思想修養(yǎng);道德品質(zhì)

思想政治教育學(xué)旨在研究思想政治教育的發(fā)展規(guī)律，也就是受教育者的政治品質(zhì)、思想素質(zhì)與道德修養(yǎng)的提升與發(fā)展規(guī)律以及思想政治教育從現(xiàn)實狀態(tài)到應(yīng)然狀態(tài)的發(fā)展與變化規(guī)律。思想政治教育學(xué)的研究內(nèi)容則主要包括辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，現(xiàn)實生活中人們可能會遇到的主要的思想矛盾以及矛盾的解決方法，社會生活當(dāng)中所可能會出現(xiàn)的變化以及應(yīng)對變化的主要策略。對于這些問題進行研究，不僅能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，掌握正確的認識問題與解決問題的方法，還能夠幫助人們在應(yīng)對問題時形成良好的心態(tài)、情感與意志。

一、辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理

辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理是思想政治教育學(xué)所研究的主要內(nèi)容，辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理構(gòu)成了思想政治教育學(xué)的主要研究方法、為思想政治教育學(xué)提供了基本的分析路徑，同時也成為思想政治教育學(xué)當(dāng)中的主要內(nèi)容。

辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理為人們的正確的世界觀、人生觀與價值觀的形成提供了重要的理論保障，進而為思想政治教育學(xué)的正確的研究視角的確立提供了理論上的保障。世界觀是人們對于世界的基本態(tài)度、觀點和方法，是人們對于世界的本原是什么，世界向什么樣的方向發(fā)展這一基本問題的回答。世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)的世界是以運動的形式存在的，[1]物質(zhì)的世界會對人的意識的形成產(chǎn)生決定性的作用，物質(zhì)世界決定人們的意識，而人們的意識則是對于物質(zhì)世界的反映。人生觀則是人們對于人生問題的基本態(tài)度和觀點的總和，是人們對于人生理想、人生態(tài)度、人生道路等問題的回答。人生觀是對于世界觀的反映，[2] 是世界觀對于人生問題的回答。價值觀是對于什么是價值、如何創(chuàng)造價值等問題的回答，價值觀也是對于世界觀的反映，有什么樣的世界觀就有什么樣的價值觀。世界觀、人生觀、與價值觀之間有著密切的關(guān)系，世界觀決定人生觀與價值觀，而人生觀與價值觀則是對于世界觀的反映。世界觀回答了世界的本原問題，也就是世界的本原是物質(zhì)的，這也就決定了人生觀一定是為現(xiàn)實的關(guān)系服務(wù)的，一定是為人民的利益服務(wù)的，只有為現(xiàn)實的關(guān)系服務(wù)、為人民的利益服務(wù)，人們的人生才是有價值的。人生觀是對于世界觀的反映，為現(xiàn)實的物質(zhì)關(guān)系服務(wù)、為人民的利益服務(wù)的人生目的，積極、樂觀的人生態(tài)度，以為人民服務(wù)作為實現(xiàn)人生價值的根本途徑，走為人民做貢獻的人生道路顯然是對于世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)的世界會從無序走向有序這一正確的世界觀的反映。世界觀決定價值觀，世界觀對于世界本原問題的正確回答決定了只有現(xiàn)實的物質(zhì)關(guān)系能夠滿足人們的需要，對于人而言是有價值的，只有通過勞動才能夠創(chuàng)造出新的物質(zhì)關(guān)系，才能夠不斷地滿足人的需要，才能夠不斷地創(chuàng)造出價值。價值觀是對于世界觀的反映，正確的價值觀是對于世界的本原是物質(zhì)的這一正確的世界觀的反映，而價值觀當(dāng)中強調(diào)只有勞動才能夠創(chuàng)造價值的觀點顯然是對于現(xiàn)實世界是由物質(zhì)組成的，只有物質(zhì)的力量才能夠改造世界[3]的觀點的反映。辯證唯物主義與歷史唯物主義始終強調(diào)世界是物質(zhì)的、物質(zhì)的世界是運動的，運動的物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的。強調(diào)對物質(zhì)世界進行改造的目的便是為了促進社會的發(fā)展以及人的全面發(fā)展，而人的價值則在于為人民的利益服務(wù)。這也就為辯證唯物主義與歷史唯物主義能夠為正確的世界觀、人生觀和價值觀的形成奠定基礎(chǔ)提供了重要的理論前提。

辯證唯物主義與歷史唯物主義為思想政治教育學(xué)的正確的研究視角的確立奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義與歷史唯物主義始終強調(diào)世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)對于意識的形成會產(chǎn)生決定性的作用，從世界的物質(zhì)性本原出發(fā)，我們能夠認識到一切物質(zhì)都是有聯(lián)系的，全部物質(zhì)都會以特定的形式聯(lián)系在一起，這也就是聯(lián)系的普遍性特征。這也就要求我們在研究問題與分析問題的時候，不僅要堅持世界的物質(zhì)性本原，還要堅持從物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系入手來分析和解決問題。世界是處于不斷的運動與發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中的，在運動與發(fā)展的狀態(tài)中，人們進行不斷的實踐，并通過實踐來獲得認識。物質(zhì)世界不斷發(fā)展與變化的動力在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，而這種矛盾形成的一個重要前提便是交往，通過交往，人與人之間能夠形成特定的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系，并在特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上形成上層建筑。而社會從低級向高級、從簡單向復(fù)雜、從不完備向相對完備的狀態(tài)的過度也需要以交往作為重要前提。社會發(fā)展與進步的目的在于最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，而交往以及在交往的基礎(chǔ)之上所形成的社會的發(fā)展與進步則是人的全面發(fā)展的前提。這也就要求我們在分析問題與解決問題時一定要堅持運動發(fā)展與變化的研究視角，重視實踐與認識、理論與實踐之間的辯證關(guān)系，重視社會發(fā)展的基本動力，認識到交往的重要性，重視社會發(fā)展的規(guī)律，重視人的價值。而這樣一種理論要求，對于思想政治教育學(xué)的正確的研究視角的確立能夠產(chǎn)生重要的影響。

思想政治教育學(xué)始終堅持世界的物質(zhì)性前提，始終強調(diào)思想政治教育學(xué)是建立在唯物主義的立場上的，在這一基本的前提下，思想政治教育學(xué)始終強調(diào)從發(fā)展的角度出發(fā)來認識問題、解決問題，始終強調(diào)從發(fā)展的角度出發(fā)來研究思想政治教育的基本規(guī)律。思想政治教育學(xué)重視對實踐與認識、理論與實踐之間關(guān)系的研究與應(yīng)用，并對于思想政治教育的形成、對于思想政治教育的認識與接受，對于思想政治教育的認識狀況與接受狀況的認識，以及對于思想政治教育的再調(diào)解都體現(xiàn)出了思想政治教育對于實踐與認識關(guān)系原理，對于理論與實踐之間的關(guān)系的原理的應(yīng)用。思想政治教育學(xué)發(fā)展的基本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動、是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動，思想政治教育學(xué)是社會發(fā)展與進步的產(chǎn)物，思想政治教育學(xué)的發(fā)展也必然要經(jīng)歷一個從不完善到完善、從簡單到復(fù)雜的過程。思想政治教育學(xué)也必然要以交往作為學(xué)科形成的基本前提，交往不僅使思想政治教育得以形成，更使思想政治教育學(xué)得以形成。思想政治教育學(xué)的發(fā)展也要以交往作為重要前提。思想政治教育學(xué)也同樣要關(guān)心人的價值的實現(xiàn)，思想政治教育學(xué)也同樣強調(diào)人不僅要通過勞動滿足自己的需求，更要通過勞動來滿足社會的需求，只有更好地滿足社會的需求，才能夠為自己的需求的滿足創(chuàng)造條件，只有更好地滿足社會的需求，人的自身的價值才能夠更好地實現(xiàn)。

二、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是思想政治教育學(xué)當(dāng)中的重要研究內(nèi)容，這些重要的理論對于中國社會的發(fā)展，以及中國人民乃至于世界人民的發(fā)展做出了科學(xué)的研究，指明了具體的道路，為人的全面發(fā)展做出了重要的理論貢獻。

毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的重要理論成果，是將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗相結(jié)合的重要成果。毛澤東思想對新民主主義革命、社會主義革命以及社會主義建設(shè)的重要規(guī)律與經(jīng)驗進行了總結(jié)，對新民主主義革命、社會主義革命以及社會主義建設(shè)之間的關(guān)系進行了成功的探索。“毛澤東思想作為一個科學(xué)概念的出現(xiàn)是近代中國歷史演變和思想選擇的必然結(jié)果，這一概念是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義普遍原理與中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合的理論結(jié)晶的總稱，標(biāo)志著馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的完成”。[4]毛澤東思想是思想政治教育學(xué)當(dāng)中的重要研究內(nèi)容，毛澤東思想不僅為思想政治教育學(xué)提供了重要的理論知識與研究方法，更為思想政治教育學(xué)的進一步發(fā)展指明了方向。毛澤東思想的基本理論品格就是實事求是，毛澤東曾經(jīng)對實事求是的內(nèi)涵做出了定義，也就是根據(jù)事物發(fā)展的實際情況來分析和研究事物的發(fā)展規(guī)律。思想政治教育學(xué)也繼承與秉持了毛澤東思想當(dāng)中實事求是的理論品格，主張從實際情況出發(fā)來對思想政治教育的具體內(nèi)容進行研究，研究思想政治教育的發(fā)展規(guī)律，分析思想政治教育的主要發(fā)展趨勢。毛澤東同志在解決人民內(nèi)部矛盾時總結(jié)了大量的方法，例如，說服教育法，理論聯(lián)系實際的方法，從群眾中來到群眾中去的方法，批評與自我批評的方法等。這些方法也都被思想政治教育學(xué)所繼承和沿用，并以此來解決思想政治教育工作當(dāng)中的一系列問題。

鄧小平理論是馬克思主義基本原理與中國具體情況相結(jié)合的重要理論成果，是對于毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是將馬克思主義理論與毛澤東思想同中國的具體情況相結(jié)合的產(chǎn)物。鄧小平理論對社會主義的本質(zhì)、社會主義的基本任務(wù)以及社會主義的發(fā)展道路等內(nèi)容進行了闡述，為社會主義建設(shè)事業(yè)提供了明確的理論指導(dǎo)。“作為中國特色社會主義理論體系開創(chuàng)之作的鄧小平理論，是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實踐和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，引導(dǎo)著我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進”。[5]鄧小平理論是思想政治教育學(xué)當(dāng)中的重要研究內(nèi)容，為思想政治教育學(xué)提供了重要的理論內(nèi)容與研究方法。鄧小平強調(diào)社會主義的本質(zhì)在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。而想要解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，就首先要提升人的能力與素養(yǎng)，激發(fā)人的積極性與主動性，只有這樣才能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展、促進生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。思想政治教育學(xué)正是要提升人的能力與素質(zhì)，激發(fā)人的主動性與創(chuàng)造性，不斷利用人來對物的因素進行改造，并借以使生產(chǎn)工具與生產(chǎn)資料變得更加豐富。鄧小平理論始終強調(diào)社會主義的根本任務(wù)在于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。而思想政治教育學(xué)的目標(biāo)也是為了能夠提升人的能力與素養(yǎng)，促進人的關(guān)系的和諧，不斷地促進生產(chǎn)力的發(fā)展，最終實現(xiàn)物質(zhì)財富的不斷增長，以及人的生活水平的不斷改善，這與實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)是完全一致的。鄧小平強調(diào)社會主義的發(fā)展道路在于要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則、堅持改革開放，堅持社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會建設(shè)，并最終把我國建設(shè)成為一個富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家[6]。思想政治教育學(xué)同樣強調(diào)人們要為社會主義經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，要堅持四項基本原則，要服從和服務(wù)于改革開放政策，要為社會主義政治建設(shè)、文化建設(shè)以及社會建設(shè)做出應(yīng)有貢獻。思想政治教育學(xué)選擇特定的教育內(nèi)容與教育方法來對人進行教育以便于提升人的能力與素質(zhì)，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，維持人際關(guān)系與社會關(guān)系的和諧與友好，人的能力的提升以及社會關(guān)系的和諧是做好經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會建設(shè)的關(guān)鍵，是實現(xiàn)國家富強、民主與文明的關(guān)鍵。

“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的重要理論成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。江澤民同志指出，“三個代表”重要思想始終強調(diào)中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益?！爸袊伯a(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，……”[7]中國共產(chǎn)黨始終重視促進人的全面發(fā)展，始終重視人的能力與修養(yǎng)的提升，重視人的積極性、主動性與創(chuàng)造性的提升，通過這種方式，勞動力的水平能夠得到提升、勞動力的工作效率也能夠得到提升，勞動力能力的提升以及工作效率的提升能夠使其創(chuàng)造出更多的勞動工具與勞動資料，而勞動工具與勞動資料的不斷豐富則能夠促進生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。所以，先進生產(chǎn)力的發(fā)展必然要求有大量的能力與素質(zhì)較高的勞動者，必然要求有大量的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)資料，這樣的發(fā)展要求只有中國共產(chǎn)黨能夠滿足。所以，中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求。中國先進文化的前進方向一定是社會主義、共產(chǎn)主義的前進方向，而社會主義、共產(chǎn)主義始終是中國共產(chǎn)黨以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民群眾的奮斗目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為國家富強、民族復(fù)興、政治安定、文化繁榮、生態(tài)良好所做出的努力都是堅持社會主義、共產(chǎn)主義的前進方向的表現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)人的全面發(fā)展而做出的努力，為實現(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展而做出的努力，都是堅持社會主義、共產(chǎn)主義的前進方向的表現(xiàn)。所以，中國共產(chǎn)黨能夠始終代表中國先進文化的前進方向。人的最根本的利益便是社會關(guān)系的穩(wěn)定，只有社會關(guān)系穩(wěn)定，人與人之間關(guān)系和諧，人的根本利益才能夠得到實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨始終重視對社會關(guān)系的穩(wěn)定與和諧的維持做出努力，始終強調(diào)通過經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的方式來促進社會的發(fā)展與穩(wěn)定，社會的發(fā)展與穩(wěn)定能夠保證人的生活的穩(wěn)定的實現(xiàn)，能夠保證人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，能夠保證人與人之間關(guān)系的友好的實現(xiàn)，只有這樣，人的根本利益才能夠得到實現(xiàn)。所以，始終堅持維持社會的穩(wěn)定的中國共產(chǎn)黨始終能夠代表中國人民的根本利益。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的重要理論成果，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的重要成果，是中國特色社會主義理論體系當(dāng)中的重要組成部分。胡錦濤同志指出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，發(fā)展是第一要務(wù)，要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀始終堅持以人為本，始終重視人在發(fā)展過程中的重要地位，始終堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。發(fā)展是一個新事物代替舊事物的過程，而科學(xué)發(fā)展則使這種新事物對于舊事物的替代符合了特定的規(guī)律，科學(xué)發(fā)展觀則是一種對于符合規(guī)律的新事物對舊事物進行替代的過程的反映，人類社會發(fā)展的規(guī)律必然是人類社會從低級向高級，從簡單向復(fù)雜，從不完備向相對完備進行過度的過程，也就是說，新事物對于舊事物的替代必然是一個符合從低級向高級，從簡單向復(fù)雜，從不完備向相對完備的規(guī)律的過程，在這一過程中，人必然會發(fā)揮核心的作用，占據(jù)重要的地位。人會通過實踐活動對自然界進行改造，而改造的結(jié)果則是人能夠獲得更多的勞動工具與勞動資料，并利用這些勞動工具與勞動資料對自然界進行進一步的改造，與此同時，人也會對自身進行改造。這樣一個過程，必然是一個從低級向高級，從簡單向復(fù)雜，從不完備向相對完備的狀態(tài)進行過度的過程。在這一過程當(dāng)中，人能夠?qū)崿F(xiàn)能力與素質(zhì)從低到高，從簡單到復(fù)雜，從不完備向相對完備進行過度的過程，而人所創(chuàng)造的勞動工具與勞動資料也會經(jīng)歷一個從數(shù)量稀少到數(shù)量較多，從簡單到復(fù)雜，從不完備到相對完備的過程，而人與人之間的聯(lián)系也必然會經(jīng)歷一個從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。所以，科學(xué)發(fā)展觀完全體現(xiàn)出了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也完全體現(xiàn)出了以人為核心的特點?？茖W(xué)發(fā)展觀始終將發(fā)展作為第一要務(wù)，始終強調(diào)發(fā)展是全面的發(fā)展、協(xié)調(diào)的發(fā)展、可持續(xù)的發(fā)展，在發(fā)展的過程中要統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好各方面、各部門的利益。思想政治教育學(xué)始終強調(diào)要重視人的主體性地位，要重視發(fā)揮人的功能與作用，要通過特定的教育內(nèi)容與教育方法的使用來提升人的政治品質(zhì)、思想修養(yǎng)與道德品格，來發(fā)揮人在社會發(fā)展過程當(dāng)中的重要功能。思想政治教育學(xué)也強調(diào)要以發(fā)展的視角來研究問題與解決問題，要以發(fā)展的視角來促進人的全面發(fā)展，要強調(diào)思想政治教育方法的全面性、協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性，強調(diào)對不同的思想政治教育方法進行統(tǒng)籌與兼顧。所以，思想政治教育學(xué)將科學(xué)發(fā)展觀作為重要的理論指導(dǎo)，作為重要的方法論依據(jù)，作為重要的研究內(nèi)容與研究方法。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，是中國特色社會主義理論體系當(dāng)中的重要組成部分?！耙粤?xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，順應(yīng)時代發(fā)展，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，為決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，實現(xiàn)人民對美好生活的向往提供了行動指南，也為推動構(gòu)建人類命運共同體、促進人類和平與發(fā)展事業(yè)貢獻了中國智慧和中國方案”（可以參見習(xí)近平所寫的《習(xí)近平談治國理政》（第二卷）的出版說明）。習(xí)近平同志高度重視社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)建設(shè)，強調(diào)在2035年前后基本實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域的現(xiàn)代化，在2050年前后實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域的現(xiàn)代化，習(xí)近平總書記高度重視人的核心地位，重視人民群眾對于美好生活的向往，重視對于現(xiàn)實問題的解決。思想政治教育學(xué)重視人的功能與作用的發(fā)揮，重視人的核心地位，重視從理論的角度來幫助人實現(xiàn)對于美好生活的向往與追求，重視對人們在現(xiàn)實生活中所遇到的理論與實踐問題進行解決。所以，思想政治教育學(xué)也同樣將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為自己的研究內(nèi)容，同樣將習(xí)近平所提出的重要研究方法作為學(xué)科的研究方法。所以，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是思想政治教育學(xué)的重要研究內(nèi)容與研究方法。

三、現(xiàn)實生活中人們可能會遇到的思想矛盾以及矛盾的解決方法

現(xiàn)實生活當(dāng)中人們可能會遇到的思想矛盾主要可以被概括為以下幾個方面：第一，理論和現(xiàn)實之間的矛盾。第二，理想、信念與現(xiàn)實之間的矛盾。第三，道德信念與現(xiàn)實之間的矛盾。

第一，理論和現(xiàn)實之間的矛盾。理論和現(xiàn)實之間可能會存在一定程度的矛盾，這樣一種矛盾主要是由于假象的存在所引起的。現(xiàn)象是對于事物本質(zhì)的反映，是事物本質(zhì)的一種外在的表現(xiàn)，而假象則是一種對于事物本質(zhì)的歪曲的反映，[8] 它是事物的本質(zhì)沒有得到直接地反映的結(jié)果，而沒有得到直接的反映的原因則在于一些因素遮蔽了事物的本質(zhì)，而使事物的本質(zhì)以另外一種方式反映了出來。在遇到這種情況時，我們的做法便是通過實踐活動使理論能夠?qū)κ挛锏谋举|(zhì)進行反映，在理論能夠?qū)κ挛锏谋举|(zhì)進行反映的情況下，我們便能夠利用理論來還原現(xiàn)實，利用理論來擺脫事物的假象，重新塑造事物的真相。在這種情況下，理論與現(xiàn)實便能夠保持一致，而接下來所要做的便是通過實踐來檢驗由理論所還原的現(xiàn)實，以確保理論與現(xiàn)實能夠保持一致。

第二，理想、信念與現(xiàn)實之間的矛盾。理想來源于現(xiàn)實，理想必須要扎根于現(xiàn)實，只有扎根于現(xiàn)實的理想才是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，而脫離了現(xiàn)實的理想則是無法實現(xiàn)的。在樹立理想的過程中，理想與現(xiàn)實之間可能會存在一定的矛盾，而解決矛盾的方法便是要確保理想始終能夠服務(wù)于現(xiàn)實，而現(xiàn)實則能夠為理想的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。理想服務(wù)于現(xiàn)實的方法便是要確保理想來源于現(xiàn)實，確保理想是對于現(xiàn)實的合理超越，確保理想能夠始終不脫離現(xiàn)實。而現(xiàn)實能夠為理想的實現(xiàn)創(chuàng)造條件的原因則在于理想是來源于現(xiàn)實的，理想是扎根于現(xiàn)實的，現(xiàn)實的發(fā)展與變化能夠為理想的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。對于扎根于現(xiàn)實的理想而言，現(xiàn)實的發(fā)展與變化能夠加快理想實現(xiàn)的進程，而對于脫離現(xiàn)實的理想而言，現(xiàn)實的發(fā)展與變化則會使理想的實現(xiàn)變得更加的不可能。所以，確保理想能夠扎根于現(xiàn)實，是保證現(xiàn)實能夠為理想的實現(xiàn)創(chuàng)造條件的前提。信念與現(xiàn)實之間也可能會存在一定程度的矛盾。信念是一種精神狀態(tài)，這樣一種精神狀態(tài)能夠?qū)θ藗兊乃枷?、行為以及意志進行調(diào)整以確保人們的思想、行為以及意志能夠朝著一定的方向發(fā)展，能夠為理想的最終實現(xiàn)提供服務(wù)。信念有的時候從表面上看上去可能很難實現(xiàn)、或脫離實際，但是只要信念是扎根于現(xiàn)實的，是從現(xiàn)實出發(fā)所確立的，那么信念便是能夠?qū)崿F(xiàn)的。信念想要扎根于現(xiàn)實就必須要確保信念能夠?qū)ΜF(xiàn)實進行正確的反映，而信念想要對現(xiàn)實進行正確的反映就必須要確保信念能夠?qū)ΜF(xiàn)實的發(fā)展規(guī)律作出反映，只有對現(xiàn)實的發(fā)展規(guī)律作出反映，信念才能夠?qū)ΜF(xiàn)實進行反映。只有在這種情況下，信念才能夠扎根于現(xiàn)實，才能夠得以實現(xiàn)，才能夠為理想的實現(xiàn)提供服務(wù)。所以化解理想、信念與現(xiàn)實之間的矛盾的主要方法便是確保理想與信念能夠扎根于現(xiàn)實，能夠?qū)ΜF(xiàn)實的發(fā)展規(guī)律進行反映。只有在這種情況下，理想、信念與現(xiàn)實之間的矛盾才能夠得到化解，理想與信念才能夠得到實現(xiàn)。

第三，道德信念與現(xiàn)實之間的矛盾。道德信念是人們相信道德能夠帶來某種結(jié)果的精神狀態(tài)，人們的道德信念能夠?qū)θ藗兊默F(xiàn)實關(guān)系產(chǎn)生一定的調(diào)節(jié)作用，這樣一種調(diào)節(jié)作用產(chǎn)生的前提是道德信念必須扎根于現(xiàn)實，道德信念必須來自現(xiàn)實，只有這樣，道德信念才能夠?qū)ΜF(xiàn)實的社會關(guān)系產(chǎn)生一定的調(diào)節(jié)作用，如果道德信念不是來源于現(xiàn)實，那么道德信念對于現(xiàn)實便很難產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用。道德信念與現(xiàn)實之間的矛盾可能來源于道德信念并不來自現(xiàn)實，并不從現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)而獲得，在這種情況下，道德信念與現(xiàn)實之間必然會產(chǎn)生一定程度的矛盾，而化解這種矛盾的方法便是對道德信念進行調(diào)整，以確保其能夠來源于現(xiàn)實，能夠扎根于現(xiàn)實。道德信念與現(xiàn)實之間所產(chǎn)生的矛盾還可能來自這樣一種情況：道德信念是來自于現(xiàn)實的，是對于現(xiàn)實的一種反映，但是這種反映是一種經(jīng)過調(diào)整后的反映，在這種情況下，道德信念也能夠?qū)ΜF(xiàn)實產(chǎn)生調(diào)節(jié)作用，但是這樣一種調(diào)節(jié)并非直接的調(diào)節(jié)，而是一種間接的調(diào)節(jié)，這樣一種調(diào)節(jié)也可能會表現(xiàn)為道德信念與現(xiàn)實之間的矛盾。對于這樣一種矛盾，可以通過這樣一種方式來化解，人們需要對現(xiàn)實的社會關(guān)系做出充分的認識，只有這樣，才能夠?qū)诂F(xiàn)實的社會關(guān)系而形成的道德信念做出充分的認識與了解，道德信念與現(xiàn)實之間的矛盾才能夠得到化解。

思想政治教育學(xué)對于現(xiàn)實社會當(dāng)中所可能會遇到的思想矛盾以及應(yīng)對這些思想矛盾的主要方法都進行了比較充分的研究，這樣一種研究有助于化解現(xiàn)實社會當(dāng)中人們所可能會遇到的思想矛盾，解決人們在思想領(lǐng)域所遇到的問題。這樣的應(yīng)對方法的提出來自于人們對于主要的思想矛盾的研究，而對于思想矛盾進行研究的主要方法則是辯證唯物主義與歷史唯物主義當(dāng)中的物質(zhì)與意識辯證關(guān)系原理、實踐與認識的辯證關(guān)系原理，社會發(fā)展運動的基本動力原理等。這樣一些原理的運用使得思想政治教育學(xué)能夠?qū)ΜF(xiàn)實的思想矛盾進行分析，能夠?qū)ΜF(xiàn)實的思想矛盾的化解的方法進行提出。

四、社會生活可能會出現(xiàn)的變化以及應(yīng)對這種變化的主要方法

社會生活當(dāng)中可能會出現(xiàn)諸多的變化，這種變化可能會表現(xiàn)為經(jīng)濟方面的變化、政治方面的變化、文化方面的變化、以及社會方面的變化，這樣一種變化必然會對人的思想觀念產(chǎn)生影響，必然會引發(fā)一定的思想矛盾與思想沖突，而化解這些思想矛盾與思想沖突則是應(yīng)對經(jīng)濟方面的變化、政治方面的變化、文化方面的變化以及社會方面的變化的主要方法。

當(dāng)前，經(jīng)濟全球化的趨勢正在不斷向前推進，各國、各地區(qū)之間的經(jīng)濟往來變得越發(fā)頻繁，在這種情況下，我國的經(jīng)濟也在平穩(wěn)的狀態(tài)下不斷地向前運行，這也就為人民群眾的生活水平的提升創(chuàng)造了良好的條件。在經(jīng)濟狀況越發(fā)向好的條件下，人民更應(yīng)該充分利用良好的經(jīng)濟條件來努力勞動，來為社會多做貢獻，要節(jié)約利用資源、不要出現(xiàn)浪費的情況，只有這樣，才能夠為經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展做出貢獻。思想政治教育學(xué)對經(jīng)濟全球化條件下人的發(fā)展問題進行了研究，并指出人在經(jīng)濟全球化條件下應(yīng)該繼續(xù)加大人力資本投資力度，努力提升自己的能力與素養(yǎng)，以便于能夠應(yīng)對經(jīng)濟全球化帶來的各類挑戰(zhàn)。同時，要大膽創(chuàng)新，發(fā)揮創(chuàng)新在經(jīng)濟全球化過程中的重要作用。要通過機制創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等渠道來推動思想政治教育創(chuàng)新，并通過思想政治教育的創(chuàng)新來帶動人的創(chuàng)新，使人在經(jīng)濟全球化條件下不斷發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力[9]。在經(jīng)濟全球化不斷推進的同時，政治環(huán)境也在發(fā)生不斷的變化，政治這種調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為與現(xiàn)象顯然在向著更加和諧、友好地方向發(fā)展。思想政治教育學(xué)始終主張對人進行教育與引導(dǎo)以確保人與人之間的關(guān)系能夠保持和諧與友好。思想政治教育學(xué)強調(diào)要教育人們努力與他人交往，努力幫助他人。要在遵守政治制度與道德規(guī)范的條件下與他人保持友好地交往。要待人友善、在公共場所以及家庭中要主動幫助別人，與他人友善相處，個人獨處時也要嚴格要求自己，這便為改善人與人之間的關(guān)系，促進人與人之間關(guān)系的和諧與友好做出了貢獻。同時，也為我國的政治建設(shè)的順利開展做出了應(yīng)有的貢獻。

與此同時，我國的文化建設(shè)也在順利地推進。不論是物質(zhì)文化還是精神文化都得到了發(fā)展，物質(zhì)文化變得更加豐富，而精神文化、觀念形態(tài)的文化也變得更加豐富，文化交流與交往變得更加密切，不同地區(qū)之間的文化交流與文化往來也變得更為頻繁。思想政治教育學(xué)主張文化的古為今用與洋為中用，主張不斷地吸收與借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主張對國外的優(yōu)秀文化進行借鑒，在這種情況下不斷地推動文化的發(fā)展與繁榮，推動文化的創(chuàng)新與進步。思想政治教育學(xué)的這一主張與我國的文化建設(shè)的方向是相一致的，思想政治教育學(xué)在推動文化的發(fā)展與繁榮，抵御不良文化的影響方面能夠發(fā)揮重要的作用，思想政治教育學(xué)能夠為我國的文化建設(shè)做出應(yīng)有貢獻。

與文化的繁榮相伴隨的是社會的和諧狀態(tài)變得越發(fā)的穩(wěn)定，社會和諧的關(guān)鍵在于人與人之間的交往變得越來越友好，人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系變得越來越友好，人的生產(chǎn)效率變得越來越高，生產(chǎn)力在不斷地發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系以及社會關(guān)系也隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而不斷地做出調(diào)整。在這種情況下，社會當(dāng)中的人與人之間的關(guān)系變得越發(fā)的和諧。思想政治教育學(xué)始終主張維持人與人之間的關(guān)系的友好，始終主張維持社會關(guān)系的穩(wěn)定。思想政治教育學(xué)通過提升人的能力與素養(yǎng)、提升人的意志力，調(diào)整人的心態(tài)、情感等方法來促進人與人之間關(guān)系的和諧與穩(wěn)定，來維持良好的社會秩序，思想政治教育學(xué)通過一系列方法的使用來提升人們的認知能力，來讓人們知道社會是安全、和諧與穩(wěn)定的，在這種社會環(huán)境當(dāng)中，人是能夠安全與穩(wěn)定的進行生產(chǎn)與生活的。所以，思想政治教育學(xué)完全能夠為社會的和諧與穩(wěn)定的維持做出應(yīng)有的貢獻。

社會生活會不斷地發(fā)展與變化，而應(yīng)對變化的主要方法便是調(diào)整人們的思想觀念，以使人們能夠?qū)ι鐣畹陌l(fā)展與變化做出正確的反映，充分認識社會生活發(fā)展與變化的規(guī)律，并利用這些規(guī)律來為自己服務(wù)，來指導(dǎo)自己的行為。在這種情況下，人們便能夠?qū)ι鐣畹淖兓M行適應(yīng)，能夠?qū)ι鐣町?dāng)中的問題與矛盾予以解決。思想政治教育學(xué)正是給了人們以能夠正確反映社會生活的變化，能夠正確地反映社會發(fā)展規(guī)律的理論工具，在掌握這一理論工具的情況下，人們能夠更好地對社會生活當(dāng)中的變化進行分析，更好地適應(yīng)社會生活當(dāng)中所出現(xiàn)的變化，更好地適應(yīng)社會生活當(dāng)中所出現(xiàn)的問題與矛盾。

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