張盼

摘 要：音樂教育不斷向前發(fā)展，跟隨時(shí)代的腳步發(fā)生轉(zhuǎn)變。筆者以這一關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，主要通過對(duì)中國音樂教育與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行分析，論述了中國音樂的起源、中國古代音樂教育、中國近代音樂和社會(huì)的關(guān)系以及中國音樂的文化功能和作用，進(jìn)一步闡述中國音樂教育在當(dāng)代社會(huì)教育教學(xué)改革以及發(fā)展過程中所起的作用及其應(yīng)用，為未來音樂相關(guān)性和社會(huì)的融合發(fā)展提供理論依據(jù)和參考。

關(guān)鍵詞：中國音樂教育;近代教育;古代教育;社會(huì)發(fā)展

音樂是一門比較特殊的學(xué)科，中國音樂教育在社會(huì)發(fā)展中有著其他學(xué)科教育無法替代的突出作用。本文從中國音樂起源及其在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中中國音樂和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，以及中國音樂教育的文化功能和作用等多個(gè)方面展開分析，進(jìn)一步探討中國音樂教育在現(xiàn)代社會(huì)教育教學(xué)改革以及發(fā)展的過程中所起的作用。

一、中國音樂的起源

一直以來，關(guān)于音樂起源的問題受到了眾多探討，這也是音樂教育十分重要的基本課題。東西方的科學(xué)文化巨人，紛紛從自然科學(xué)以及哲學(xué)的高度對(duì)音樂的發(fā)展起源做出了探索?？偟膩碚f，一共可以劃分成三種音樂起源說。相應(yīng)地，中國音樂的起源也可以歸納為這三種說法。

（一）勞動(dòng)節(jié)奏說

畢歇爾曾經(jīng)在《勞動(dòng)與節(jié)奏》中指出：“原始音樂的產(chǎn)生是因?yàn)?，人們?cè)趧趧?dòng)的過程中，通過呼出帶有節(jié)奏感的喊聲可以減輕力量的消耗感。因?yàn)閯趧?dòng)導(dǎo)致的手和身體各個(gè)器官的不斷完善，也使得藝術(shù)產(chǎn)生趨于可能?！痹谠忌鐣?huì)，主要以節(jié)奏為典型特征的打擊樂器是中國音樂起源十分重要的因素，且在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占有十分突出的位置。

（二）游戲說

席勒在《美育書簡(jiǎn)》中曾經(jīng)說過：“美是兩種沖動(dòng)（一種是感覺沖動(dòng)，一種是形式?jīng)_動(dòng)）的共通對(duì)象，又被稱之為是游戲沖動(dòng)的對(duì)象。從這可以看出，游戲不單單是一種現(xiàn)象，而且游戲和藝術(shù)都構(gòu)成了人們?cè)趧趧?dòng)過程中的力量的發(fā)揮，自然而然產(chǎn)生了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這也是藝術(shù)誕生最為重要的標(biāo)志。”[1]由此可以看出，人類的美感最初起源于游戲的沖動(dòng)，比如原始人在勞動(dòng)之余會(huì)模仿不同動(dòng)物的動(dòng)作，有的是狂奔，有的是舞蹈，有的是叫喊，這些都屬于從再現(xiàn)勞動(dòng)當(dāng)中出現(xiàn)過的快樂沖動(dòng)，也是勞動(dòng)以及狩獵過程中在使用力氣的時(shí)候體驗(yàn)過或者是出現(xiàn)過的一種能量釋放。原始社會(huì)中很多有規(guī)律的節(jié)奏以及敲擊都可能是音樂樂器獨(dú)立化的一種游戲方式。

（三）模仿說

柏拉圖對(duì)于音樂起源于模仿外界自然音響以及人的性格和心情等相關(guān)論述指出，人模仿客觀世界是人的本能，人從生下來就具備模仿的能力。此外，兒童獲取知識(shí)也需要通過模仿。遠(yuǎn)古時(shí)期從猿進(jìn)化到人的整個(gè)過程中，人和動(dòng)物最大的區(qū)別在于人對(duì)于外界事物有著較強(qiáng)的模仿主動(dòng)性，這種模仿主動(dòng)性放在原始社會(huì)來看，就屬于初級(jí)美感的模仿階段。此外，我們從吹奏樂器的整個(gè)發(fā)展歷史也可以看出，樂器最初并不是用于演奏，是用于模仿動(dòng)物叫聲的，用來吸引獵物，以及吹出某種特殊的聲音，達(dá)到驅(qū)趕猛獸的作用。所以，中國音樂最初的起源屬于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中某種特定的物質(zhì)的生產(chǎn)條件下的反映形式。

二、中國古代音樂教育

（一）原始時(shí)期

中國原始時(shí)期的音樂教育具有濃郁的宗教神話色彩，無論是歌曲、音樂、舞蹈，其內(nèi)容都與自然、神靈緊密相關(guān)。這是由于人們將風(fēng)調(diào)雨順的祈愿或者平安狩獵等思想寄托于音樂，希望以此求得神明庇護(hù)。雖然此時(shí)的音樂教育處于萌芽階段，但已經(jīng)有了功利的性質(zhì)，而非單純的享樂或是審美。

（二）先秦時(shí)期

先秦時(shí)期，隨著國家政治制度的逐步完善，音樂教育的地位得到提高，經(jīng)過明顯的人為發(fā)展，音樂與政治的關(guān)聯(lián)越來越緊密，禮樂制度相應(yīng)而生。相比之前原始時(shí)期的宗教色彩，此時(shí)的音樂教育更多地傾向于教育這一功用。雖然仍然是以政治功利為目的，但音樂審美性卻是第一次被重視。孔子在其中的貢獻(xiàn)可謂是功不可沒，他不僅是音樂教育功能的提倡者，更是音樂教育的踐行者，使音樂教育得到了空前發(fā)展。

（三）秦漢隋唐時(shí)期

伴隨朝代的更迭，漢樂府的建立，十部樂的發(fā)展，音樂教育活動(dòng)從加強(qiáng)政治集權(quán)性轉(zhuǎn)為宮廷娛樂活動(dòng)，其內(nèi)容相比之前更加豐富華麗，使音樂教育更具兼容性，審美也成了音樂教育的主要目的。

（四）宋元明清時(shí)期

此時(shí)的音樂教育不再局限于政治宮廷之上，而是普及于民間，這使得音樂擺脫束縛得以自由發(fā)展。在此情況下，音樂的種類、內(nèi)容、教育形式都得到擴(kuò)充發(fā)展，促使許多民間藝人的誕生，這為音樂教育的發(fā)展提供了有利環(huán)境。

三、中國近代音樂教育和社會(huì)的關(guān)系

在中國近代音樂教育和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系當(dāng)中，不管是通過人的觀察，或者是具體的藝術(shù)實(shí)踐，我們都會(huì)認(rèn)為中國近代音樂教育和社會(huì)之間的關(guān)系屬于一種雙向的聯(lián)系。音樂作品的體裁、內(nèi)容以及形式的繁衍，風(fēng)格的形成還有音樂歷史的整體發(fā)展，都是受特定時(shí)代背景以及社會(huì)條件，還有特定的生活條件所影響的。中國近代音樂作品的形成，自然作為社會(huì)的產(chǎn)物，同時(shí)也是反映社會(huì)生活的重要體現(xiàn)。這些都需要借助人的情感這一中介環(huán)節(jié)來反映。相反的，中國近代音樂作品也是不斷走向社會(huì)且持續(xù)作用于社會(huì)發(fā)展，都是借助人的情感這一中介環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)連接的。[2]從這可以看出，中國近代音樂教育和社會(huì)之間的雙向聯(lián)系十分清晰。也就是說，中國近代音樂教育是來源于社會(huì)同時(shí)作用于社會(huì)的。而且中國近代音樂教育對(duì)社會(huì)的某些觀念、倫理標(biāo)準(zhǔn)以及社會(huì)行為等都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。我們從E.A.李普曼發(fā)表的《哈佛音樂辭典》中寫到的觀點(diǎn)可以看出，因?yàn)橐魳方逃蜕鐣?huì)之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，且二者是密不可分的，所以，社會(huì)的力量必然對(duì)中國近代音樂教育的類型及形式等有著極大的影響，二者特定的社會(huì)條件以及功能需求等都會(huì)對(duì)音樂教育還有形式的產(chǎn)生以及繁榮帶來直接的影響。

四、中國音樂教育的文化功能和作用

（一）音樂教育能陶冶情操

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子充分地認(rèn)識(shí)到了“樂”的作用。他指出教育家必須更加重視對(duì)“樂”的使用，并且提出了“寓教于樂”的先進(jìn)音樂教育思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了音樂教育在現(xiàn)實(shí)生活、政治生活中的地位。音樂教育可以陶冶人的情操，可以達(dá)到修養(yǎng)身心的作用。柏拉圖和亞里士多德都十分重視音樂對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。柏拉圖指出：音樂教育要比其他科目教育更加重要。因?yàn)橐魳返男梢约皹氛{(diào)和節(jié)奏都有著十分強(qiáng)烈的感染力，這種力量能夠侵入到人的心靈深處。如果人們能夠選取合適的音樂教育方式，自然也就能夠起到浸潤(rùn)心靈的作用，從而達(dá)到美化心靈的目的。亞里士多德也提出了關(guān)于音樂的三個(gè)功能：一個(gè)是教育功能，一個(gè)是凈化功能，還有一個(gè)是精神享受功能。從這一點(diǎn)可以看出，古希臘哲學(xué)家和我國古代的思想家都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了加強(qiáng)音樂教育對(duì)社會(huì)發(fā)展以及人的教育作用。[3]

由此可以看出，在音樂教育漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，音樂教育對(duì)于社會(huì)的發(fā)展起著至關(guān)重要的影響，尤其是在陶冶人的性情方面。

（二）音樂教育能啟迪智慧

達(dá)爾文曾經(jīng)指出音樂可以有效促進(jìn)人的智力發(fā)育，并且指出：如果人失去了對(duì)音樂的愛好，自然會(huì)失去某些幸福，而且還會(huì)對(duì)人的智力帶來影響。在關(guān)于創(chuàng)造力的研究中，眾多科學(xué)家指出：音樂想象力甚至比知識(shí)更為重要。在中國的近現(xiàn)代科學(xué)家中，很多人對(duì)音樂有著十分深入的研究，比如李四光、錢學(xué)森等。我們從中也可以看出很多人都是十分喜愛音樂的，而且把音樂當(dāng)作提高人的修養(yǎng)以及啟發(fā)靈感、創(chuàng)造力等十分重要的手段。[4]

（三）音樂教育具有娛樂和消遣的社會(huì)功用

音樂教育最大的社會(huì)功用就是娛樂功用，這一觀點(diǎn)一直以來受到了許多科學(xué)家的認(rèn)可。人們往往會(huì)從音樂當(dāng)中獲取娛樂以及休息，當(dāng)面臨十分繁重的體力以及腦力勞動(dòng)的時(shí)候，借助這種方式調(diào)節(jié)人的生物規(guī)律。當(dāng)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)音樂娛樂性作用的時(shí)候，其實(shí)音樂也在潛移默化地改變著我們的審美層次以及審美結(jié)構(gòu)，會(huì)在有意無意間提升我們的審美意識(shí)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展已見端倪。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展以及現(xiàn)代信息技術(shù)的有效應(yīng)用，國際之間的競(jìng)爭(zhēng)也愈發(fā)激烈，顯然對(duì)國內(nèi)高校教育也提出了更加艱巨的挑戰(zhàn)，創(chuàng)建高質(zhì)量的教育現(xiàn)已成了在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)重要地位的有力保證。如今，隨著我國現(xiàn)代教育改革的不斷向前以及素質(zhì)教育的持續(xù)深入，最能充分體現(xiàn)素質(zhì)教育精神內(nèi)核的音樂教育也正面臨著全新的發(fā)展機(jī)遇。

五、結(jié) 語

在當(dāng)代社會(huì)中，人們對(duì)音樂已經(jīng)高度重視，并且把音樂教育等系列藝術(shù)教育放在十分重要的位置，說明大眾已經(jīng)充分意識(shí)到了加強(qiáng)藝術(shù)教育的重要性。音樂教育這門學(xué)科通過音樂家理論家的進(jìn)一步實(shí)踐證明，已經(jīng)成為大眾接受的音樂形式，并逐漸轉(zhuǎn)變成為一種新型技術(shù)力量，能充分有效地植入已經(jīng)形成的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)之中。而作為一種國民教育內(nèi)容，音樂教育與人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可分割，從它產(chǎn)生開始就不可避免地與人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起。除此之外，人類社會(huì)對(duì)音樂的需求越來越多，隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷的發(fā)展和提高，一種特殊的供需關(guān)系已經(jīng)形成。音樂教育對(duì)于人類的生存與發(fā)展具有重要影響，音樂發(fā)展可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性增長(zhǎng)是音樂發(fā)展的基礎(chǔ)。

（山東師范大學(xué)音樂學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 趙莎莎.分析廣東音樂文化傳承對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義.戲劇之家，2020年第8期.

[2] 徐科銳，劉赟.歷久彌新：再談音樂界的“中西問題”音樂研究之洞見.藝術(shù)教育，2020年第1期.

[3] 肖強(qiáng).當(dāng)前高職合唱教學(xué)與地方人才需求關(guān)系之我見——以朔州師范高等?？茖W(xué)校音樂系教學(xué)改革為例.中國民族博覽，2019年第12期.

[4] 官群.音樂社會(huì)學(xué)視域下音樂基礎(chǔ)教育與社會(huì)發(fā)展的雙向影響分析.濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019年第7期.