牛蕊婷

（西安美術(shù)學(xué)院，西安 710065）

一、團(tuán)花圖案文化的線性歷史建構(gòu)

（一）團(tuán)花圖案的文化進(jìn)程

中國(guó)傳統(tǒng)團(tuán)花圖案歷經(jīng)了數(shù)千年的傳承發(fā)展，由原始時(shí)期出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)歷代發(fā)展，在清代時(shí)期達(dá)到空前鼎盛。由于清代團(tuán)花圖案吸收了前朝各代的智慧結(jié)晶，造就了清代團(tuán)花圖案擁有歷朝歷代所沒(méi)有的繁復(fù)精美，想要研究清代團(tuán)花圖案就必須了解中國(guó)歷史各時(shí)期團(tuán)花圖案的發(fā)展進(jìn)程。（圖1）

圖1 中國(guó)歷史各時(shí)期團(tuán)花圖案發(fā)展進(jìn)程

（二）團(tuán)花圖案的發(fā)展概況

團(tuán)花圖案的發(fā)展過(guò)程最重要的有四個(gè)時(shí)期。萌芽時(shí)期，出現(xiàn)在原始時(shí)期屈家?guī)X文化中的紡輪形象，這奠定了后來(lái)團(tuán)花造型的基礎(chǔ)形態(tài)。經(jīng)過(guò)了歷朝歷代的發(fā)展，到了漢代時(shí)期，絲綢之路的開(kāi)辟使?jié)h代成為了中國(guó)第一個(gè)裝飾藝術(shù)空前繁榮的朝代，團(tuán)花圖案的雛形逐漸形成。唐代時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，外交發(fā)展繁榮，這時(shí)的團(tuán)花圖案形象逐漸成熟，并且開(kāi)始大規(guī)模運(yùn)用在織物及服飾中。到了清代時(shí)期，中國(guó)將封建專制體制發(fā)展到了極致，此時(shí)的團(tuán)花圖案發(fā)展為用來(lái)區(qū)分身份貴賤的圓形補(bǔ)子。清代與西方貿(mào)易往來(lái)密切，大量西方傳教士進(jìn)入中國(guó)，這一時(shí)期的文化多元性與包容性都是各個(gè)朝代之最，從團(tuán)花圖案的歷史沿革可以看出社會(huì)文化背景影響著人們的審美風(fēng)尚，也賦予了團(tuán)花圖案不同的文化內(nèi)涵，清代的團(tuán)花圖案也繼承了前朝各代極其深厚的文化理念，其繁復(fù)奢華的裝飾風(fēng)格和精巧細(xì)致的構(gòu)圖方式值得學(xué)者們深入探索。

二、清代服飾團(tuán)花圖案的符號(hào)性解析

（一）基于視覺(jué)文化符號(hào)學(xué)分析團(tuán)花圖案

符號(hào)學(xué)是一門跨學(xué)科且包容性強(qiáng)的學(xué)科，在設(shè)計(jì)、教育、自然、社會(huì)等學(xué)科領(lǐng)域都有著重要的啟迪意義。瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾為符號(hào)學(xué)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，他首先提出了符號(hào)學(xué)的基本概念。美國(guó)符號(hào)學(xué)家皮爾斯對(duì)符號(hào)學(xué)的研究，使符號(hào)學(xué)體系逐漸清晰完整，對(duì)符號(hào)進(jìn)行科學(xué)的劃分是他的研究重點(diǎn)。美國(guó)符號(hào)學(xué)家查爾斯·莫里斯提出語(yǔ)構(gòu)學(xué)研究符號(hào)在整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中的相互關(guān)系，語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)與實(shí)物的關(guān)系，語(yǔ)用學(xué)則研究符號(hào)使用者對(duì)符號(hào)的理解和運(yùn)用，由此形成了符號(hào)學(xué)的基本框架。符號(hào)學(xué)是研究人類各種活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系、事物變化本質(zhì)規(guī)律的學(xué)科，符號(hào)也是人們精神外化意義載體的一種呈現(xiàn)方式，而清代團(tuán)花圖案正是這種符號(hào)。符號(hào)可以是人類心理意識(shí)中所感知到的主觀影像，也可以是像腦海中浮現(xiàn)的具體意象，中國(guó)古代人民崇拜天地，把山河信仰為神靈，祈求安居樂(lè)業(yè)，在生活的方方面面都滲透著人們對(duì)吉祥事物的渴求。服飾作為人們生活中必不可缺的一部分，其紋飾也早有體現(xiàn)出由圖騰崇拜所衍生出的吉祥寓意，在符號(hào)學(xué)的視角中，團(tuán)花圖案符號(hào)化體現(xiàn)的內(nèi)在深意就是團(tuán)花圖案的所指，也是被研究與分析的主要對(duì)象。

（二）清代服飾團(tuán)花圖案的“圓”文化解構(gòu)

1.圓與宇宙觀

《莊子·奇物論》講到：“天者，萬(wàn)物之總名也。”中國(guó)文化中崇尚“圓”的傳統(tǒng)思想與“天”有著密不可分的聯(lián)系，古代中國(guó)人用圓形造型的事物隱喻上天，主要來(lái)源于對(duì)未知宇宙天體的敬畏之情。中國(guó)古代的統(tǒng)治者都以“天子”自居，在封建社會(huì)這種對(duì)“天”的敬畏還包括對(duì)封建君主的敬仰。至今保存完好的北京天壇完美映射了這一觀念，它是明清兩代皇帝祭天的重要場(chǎng)所，統(tǒng)治者為了樹(shù)立威嚴(yán)鞏固正統(tǒng)，用隆重舉行的祭祀大典來(lái)祈求上天庇佑、政權(quán)鞏固，而舉行這種祭祀大典的場(chǎng)所多為圓形造型。人們賦予了圓形符號(hào)一種神圣的力量，是對(duì)宇宙天體的向往和敬畏，也使得圓文化在中國(guó)文化中占了極其重要的一部分。

2.圓與太陽(yáng)崇拜

中國(guó)古代對(duì)太陽(yáng)的崇拜導(dǎo)致了中國(guó)人“尚圓”的情懷，太陽(yáng)主導(dǎo)著人們的生活作息，也影響著農(nóng)作物的生長(zhǎng)。因此原始人類意識(shí)到太陽(yáng)對(duì)他們的生命起到?jīng)Q定性的作用，所以太陽(yáng)也被賦予了代表生命靈魂的完美象征。也正如費(fèi)尓巴哈所說(shuō)：“自然界的變化，尤其是那些能夠激起人的依賴感的變化，乃使人覺(jué)得自然是一個(gè)有人性的、有意識(shí)的實(shí)體而虔誠(chéng)地加以崇拜的主要原因?！痹谝赞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主力的古代中國(guó)，太陽(yáng)的形象成為了人類心目中敬畏的神明，由于對(duì)心中信仰的崇拜，出現(xiàn)祭祀太陽(yáng)、祭祀上天的活動(dòng)。圓形造型是對(duì)太陽(yáng)外部輪廓的抽象概括，對(duì)太陽(yáng)的狂熱引申出人們對(duì)圓形造型的喜愛(ài)，對(duì)太陽(yáng)崇拜的最完美產(chǎn)物就是圓形造型的符號(hào)裝飾物。

（三）清代服飾團(tuán)花圖案的符號(hào)特性

1.象征性

象征和對(duì)象本質(zhì)上沒(méi)有直接的聯(lián)系，是一種間接的意義表達(dá)，清代服飾團(tuán)花圖案一方面吸收了前朝各代團(tuán)花圖案的思想精華，另一方面結(jié)合自己獨(dú)特文化背景形成了相對(duì)規(guī)律的構(gòu)成形式和文化象征語(yǔ)言，發(fā)揮象征功能的符號(hào)圖案與清代的社會(huì)背景及文化習(xí)俗密不可分。清代服飾中的團(tuán)花圖案，把“圖必有意，意必吉祥”這一特點(diǎn)發(fā)揮到了極致。如“喜相逢”式的團(tuán)花圖案，蝴蝶紋樣是貫穿整個(gè)圖案的重要組成部分，蝴蝶在清代民間是美滿幸福的象征，兩只蝴蝶翩翩起舞象征愛(ài)情甜甜蜜蜜成雙入對(duì)，這時(shí)圖案中的蝴蝶形象就成了一種寄托人們美好意愿的象征性符號(hào)。不同團(tuán)花圖案對(duì)內(nèi)部圖案題材的使用，表達(dá)出一種普遍意義上的象征性。清代女裝服飾中每一個(gè)團(tuán)花圖案都能深刻地表達(dá)出清代人民對(duì)美好的信仰與希望，這就是其典型的象征性表現(xiàn)。

2.情感性

在清代服飾中，團(tuán)花圖案是傳達(dá)清代人民豐富情感的重要元素，清代服裝中的團(tuán)花圖案可以看作是一種傳達(dá)情感的獨(dú)特語(yǔ)言方式，通過(guò)清代吉祥文化的熏陶，我們可以感受到清代服飾團(tuán)花圖案對(duì)視覺(jué)刺激所產(chǎn)生的直接印象，這種直接印象傳達(dá)到我們的大腦中，自動(dòng)引發(fā)出相應(yīng)的情感反應(yīng)。如以仙鶴在祥云縈繞中翩翩起舞為主題的團(tuán)花圖案會(huì)傳達(dá)出清新優(yōu)雅的感受，看到蝴蝶與花卉纏綿飛舞的團(tuán)花圖案時(shí)會(huì)使人們聯(lián)想到美好的愛(ài)情等等。清代的手工藝人們通過(guò)對(duì)不同題材圖案的搭配組合，將其中的具象符號(hào)轉(zhuǎn)化為情感象征符號(hào)，以喚起觀者內(nèi)心的認(rèn)可與共鳴。也正是如此，清代服飾中的團(tuán)花圖案風(fēng)格一定是繁縟復(fù)雜且飽滿精致的，把“十全十美”做到了極致，這樣才能代表圓滿完美，才能包涵和傳遞出清代人民心中對(duì)美好生活的神圣向往。

3.跨越性

符號(hào)是一個(gè)靈活的開(kāi)放的系統(tǒng)，其依賴于普遍意義上的邏輯規(guī)律和語(yǔ)法規(guī)則，其包容性和傳播性廣泛。而清代團(tuán)花圖案作為這樣一個(gè)符號(hào)，其本身具有的靈活性、跨躍性和適應(yīng)性使其得以傳承百年，留芳古今。清代團(tuán)花圖案的美有很強(qiáng)的跨越性，清代團(tuán)花圖案雖然流傳至今已經(jīng)一百多年了，但它并沒(méi)有受到時(shí)間空間的限制，它的美仍舊被當(dāng)代的人們所喜愛(ài)。團(tuán)花圖案包括的豐富文化內(nèi)涵和吉祥寓意，幾乎涵蓋了人們生活中的所作所為和所思所想，其中包涵的情感信息通貫百年、遺諸子孫。神奇的是清代團(tuán)花圖案的裝飾性仍然符合當(dāng)下社會(huì)審美，因?yàn)槠鋫鬟f出的情感是厚重的，是中國(guó)千百年留下的寶貴文化遺產(chǎn)，這種深厚情感已經(jīng)刻在每個(gè)中國(guó)人的靈魂中，其中傳達(dá)出的情感可以穿越時(shí)空的隧道，在過(guò)去的時(shí)代遨游，在未來(lái)的世界漫步。

三、清代服飾團(tuán)花圖案的語(yǔ)構(gòu)呈現(xiàn)

（一）清代服飾團(tuán)花圖案的“系統(tǒng)層面”

清代服飾中的團(tuán)花圖案是一個(gè)特別的語(yǔ)言體系，從語(yǔ)構(gòu)學(xué)角度看，團(tuán)花圖案的外輪廓就是整個(gè)團(tuán)花圖案的主體系，團(tuán)花圖案內(nèi)部的各個(gè)組成部分構(gòu)成了團(tuán)花圖案整個(gè)語(yǔ)言體系中的子體系，這些子體系構(gòu)成了團(tuán)花圖案的“系統(tǒng)層面”，團(tuán)花圖案中的子體系構(gòu)成形式可為四種：獨(dú)一式、中心式、喜相逢式、軸對(duì)稱式。（圖2）

圖2 團(tuán)花圖案中的子體系構(gòu)成形式

1.獨(dú)一式：圓形輪廓中只由一種題材構(gòu)成的一個(gè)團(tuán)花圖案，一個(gè)團(tuán)花就是一個(gè)寓意，內(nèi)部構(gòu)成形式自由，題材以有吉祥寓意的形象為主。

2.中心式：圓心中心部分為一個(gè)完整題材，圓心外部四周圍繞輔助作用紋樣。

3.喜相逢式：用S曲線將圓形造型分為兩半，如同相逢之狀，命名為喜相逢式，與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的太極圖案一脈相承。從傳統(tǒng)美學(xué)角度來(lái)分析，這種富有動(dòng)感和韻律感的構(gòu)圖形式符合變化統(tǒng)一的美。

4.軸對(duì)稱式：以圓心為基準(zhǔn)起一條中軸線，中軸線將圓平均地分為兩半，兩邊裝飾紋樣相同。這種構(gòu)成形式在視覺(jué)上給人平衡穩(wěn)定的感受。

（二）清代服飾團(tuán)花圖案的“表現(xiàn)層面”

清代服飾中的團(tuán)花圖案中不同的主體系又可以用新的組合方式出現(xiàn)，稱為清代服飾團(tuán)花圖案的“表現(xiàn)層面”，也就是外部組合方式。在清代團(tuán)花圖案的外部組合方式中，子系統(tǒng)的構(gòu)成可以有不同變化，但其主體系的外部組合方式呈規(guī)律性排列，大致可以分為單個(gè)出現(xiàn)、成雙出現(xiàn)、成組出現(xiàn)三種形式。

1.單個(gè)出現(xiàn)：服飾胸部的中央裝飾團(tuán)花圖案，營(yíng)造視覺(jué)集中的效果，使服裝主題突出，但清代單個(gè)團(tuán)花圖案出現(xiàn)的服飾比較少。

2.成雙出現(xiàn)：清代成雙出現(xiàn)的團(tuán)花圖案比較普遍，團(tuán)花圖案主要裝飾在服裝的前襟與后背處。這與中國(guó)人崇尚“成雙成對(duì)”的吉祥寓意有關(guān)。

3.成組出現(xiàn)：成組出現(xiàn)的團(tuán)花圖案的組成方式多為九團(tuán)團(tuán)花樣式，團(tuán)花圖案一般裝飾在服裝的前胸、后背、肩部、里襟處，這種形制的組合多出現(xiàn)在皇帝龍袍中，用九條團(tuán)龍作為裝飾，象征著帝王為九五至尊之軀。

通過(guò)把清代服飾中的團(tuán)花圖案進(jìn)行語(yǔ)構(gòu)分解，可以發(fā)現(xiàn)在這個(gè)語(yǔ)言體系里，團(tuán)花圖案內(nèi)部要素與外部要素進(jìn)行規(guī)律性組合，賦予了清代服飾獨(dú)特的生命力。

四、清代服飾團(tuán)花圖案符號(hào)的意指審美呈現(xiàn)

（一）美學(xué)思想與吉祥文化的滲透

清朝時(shí)期吉祥文化盛行，充分體現(xiàn)了清代的審美理想和社會(huì)審美氣質(zhì)，團(tuán)花圖案的裝飾效果和構(gòu)圖形式隨著其背后所包含的吉祥寓意的變化而變化。寓意吉祥的手法在清代團(tuán)花圖案里廣泛運(yùn)用。比如，仙鶴的形象一直被隱喻為仙風(fēng)道骨和長(zhǎng)壽的象征，后來(lái)人們用“鶴壽”或者“鶴齡”來(lái)隱喻人們長(zhǎng)壽安康，清代時(shí)期鶴紋被大量使用在團(tuán)花紋樣當(dāng)中。典型代表還有清代的五福捧壽圖，圖案中間是一個(gè)單獨(dú)的“團(tuán)壽”紋造型，團(tuán)壽紋周圍五只“蝙蝠”環(huán)繞其中，由于“福”字與蝙蝠的“蝠”同音，在清代團(tuán)花圖案中蝙蝠形象就被隱喻為福兆的象征，五個(gè)蝙蝠代表中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“長(zhǎng)壽”“康寧”“富貴”“好德”“善終”這五種福運(yùn)，其深厚的吉祥文化內(nèi)涵令人嘆服。清代團(tuán)花圖案的創(chuàng)作靈感都是由此而來(lái)，通過(guò)諧音的手段，傳達(dá)出內(nèi)心美好的祈愿。清代團(tuán)花圖案是中國(guó)古代人民心中所有包含的吉祥寓意及美好祝福的集中體現(xiàn)。

（二）團(tuán)花圖案符號(hào)的意指過(guò)程

符號(hào)的意指過(guò)程是指事物具有符號(hào)功能的過(guò)程，清代團(tuán)花圖案?jìng)鬟_(dá)出的吉祥寓意本質(zhì)就是符號(hào)的一種意指過(guò)程，意指過(guò)程通常被認(rèn)為涉及三個(gè)因素：一是作為符號(hào)的行為本身，二是符號(hào)所指對(duì)象，三是解釋者對(duì)符號(hào)的解讀影響。在意指的過(guò)程中，符號(hào)的表達(dá)層級(jí)分化，符號(hào)在進(jìn)行意指過(guò)程的同時(shí)也離不開(kāi)其他符號(hào)的意指解釋，在清代團(tuán)花圖案中意指過(guò)程通常呈多種不同符號(hào)的意指作用組合出現(xiàn)。如清代梅蝶燈籠刺繡團(tuán)花圖案中，出現(xiàn)蝴蝶、燈籠、梅花、麥穗等紋樣，每個(gè)紋樣都可以作為被賦予吉祥寓意的單獨(dú)解釋性符號(hào)，由第一解釋物轉(zhuǎn)化為第二媒介，經(jīng)過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，團(tuán)花圖案的意指過(guò)程也就結(jié)束了。

在清代服飾團(tuán)花圖案中人們經(jīng)常運(yùn)用象征、諧音、聯(lián)想等方式賦予符號(hào)意指過(guò)程，這種手法成熟后，人們對(duì)賦予意義的事物會(huì)直接以慣性代入吉祥寓意，不需要再經(jīng)過(guò)意指過(guò)程的推導(dǎo)。比如龍鳳的形象寓意為吉祥如意，梅蘭竹菊象征品格高潔，牡丹象征華美富貴等。這些賦予吉祥寓意的形象已經(jīng)成了中國(guó)人骨子里的一種約定俗成的默契，是中華民族傳統(tǒng)文化中必不可缺的一部分。

總結(jié)

本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)的視角對(duì)清代團(tuán)花圖案的視覺(jué)文化構(gòu)成進(jìn)行探究，通過(guò)符號(hào)學(xué)介入研究可以看到，團(tuán)花圖案作為寄托人們精神外化載體的一種符號(hào)，經(jīng)歷了悠久的歷史，至今還得以沿用。這個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象并不是偶然的，而是一個(gè)民族的審美、政治經(jīng)濟(jì)條件、宗教哲學(xué)背景所映射出的象征性表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)清代服飾中的團(tuán)花圖案進(jìn)行語(yǔ)構(gòu)分解，可以發(fā)現(xiàn)其系統(tǒng)語(yǔ)構(gòu)呈現(xiàn)具有規(guī)律性，指意過(guò)程中具有層級(jí)性，而具體代表吉祥寓意的解釋物就成了團(tuán)花圖案符號(hào)得以成立的本質(zhì)特征?！?/p>