王深

（天津美術(shù)學(xué)院，天津 300141）

在豐富浩瀚的世界裝飾圖典中，有一種圖案既貫通中、西，又融合古、今。它雖源于西亞，卻以歐洲小鎮(zhèn)命名，其寓意、形式、風(fēng)格在歷經(jīng)上千年的發(fā)展演變之后，凝聚了濃厚的思想性、地域性和民族性，成為廣為流傳、頗受喜愛的裝飾語(yǔ)言，這就是古典佩茲利（Paisley）圖案。（圖1）

圖1 佩茲利印花披肩

佩茲利產(chǎn)生于英國(guó)蘇格蘭的格拉斯哥（Glasgow）小鎮(zhèn)，這個(gè)小鎮(zhèn)以生產(chǎn)棉、毛而聞名于世，佩茲利作為該地織物的典型裝飾而風(fēng)靡。然而，這一裝飾形式并非最早出現(xiàn)于英國(guó)，而是源于距今兩千多年的克什米爾地區(qū)，柔軟細(xì)膩的羊毛披肩時(shí)常被覆滿繁密的佩茲利圖案，盡顯其雍容華貴之美并充滿濃郁的民族情調(diào)。

如今，當(dāng)我們?cè)俅螌徱暡⒔庾x此圖案時(shí)，不僅對(duì)其形式美感產(chǎn)生認(rèn)同，并且打破文化壁壘，將不同寓意的圖案與其進(jìn)行重構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)佩茲利的再創(chuàng)新和現(xiàn)代紡織圖案的再設(shè)計(jì)，令承載著歷史文脈，且充滿時(shí)尚氣息的佩茲利在當(dāng)下煥發(fā)出新的生機(jī)。

一、佩茲利圖案的審美形式

“觀現(xiàn)實(shí)之物，而擬諸其形容，象其物宜”①，中國(guó)古人常采用“觀物取象”的方式創(chuàng)作圖案。于是，有了建構(gòu)于自然之上的彩陶人面魚紋、蛙紋，青銅器上的饕餮紋、獸紋，漢唐的團(tuán)形紋飾等這些源于現(xiàn)實(shí)且充滿象征意味的裝飾。這些經(jīng)典圖案大多以對(duì)稱或均衡的形式分布于裝飾物表面，以此奠定了傳統(tǒng)圖案的審美基調(diào)。

佩茲利圖案也與之相似，它是一個(gè)頭圓尾尖的抽象輪廓，簡(jiǎn)潔且概括，纖巧亦靈動(dòng)，形似于水滴、火焰、葉子、芒果、松果、草履蟲、羊角……，自然百態(tài)與其形成密不可分的關(guān)聯(lián)。

此圖案外形雖由曲線構(gòu)成，但卻依托于直線而產(chǎn)生。如果將其置于垂直線兩側(cè)，它能穩(wěn)定地形成左右均衡，以此構(gòu)成優(yōu)美而舒適的視覺感（圖2）。與方形、三角形、圓形等對(duì)稱圖形相比，佩茲利輪廓既具有完整性，又打破其呆板，體現(xiàn)曲線的韻律。眾所周知，均衡、對(duì)稱是藝術(shù)設(shè)計(jì)造型通用的審美法則，而佩茲利這條閉合的曲線外形，不僅符合這一法則又增添了自由、靈活的特質(zhì)。正如貢布里希在《秩序感》一書中提到：“佩茲利圖案之所以受人歡迎，很大程度上由于圖案中的不對(duì)稱，可以通過調(diào)整線的曲度、曲率和增加細(xì)微的修飾而得以校正?！雹谝虼耍趯?shí)踐應(yīng)用中，佩茲利既可單獨(dú)用于裝飾，借助自身“形”的優(yōu)勢(shì)民進(jìn)行調(diào)節(jié)，以達(dá)到完美統(tǒng)一；也可其他圖形進(jìn)行連接與穿插，從而構(gòu)成連續(xù)和適合的形式。

圖2 佩茲利輪廓線圖

二、佩茲利圖案的文化寓意

“紋”與“文”諧音且意同，“紋化”等同于“文化”③?？梢?，圖案紋樣如果缺失文化根基，好比無(wú)源之水、無(wú)本之木，難以發(fā)展延續(xù)，而有著悠遠(yuǎn)歷史的佩茲利圖案更加鮮活地證實(shí)了這一觀點(diǎn)。

古典佩茲利不僅充滿形式之美，并且蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)，彰顯其民族特色。不同地域的佩茲利具有不同的象征意義及稱謂，比如在中亞佩茲利被稱為“巴旦姆圖案”，在非洲被稱為“芒果紋”，在我國(guó)被稱為“火腿紋樣”，另有“松果紋”“腰果紋”“火焰紋”等來(lái)自不同地域的不同稱謂。然而，這些都不約而同地與自然和生命產(chǎn)生聯(lián)系。

自然崇拜源于古老人類萌生的對(duì)生命及子嗣延續(xù)的渴求，也是敬畏自然和遵循宇宙規(guī)律的直接表現(xiàn)。因此，古典圖案的形式及審美大多取自于自然，任何地域都有自然崇拜的象征符號(hào)及圖案紋樣，印度和克什米爾地區(qū)便是其中之一，“生命樹”成為自然崇拜的典型，也是佩茲利的核心裝飾。樹為早期人類提供庇護(hù)，是棲息之地，也是生活食物的最初來(lái)源。成為豐收、多產(chǎn)、幸福、生命的象征和人們精神的依靠。最早的佩茲利紋樣，作為克什米爾披肩上的“boteh”（花枝狀圖案），在它還沒有形成曲線輪廓之前是灌木花叢的圖案。隨著不斷的演變有了曲線的外形，里面的裝飾圖案由灌木花叢逐漸蛻變成生命樹。從古典到現(xiàn)代，無(wú)論佩茲利內(nèi)部圖案如何創(chuàng)新，但帶有生命樹的佩茲利，始終被寄予美好的象征寓意，蘊(yùn)藏著對(duì)生命的敬仰和無(wú)限渴望，成為佩茲利中的經(jīng)典裝飾。

三、重構(gòu)“佩茲利”

藝術(shù)家張曉凌先生曾經(jīng)提到“隨著全球化的發(fā)展，對(duì)文化而言并非同質(zhì)化，也非強(qiáng)勢(shì)文化、主流文化對(duì)弱勢(shì)文化，而是在互動(dòng)、交流基礎(chǔ)上的相互補(bǔ)益、相互尊重、相互發(fā)展”④。正所謂“文化互動(dòng)結(jié)構(gòu)”強(qiáng)調(diào)了各民族的文化融合，不同民族的文化記憶、價(jià)值觀、審美語(yǔ)言應(yīng)是彼此共存。藝術(shù)理論家呂品田先生也提到：“在文化霸權(quán)和全球化文化沖擊的視角下，保護(hù)民族文化已成為維護(hù)民族文化生存的國(guó)家文化戰(zhàn)略”⑤。本著這一學(xué)術(shù)思想，筆者在從事多年的傳統(tǒng)圖案教學(xué)中，在研究佩茲利圖案的審美形式和文化寓意的基礎(chǔ)上，嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)及民間圖案與佩茲利相結(jié)合，以此進(jìn)行佩茲利的再創(chuàng)新和中國(guó)傳統(tǒng)圖案的再拓展。

獅子在上古神話傳說(shuō)中是一種瑞獸。在唐代由于中、西交往的頻繁，獅子的圖案裝飾由域外傳入中國(guó)，頻頻出現(xiàn)于陶瓷、金銀器、玉器及石雕中，其圖案表現(xiàn)綜合了中、西不同的審美特征，平添了威猛、神秘和雍容高貴的氣質(zhì)，獅子圖案在長(zhǎng)期的演變與交融中積淀了獨(dú)有的美學(xué)特質(zhì)與人文內(nèi)涵，有降魔驅(qū)邪、護(hù)法鎮(zhèn)宅之用，為祥瑞之兆，且象征著權(quán)利與威嚴(yán)，被視為獨(dú)特而經(jīng)典的圖案形式。筆者通過對(duì)唐代纏枝蓮舞獅子織錦的分析研究，選取獅子和纏枝的蓮花，將舞動(dòng)的獅子圖案置于佩茲利輪廓內(nèi)成為主體紋樣，同時(shí)將變體的纏枝蓮花紋裝飾于佩茲利輪廓的周邊，與獅子圖案交相輝映，盡顯富貴高雅的格調(diào)，突出氣勢(shì)磅礴的王朝風(fēng)范。（圖3）

圖3 左：纏枝蓮舞獅子-佩茲利圖案（王深設(shè)計(jì)），右：唐代纏枝蓮舞獅子紋錦

與“纏枝蓮舞獅子-佩茲利圖案”相似的還有“對(duì)鹿團(tuán)花—佩茲利圖案”的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，中國(guó)古代“鹿”與“祿”諧音，鹿圖案有福祿和長(zhǎng)壽的美好寓意，因而在民間備受追捧，成為喜聞樂見、運(yùn)用頗廣的裝飾?！皥F(tuán)花”源自魏晉，盛于唐代，圓且滿的形態(tài)與唐代雍容富貴的審美趨向如出一轍，從太極圖到團(tuán)花再到動(dòng)物組成的團(tuán)窠紋，以圓形為輪廓的圖案占據(jù)了中國(guó)古典裝飾的核心。據(jù)《中國(guó)絲綢圖案》記載：“四只瑞鹿兩兩相對(duì)，形成由中心向外層的奔騰追逐，對(duì)稱變形的花葉借助鹿角自然延伸，加強(qiáng)了圖案之間的聯(lián)系?！雹拊凇皩?duì)鹿團(tuán)花—佩茲利圖案”的設(shè)計(jì)中，將鹿的形態(tài)置于其中，團(tuán)花被打散作為底紋填滿整個(gè)佩茲利的輪廓，令其形成層次感，具有豐富完整的視覺效果。變形的花葉置于佩茲利邊緣，繁復(fù)亦飽滿，凸顯雍容華貴的唐代審美之風(fēng)，并賦予佩茲利紋樣以圓滿和諧的美好寓意。（圖4）

圖4 左：對(duì)鹿團(tuán)花—佩茲利圖案（王深設(shè)計(jì)），右：唐代對(duì)鹿團(tuán)花綢

中國(guó)古典動(dòng)物圖案可謂千姿百態(tài)，與威猛的獅子和祥瑞的鹿相比，民間布老虎則更顯其活潑稚氣、憨態(tài)可掬。一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)民間百姓總是關(guān)注于合乎主觀意識(shí)形態(tài)，具有積極和美好象征寓意的事物，將自我感受和意愿投射于其上，使之顯得積極且利于主體，民間布老虎就是在這樣的主觀意識(shí)形態(tài)下產(chǎn)生的。這里兇猛猙獰的眾獸之王，在民間藝人的手中已然充滿可愛和善之態(tài)，其中寄托著辟邪護(hù)生的意愿和關(guān)愛的人文情感。鑒于在民間動(dòng)物的頭部和五官時(shí)常作為描繪重點(diǎn)，因此，在“布老虎—佩茲利圖案”的設(shè)計(jì)中，仍然將頭部的表現(xiàn)作為主要和突出的部分，同時(shí)借用民間傳統(tǒng)色彩搭配，令原本奢華高貴的佩茲利紋樣多了幾分民俗和鄉(xiāng)土氣息。（圖5）

圖5 左：民間布老虎，右：布老虎—佩茲利圖案（王深設(shè)計(jì)）

四、重構(gòu)“佩茲利”的實(shí)踐應(yīng)用

當(dāng)今，諸多藝術(shù)設(shè)計(jì)者雖將目光鎖定于時(shí)尚前沿，但仍然強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的思想性、地域性、文化性，祖先遺留的幾千年歷史文明并不是陳舊的過往，而是凝聚了深厚底蘊(yùn)和人文特質(zhì)。如今圖案的設(shè)計(jì)更是如此，無(wú)論是藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)人才教育還是市場(chǎng)應(yīng)用前景，均將傳統(tǒng)與前衛(wèi)、復(fù)古與新潮并行，在傳承的同時(shí)不斷推陳出新。

成立于2000年的吳海燕設(shè)計(jì)有限公司，致力于服裝和紡織品的創(chuàng)意開發(fā)研究。該公司推出的春夏流行裙裝面料，就是在原有提花織物的基礎(chǔ)上印制了帶有龍紋的佩茲利紋樣。眾所周知，龍并不是自然界中原有的動(dòng)物，而是集結(jié)不同動(dòng)物的獨(dú)特之處而構(gòu)筑的經(jīng)典圖案，鷹的爪、虎的掌、魚的麟，蛇的身、鹿的角、兔的眼……，從商朝到明清，龍紋樣始終作為中華民族的圖騰和最高權(quán)威的象征，在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中始終存在且不斷發(fā)展演變。新世紀(jì)伊始，唐裝一度盛行，由此掀起了設(shè)計(jì)界復(fù)古流行的風(fēng)尚，而融合中華民族文化與異域風(fēng)格的“龍紋—佩茲利”圖案也備受青睞（圖6），走入服裝市場(chǎng)，融入流行時(shí)尚，成為打造中國(guó)文化品牌的范例。

圖6 龍—佩茲利圖案，王深設(shè)計(jì)，2002年，授權(quán)吳海燕設(shè)計(jì)有限公司使用

在全球一體化愈演愈烈的今日，中國(guó)風(fēng)依然盛行，許多公司或企業(yè)不斷推出帶有國(guó)潮風(fēng)格的流行品牌，其中兼具東方神秘色彩與服飾潮流文化的“貝勒府”在經(jīng)典與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚中尤為突出。貝勒府原本是清代貝勒王爺?shù)墓氽。瑢⑵洚?dāng)成服裝品牌可見創(chuàng)建者對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)今流行趨勢(shì)的把握，欲建立屬于中國(guó)式的街頭文化、打造帶有古典范兒的年輕時(shí)尚，于是刺繡技藝、古典圖案等呼之欲出，成為服裝中的點(diǎn)睛之筆。將天津民間楊柳青年畫中的魚圖案與佩茲利相結(jié)合，應(yīng)用于2020貝勒府男裝夾克中，進(jìn)一步體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)尚中的創(chuàng)新。（圖7）

圖7 貝勒府服裝圖案 王深設(shè)計(jì)，2020年

結(jié)語(yǔ)

在跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)影響下，設(shè)計(jì)門類間的固有邊緣被不斷打破。筆者作為長(zhǎng)期從事染織圖案設(shè)計(jì)教學(xué)的教師，從圖案設(shè)計(jì)及文化入手，采用啟發(fā)式教學(xué)模式和跨界的教學(xué)思路，以古典佩茲利圖案為切入點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)圖案尤其是唐代經(jīng)典紋樣與其進(jìn)行很好連接，于是有了“龍—佩茲利”“纏枝蓮舞獅子—佩茲利”“對(duì)鹿團(tuán)花—佩茲利”等傳統(tǒng)圖案紋樣的結(jié)合，以及“布老虎-佩茲利”“楊柳青鯉魚-佩茲利”等民間圖案的重構(gòu)。圖案創(chuàng)新令其不僅具有視覺美，也讓其融入了不同的地域文化及思想內(nèi)涵。將圖案設(shè)計(jì)成功應(yīng)用于市場(chǎng)，并且走入大眾的生活中，在研究中拓展外延，在傳承中融入當(dāng)下，無(wú)疑能夠更加體現(xiàn)傳統(tǒng)圖案的價(jià)值魅力，亦是染織設(shè)計(jì)的初衷?！?/p>

注釋：

①引自《莊子·應(yīng)帝王》。

② 〔英〕E.H.貢布里希.秩序感·裝飾藝術(shù)的心理學(xué)研究[M].范景中，等譯.南寧：廣西美術(shù)出版社，2015：43.

③李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993：7.

④ 張曉凌.文化互動(dòng)時(shí)代的藝術(shù)——從洛桑到北京2000國(guó)際纖維藝術(shù)展作品集[M].北京：中國(guó)城市出版社，北京工藝美術(shù)出版社，2000：98.

⑤ 呂品田.必要的張力[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2007：159.

⑥ 沈從文，王家樹.中國(guó)絲綢圖案[M].北京：中國(guó)古典藝術(shù)出版社，1957：103.