身。 傳遞語言的意指方式，讓意指方式自己說話，發(fā)揮語言直接呈現(xiàn)的表達(dá)力量，翻譯就成為龐德所說的“別動(dòng)/讓風(fēng)說話”。[4]也即海德格爾所說的“把作為語言的語言帶向語言”[5]，或是“讓存在者以存在的方式顯示自身”。 既然語言“沒有言說者”，語言行為本身就“在語言之中”，那么，所傳達(dá)的內(nèi)容與形式就是兩位一體的。 因此，對(duì)語言的翻譯就是對(duì)語言形式的翻譯，因?yàn)樾问街刑N(yùn)含語言的所有秘密。[6](二)本雅明的翻譯哲學(xué)1. 高度直譯本雅明提倡回到“語言所是本身”。 讀者

斯·蓋茨在專著《意指的猴子》中開創(chuàng)性地建構(gòu)了一套適合于非裔美國文學(xué)批評(píng)的理論體系，即“意指”理論。該理論以一種內(nèi)生于黑人文學(xué)闡釋傳統(tǒng)的方法論和視角使黑人文學(xué)批評(píng)得以為自己言說，沖破了白人霸權(quán)文化和批評(píng)理論的禁錮，實(shí)現(xiàn)了從邊緣向美國中心文學(xué)批評(píng)的跨越?；仡櫤涂疾焐w茨“意指”理論建構(gòu)的歷史文化語境，梳理和歸納國內(nèi)學(xué)界開展的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)：從現(xiàn)有成果來看，雖然國內(nèi)學(xué)者的研究取得了較為豐碩的成果，但部分研究傾向于簡單地介紹蓋茨的觀點(diǎn)，缺乏系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性以及深度的分析

符號(hào)的過程，稱為意指，也是意義的生成過程。符號(hào)能指與所指的直接結(jié)合是直接意指，是最基本的意義生成方式。符號(hào)能指與所指的約定俗成過程就是社會(huì)化過程。符號(hào)與符號(hào)結(jié)合組成文本，文本言說世界，文本的言說必然內(nèi)涵著歷史、文化和意識(shí)形態(tài)。文本是歷史的、社會(huì)化的文本。這四個(gè)視頻文本意指著、蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)文化。具體如下：（一）天人合一天人合一是中華文化的重要內(nèi)容。央視四個(gè)視頻廣告充分體現(xiàn)了人與自然的和諧。《臨滄永德堅(jiān)果》開篇旁白與畫面：“森林環(huán)繞，山水灌溉，恒春氣候”以及“源

敘事策略 表征 意指中圖分類號(hào)：J 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2022）09-0090-04引言近年來圖像敘事愈發(fā)得到重視，相較于靜態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)，動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)為順應(yīng)發(fā)展，在圖像敘事中產(chǎn)生了何種變化，針對(duì)這些變化需要提出什么樣的設(shè)計(jì)策略，這些問題值得深究。本文主要從圖像敘事入手，對(duì)動(dòng)靜態(tài)海報(bào)綜合對(duì)比，得出有效敘事策略。一是可以得到兩者在圖像敘事上的關(guān)系，對(duì)海報(bào)設(shè)計(jì)中的圖像敘事理論進(jìn)行補(bǔ)充。二是可以優(yōu)化敘事策略，在實(shí)際圖像構(gòu)建中提升敘事效果 ，

（[3]）：若x意指p，則x為真當(dāng)且僅當(dāng)p。中世紀(jì)出現(xiàn)的一種變形是Jourdain 給出的雙卡悖論第二張卡片上的句子為假第一張卡片上的句子為真以下把“第一張卡片上的句子”簡稱為“第一個(gè)句子”，等等。若第一個(gè)句子為真，則肯定其所述，因而第二個(gè)句子為假。故否定第二個(gè)句子之所述，因而第一個(gè)句子為假，矛盾。若第一個(gè)句子為假，則否定其所述，因而第二個(gè)句子為真。故肯定第二個(gè)句子之所述，因而第一個(gè)句子為真，也矛盾。這兩則推理推出了矛盾，但原因不明，成為史上最著名的悖論。

巴特看來符號(hào)由“意指行為”(signification)(6)借鑒黃晞耘的譯法。黃晞耘：《羅蘭·巴爾特“法蘭西學(xué)院課程”研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2019年，第191頁。形成?！?span id="syggg00" class="hl">意指行為”即意義的生成活動(dòng)，“是意指事物與被意指事物的聯(lián)合，……是從意指事物到被意指事物的過程”。(7)Roland Barthes,Essais critiques (Paris：Seuil,1991),155.巴特尤其關(guān)注意指行為的倫理維度，認(rèn)為意指行為及其形成的符號(hào)體現(xiàn)了

指”構(gòu)成的，他把意指作用中用以表示具體事物或抽象概念的語言符號(hào)稱為能指(signifier)，而把語言符號(hào)所表示的具體事物或抽象概念稱為所指(signified)，所指也是意指作用所要表達(dá)的意義?？梢姟?span id="syggg00" class="hl">意指作用”或指稱(reference)連接了“能指”與“所指”兩者的關(guān)系。名詞或代詞所涉及的目標(biāo)對(duì)象(object)即詞是語的“指稱對(duì)象”(referent)，而指稱對(duì)象既可以是物質(zhì)的，也可以是精神的；既可以是客觀的，也可是主觀的；既可以是現(xiàn)實(shí)世界的，也可以

有兩個(gè)成分：“所意指者”(das Gemeinte)和“意指方式”(Art des Meinens)；(二)語言意義的形成，是靠著“所意指者”和“意指方式”的“相互補(bǔ)充”而得以完整；(三)不同語言中的“意指方式”是“相互抵抗”的，雖然它們各個(gè)“所意指者”可能相同。這里，我覺得本雅明應(yīng)該是部分地受到他早年接觸到的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)一些術(shù)語的影響，雖然他完全是在他自己的角度上來使用這些術(shù)語，但這更造成他的表述相當(dāng)晦澀。我試著解釋如下。語言在言說——即實(shí)現(xiàn)其意向時(shí)，或

真書院之“尚真”意指是，通過大學(xué)全周期的教育，培養(yǎng)廣大學(xué)生“講真知、求真理”的精神，擁有“真善美、真性情”的素養(yǎng)，具備“行真事、做真人”的能力。關(guān)鍵詞：尚真;意指;淺析書院，古今有之，國外亦有之作為當(dāng)前高校大學(xué)生教育管理模式改革的一個(gè)探索。推進(jìn)書院制試點(diǎn)是貫徹立德樹人、進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校黨建和大學(xué)生思想政治工作的實(shí)踐;是實(shí)施高校綜合改革，探索人才培養(yǎng)模式，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的重要舉措;是深化“三全育人”的重要途徑;是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德智體美勞“五育并舉”

學(xué)術(shù)專著《傳達(dá)、意指與符號(hào)學(xué)視野》 提出的傳達(dá)符號(hào)學(xué) （Semiologie de la communication）和意指符號(hào)學(xué)（Semiologie de la signification） 的劃分則建立在符號(hào)本身的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制及意義表現(xiàn)基礎(chǔ)上。雖然有一些學(xué)者涉及傳達(dá)符號(hào)學(xué)和意指符號(hào)學(xué)的劃分問題，但他們要么是論述不夠深入，要么觀點(diǎn)偏向極端。如比伊桑斯(Buyssens)和普利埃托(Prieto)只承認(rèn)傳達(dá)符號(hào)學(xué)，認(rèn)為符號(hào)學(xué)研究的是傳達(dá)的手段；穆南(Mo

名詞短語應(yīng)該總是意指一個(gè)個(gè)體。對(duì)Laudusaw的部分限制條件有兩種解讀：1)當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)名詞短語意指一個(gè)個(gè)體的時(shí)候，它才能存在于部分結(jié)構(gòu)中；2)部分結(jié)構(gòu)中的名詞短語必須意指一個(gè)其所處語境里的個(gè)體。比如名詞短語The two men,在特定語境里可能意指群組里的個(gè)體Sam和Tom。這一版本的部分條件限制與上文提到的Barwise and Cooper( 1981)的部分限制條件基本上沒有關(guān)聯(lián)。如果根據(jù)Barwise and Cooper( 1981)，(2

。主要分為外延性意指和內(nèi)涵性意指。外延性意指是產(chǎn)品在語義上直接體現(xiàn)的功能，即工具屬性。而內(nèi)涵性意指則是產(chǎn)品潛在性的信息，與文脈、社會(huì)文化、個(gè)人情感息息相關(guān)，體現(xiàn)了其社會(huì)性、文化性的價(jià)值?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！逼渲行味率侵竿庋有?span id="syggg00" class="hl">意指，形而上者是內(nèi)涵性性意指，兩種詮釋是暗合的。普通座椅豎直的靠背，水平的座板直接凸顯椅子“坐”的功能性語義，屬于外延性意指。而王座通過對(duì)于靠背的延伸，以及大曲線的造型語言，材質(zhì)的變化（如鎏金材質(zhì)、裝飾花紋、明亮的顏色

進(jìn)后所帶來的新的意指。從三個(gè)基本個(gè)體符號(hào)出發(fā)，“衣服”即為一級(jí)指示行為的能指，“藍(lán)領(lǐng)”為所指;“藍(lán)領(lǐng)”為二級(jí)指示行為的能指，工人階級(jí)反抗為所指。以“衣服”這一符號(hào)為核心出發(fā)，融合“胖子”“裸體”符號(hào)的所指含義，結(jié)合法國的歷史背景，在整體的架構(gòu)中，從符號(hào)建構(gòu)的角度看舞蹈作品的現(xiàn)實(shí)意義。【關(guān)鍵詞】 《胖子國》;符號(hào)建構(gòu);意指《胖子國》是法國新浪潮藝術(shù)的舞蹈家瑪姬瑪漢（Marguy Marin）的作品，她的創(chuàng)作風(fēng)格脫離了傳統(tǒng)的舞蹈美學(xué)，運(yùn)用巧妙的化妝術(shù)，改編舞者

BIUM”在韓文意指“空”，它象征及視覺化佛教的精神。我發(fā)現(xiàn)21世紀(jì)中，人們有在數(shù)字環(huán)境負(fù)載過重的問題，所以我試著通過“Wi- Fi router”在日常中制造一“空”的環(huán)境。通過斷開與數(shù)字世界的連結(jié)，并清除心中無用物，這個(gè)“Wi-Fi router”會(huì)定期性的關(guān)閉—下，我稱這個(gè)狀態(tài)為“Black out”。受到香的啟發(fā)，“BIUM”通過光線視覺化“空”。將“Wi-Fi router”設(shè)計(jì)成室內(nèi)照明，使用者可以在日常生活中輕松獲得使用情況數(shù)據(jù)的反饋。設(shè)計(jì)者

它完全是針對(duì)一種意指作用而構(gòu)建起來的：雜志用文字來描述某件衣服，不過是在傳遞一種信息，其內(nèi)容就是:流行(La Made)”(1)[法]羅蘭·巴特：《流行體系》，敖軍譯，上海：上海人民出版社,2016年，第7頁。。因此，需要明確的是，巴特在《流行體系》中關(guān)注的對(duì)象是雜志上的服裝，而非實(shí)體化的服裝和圖像化的服裝，確切地說，是雜志上文字描寫的服裝。因?yàn)樵诎吞乜磥?，書寫服裝通過文字拋卻了真實(shí)服裝(實(shí)體化的服裝)的實(shí)際功能和意向服裝(圖像化的服裝)的審美復(fù)雜性，由審

出了若干關(guān)鍵的“意指概念”。其次，他通過修辭的接合實(shí)踐，將茶與“傳統(tǒng)文化”結(jié)合起來，在“傳統(tǒng)文化”的框架下，賦予茶以關(guān)鍵性的文化內(nèi)涵。陸羽的話語修辭策略為《茶經(jīng)》構(gòu)建了獨(dú)特的意義，使茶獲得了詮釋自身獨(dú)特性的“所指”意涵，從而使茶超越了既往的藥用、食用層面，進(jìn)入到文化和精神層面，成為了一種獨(dú)立的文化形態(tài)。這種意義構(gòu)建還基本奠定了中國茶文化的“核心價(jià)值觀”，形塑了中國人理解茶文化的思維框架，基本確定了中國茶文化的基本風(fēng)貌和形態(tài)，對(duì)中國茶文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推

為類型分析：含義意指與直觀充實(shí)胡塞爾在《邏輯研究》第五研究(以下簡稱第五研究)中詳細(xì)闡述了他的客體化行為理論。這一理論區(qū)別于布倫塔諾的表象理論的根本之處在于胡塞爾將稱謂行為和判斷行為都看作是客體化行為，它們都是能夠直接朝向?qū)ο蟮模瑩Q句話說，這兩種行為都是構(gòu)成性的意向行為。這種構(gòu)成性的意向行為構(gòu)成了胡塞爾在第五研究的中心。這是由于胡塞爾將理論對(duì)象或?qū)ο笮钥醋魇侵匾膶?duì)象類型，而像非客體化行為這種并不能直接構(gòu)成對(duì)象的行為類型則需要建立在客體化行為所提供的表象的

分析商業(yè)插畫中的意指系統(tǒng)所構(gòu)成的視覺修辭樣式，進(jìn)而闡明商業(yè)插畫的視覺修辭結(jié)構(gòu)與文化情境再現(xiàn)之間的內(nèi)在關(guān)系。一、商業(yè)插圖的視覺修辭學(xué)研究范疇20世紀(jì)60年代羅蘭·巴特在《交流》雜志上發(fā)表的《圖像修辭學(xué)》首次提出了視覺修辭的理論，在此之前修辭主要運(yùn)用在語言學(xué)領(lǐng)域，隨后他與其弟子都蘭德在視覺修辭方面進(jìn)行了大量的理論研究和案例分析。羅蘭·巴特和都蘭德在20世紀(jì)60年代中后期同時(shí)進(jìn)行該領(lǐng)域的開拓性研究，雖然以后視覺修辭研究在其他視覺傳播領(lǐng)域（如網(wǎng)絡(luò)視覺傳播）也得到了

不能分離。[7]意指行為賦予給定符形以特定意義,使得能指和所指結(jié)合成為符號(hào)這一統(tǒng)一體,而符號(hào)能指和所指之間的關(guān)系就是意指關(guān)系。[8]沒有所指的能指只是一個(gè)空殼符形,不具有任何社會(huì)意義;而在意指作用發(fā)生前,所指也只是一片混沌,無法為人感知。在商標(biāo)領(lǐng)域,賦予了意義后的商標(biāo)標(biāo)志可以代表出處或商譽(yù),將其用在商品上能夠激起消費(fèi)者對(duì)相關(guān)商譽(yù)信息的聯(lián)想,商標(biāo)標(biāo)志與商譽(yù)之間穩(wěn)定一致的意指關(guān)系,是商標(biāo)法保護(hù)的客體。當(dāng)一個(gè)商標(biāo)標(biāo)志與特定經(jīng)營者建立起穩(wěn)定聯(lián)系后,正是基于這一穩(wěn)定

“等待”，意指不采取行動(dòng)，直到所期望的人、事物或情況出現(xiàn)。等待這個(gè)詞，內(nèi)涵豐富而又深邃。等待親人的到來，等待好友的信箋，等待欣賞的眼神，等待春雨的滋潤，等待歷史的轉(zhuǎn)折……對(duì)我們而言，等待，是一個(gè)過程，也是一種希望，更是一種幸福。等待是美麗的。早春的小草悄悄探頭，等待陽光下的抽芽;初夏的嫩荷微微歪斜，等待甘露中的綻放;深秋的葉子稍稍搖曳，等待風(fēng)中的飄零;寒冬的雪花緩緩飛散，等待雪地上的旋舞。所以，靜下心來，靜待花開，過程是美麗的。

基于索緒爾提出的意指過程理論，將意指作比代入現(xiàn)代藝術(shù)史的討論，可以將其歸納為意指明確、意指模糊、意指上升三個(gè)階段。根據(jù)這三個(gè)階段探討現(xiàn)代藝術(shù)作品內(nèi)部的可讀性與不可讀性，即研究作品內(nèi)容與實(shí)際的作品本身之間的關(guān)系，來回答現(xiàn)代藝術(shù)中的作品含義為何走向被外界看來模棱兩可，甚至失去意義的現(xiàn)象原因。現(xiàn)代藝術(shù)在歷史中的審美轉(zhuǎn)向是一個(gè)龐大的課題，通過研究作品內(nèi)容含義的賦予與解讀，可以為解釋現(xiàn)代藝術(shù)審美現(xiàn)狀提供一種思路。關(guān)鍵詞：意指? ?現(xiàn)代藝術(shù)? ?藝術(shù)審美? ?轉(zhuǎn)向中圖

先逃），這一諺語意指“那些一遇到危險(xiǎn)就爭先尋求安全或一看見困難便躲得老遠(yuǎn)的人”。二、?！狾x涉及“?！钡臐h語成語很多，如“對(duì)牛彈琴”、“牛蹄之涔”等。英語中涉及“ox”的表達(dá)方式不多。用ox-eyed形容“眼睛大的人”;用短語the black ox has trod on sbs foot表示“災(zāi)禍已降臨到某人頭上”。三、虎——Tiger指“兇惡的人，虎狼之徒”;英國人指“穿制服的馬夫”;口語中常指“比賽的勁敵”。中國和東南亞國家常以paper tig

為影視中的意符與意指相構(gòu)造的草原文化符號(hào)；第二為游牧文明與農(nóng)耕文明影視符號(hào)凸顯草文化內(nèi)涵；第三為結(jié)語部分。關(guān)鍵詞：草原文化 符號(hào) 意符 意指一、影視中的意符與意指相構(gòu)造的草原文化符號(hào)符號(hào)是電影符號(hào)學(xué)的核心概念。單一符號(hào)分為意符（能指）和意指（所指）兩部分，意符是符號(hào)的形象，意指是符號(hào)的意義概念。符號(hào)運(yùn)用在影視作品中，被認(rèn)為是攜帶意義的感知，每一個(gè)角色設(shè)置都有一種意義符號(hào)，意符和意指相構(gòu)建，各個(gè)方面之間往往是相互依存、相互滲透，表達(dá)出影視主題。而電影《狼圖騰

，在這構(gòu)建中尋找意指的域，亦即文學(xué)符號(hào)活動(dòng)和構(gòu)建的場所。在原型批評(píng)、心理分析、讀者反應(yīng)文體學(xué)、接受美學(xué)以及解構(gòu)主義的駁應(yīng)下，文本不再只是自足的、封閉的系統(tǒng)，而是處于各種參照的坐標(biāo)系中，在與其他參照系數(shù)相互作用中獲得新生的意義。文學(xué)語言開始作為符號(hào)(而非語法單元)，在關(guān)系網(wǎng)中構(gòu)建起來，并因?yàn)闃?gòu)建的方式和途徑而獲得意義。文學(xué)語言作為符號(hào)，其核心的特征在于“關(guān)系”，卡勒(Culler，1981: 33)在其著作The Pursuit of Signs中表示，符號(hào)

后語又可分為直接意指類和含蓄意指類。如 “狗拿耗子——多管閑事”是直接意指類歇后語，“墻上掛門簾——沒門兒”是含蓄意指類歇后語。在語言運(yùn)用中，歇后語的語義有字面義和語用義之分，直接意指類歇后語的兩種意義相統(tǒng)一，含蓄意指類歇后語的兩種意義存在轉(zhuǎn)換。多數(shù)含蓄意指類歇后語是“繞著彎子”來表達(dá)隱喻義，因此，前、后語節(jié)的語義關(guān)系常常以隱喻作為基礎(chǔ)，而兩者意義的一致性是隱喻映射、語義傳遞的依據(jù)。通常，隱喻義認(rèn)知是將“來源域”的主要特征轉(zhuǎn)移到“目標(biāo)域”上，并重新認(rèn)識(shí)“目

讀“hè”音時(shí)，意指跟隨別人的韻律吟唱，如“曲高和寡”“隨聲附和”；讀“hú”音時(shí)，專指打麻將時(shí)某一家的牌符合要求，贏得勝利；讀“huó”音時(shí)，意指在粉狀物中加液體攪拌或揉弄使其產(chǎn)生黏性，如“和面”“和泥”；讀“huò”音時(shí)，其含義可分為兩種情形，①將粉狀或粒狀物中加水?dāng)嚢璩奢^稀的溶液，如“和藥”，②俗語，喻無原則地調(diào)和矛盾，如“和稀泥”；讀作輕聲時(shí)作詞尾，如“摻和”“暖和”等?！秾⑾嗪汀分械摹昂汀笔呛秃玫囊馑迹小跋喟?、諧調(diào)”與“平息爭端”的含義，所以應(yīng)

麥茨將其分為直接意指和含蓄意指兩種功能。電影符號(hào)學(xué)中所提出的直接意指和含蓄意指類似于語言學(xué)中的能指和所指，直接意指是指電影元素中本身所表示的成分，而含蓄意指則是電影元素中被賦予的含義。不同種類的紀(jì)錄片其直接意指和含蓄意指囊括的范圍不同。有些以人文社科或自然景觀為主題的紀(jì)錄片往往范圍較大，而以人類或動(dòng)物等為主體的紀(jì)錄片則相對(duì)范圍較小?！队H愛的，不要跨過那條江》中涵蓋眾多直接意指和含蓄意指的符號(hào)，為主題意蘊(yùn)的深化起到推動(dòng)作用。首先，第一個(gè)重要的象征符號(hào)是雪。雪

金一葦克里斯蒂娃意指過程理論研究金一葦*現(xiàn)當(dāng)代法國后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家克里斯蒂娃在《詩歌語言的革命》中詳細(xì)描述了她的意指過程理論。但由于有關(guān)這一理論的描述散落在全書的各個(gè)章節(jié)之中，理解這一理論的難度就增加了。本文試圖運(yùn)用模型構(gòu)建的方法，勾勒克里斯蒂娃意指過程理論的全貌。符號(hào)態(tài) 符征態(tài) 符號(hào)態(tài)空間 論題面 意指過程一、意指過程的兩種模態(tài)：符號(hào)態(tài)與符征態(tài)意指過程（signifying process）理論，指的是“關(guān)于意義的一般理論，關(guān)于語言的理論，和關(guān)于主體的理

為UP主。UP，意指Upload（上傳）這個(gè)行為，由日本傳來，國內(nèi)的bilibili網(wǎng)站上聚集的UP主最多。別看這是一眾絲的稱呼，UP主甚至主宰著我們的娛樂生活，跟對(duì)了UP主才能有想看的劇集啊！微心態(tài)微心態(tài)，就是人們?cè)谖r(shí)代形成的一種心態(tài)，主要表現(xiàn)為表淺化、碎片化和浮躁化。年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化淡漠的原因，更多是媒介信息爆炸造成的“注意力分散”和“瞬時(shí)性審美”，使得他們難以接觸和感受到傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵，甚至產(chǎn)生一定的抵觸。

：非裔美國文學(xué)“意指行為理論”原型研究謝立團(tuán)（華北理工大學(xué)外國語學(xué)院，河北唐山063009）惡作劇精靈；意指行為理論；原型；非裔美國文學(xué)“意指行為理論”屬于非裔美國文學(xué)批評(píng)理論，而它與惡作劇精靈這一形象緊密相關(guān)。通過分析約魯巴神話中的埃蘇-埃拉巴拉，芳族神話中的拉巴和非裔美國文學(xué)中的意指的猴子這三個(gè)惡作劇精靈的形象、語言和文本，揭示出非裔美國文學(xué)批評(píng)理論——“意指行為理論”是建立在對(duì)這三個(gè)惡作劇精靈的原型研究基礎(chǔ)之上的文學(xué)批評(píng)理論。歐美文學(xué)批評(píng)理論已經(jīng)有幾

《為奴十二年》的意指理論解讀陳發(fā)長2014年，史蒂夫·麥奎因?qū)а莸碾娪啊稙榕辍肥斋@了奧斯卡、金球獎(jiǎng)等眾多獎(jiǎng)項(xiàng)。電影改編自所羅門·諾瑟普1853年所著自傳體小說《為奴十二年》?！稙榕辍穫鬟_(dá)的勇敢無畏，令讀者難忘。意指一直都是黑人的職業(yè)。所羅門繼承了非裔人民擅長運(yùn)用意指傳達(dá)心聲的傳統(tǒng)，探析了命名的意指；分析了文本意指，包括對(duì)《道格拉斯自傳》的繼承性意指和對(duì)《湯姆叔叔的小屋》的改寫性意指?；谏w茨的意指理論的分析，《為奴十二年》不僅是一部紀(jì)實(shí)作品，而

畏，令讀者難忘。意指一直都是黑人的職業(yè)。所羅門繼承了非裔人民擅長運(yùn)用意指傳達(dá)心聲的傳統(tǒng)，探析了命名的意指；分析了文本意指，包括對(duì)《道格拉斯自傳》的繼承性意指和對(duì)《湯姆叔叔的小屋》的改寫性意指?；谏w茨的意指理論的分析，《為奴十二年》不僅是一部紀(jì)實(shí)作品，而且為非裔文學(xué)提供了很高的研究價(jià)值。所羅門·諾瑟普和《為奴十二年》所羅門·諾瑟普 （Solomon Northup，July 1808—1863），美國黑人，他于1808年出生在紐約密涅瓦。1841年，自由黑

■ 劉濤意指概念：環(huán)境傳播的修辭理論探析*■ 劉濤意指概念（ideographs）是被特定話語專門“揀選”的符號(hào)術(shù)語。作為一種知識(shí)形態(tài)，意指概念是社會(huì)“爭議”與“問題”構(gòu)造的符號(hào)載體。環(huán)境傳播的修辭實(shí)踐本質(zhì)上體現(xiàn)為對(duì)生態(tài)場域中一系列意指概念的發(fā)明、構(gòu)造與意義爭奪行為，這一過程往往是通過“符號(hào)再造”與“框架爭奪”兩種修辭實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。意指概念創(chuàng)設(shè)了一個(gè)巨大的“語義場”，也就是福柯所說的“話語性場域”，可以借助歷時(shí)分析和共時(shí)分析來完整地把握意指概念的意義行為。在

出結(jié)論：在文學(xué)中意指的建立過程中需要分析一系列會(huì)有影響的因素，包括作者，創(chuàng)作背景，作品人物，故事情節(jié)等，這樣才能更好的評(píng)析文學(xué)作品。關(guān)鍵詞：羅蘭·巴爾特；《了不起的蓋茨比》；意指；分析羅蘭巴爾特對(duì)巴爾扎克、拉辛等作家作品具體文本的批評(píng)實(shí)踐，使他成為西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義思潮在文學(xué)研究領(lǐng)域的重要代表。這篇論文將運(yùn)用巴爾特的文學(xué)符號(hào)觀點(diǎn)評(píng)析《了不起的蓋茨比》中男主人公蓋茨比對(duì)女主人公黛西做的一句評(píng)價(jià) “her voice is full of money”?！读瞬黄?/div>

北方文學(xué)·下旬 2015年5期2015-08-12

丈恩流分自西”，意指耶穌流下寶血成就了救恩，活水恩典自西方流入；“身列四衙半夜路，徒方三背兩番雞”，意指耶穌被捕后，夜間受到四次審問，他的門徒彼得在兩次雞鳴前三次不認(rèn)主?！拔迩П揄^寸膚裂，六尺懸垂二盜齊”，意指耶穌受到極殘酷的鞭刑，后來和兩名強(qiáng)盜一起被釘十字架；“慘慟八埃驚九品，七言一畢萬靈啼”，意指悲慘的情景，即使貴為君王，也會(huì)連連嘆息，耶穌說完七句箴言后，便咽了氣，萬靈悲啼，同得救恩?？滴跏乔宄瘹v史上在位時(shí)間最長的一位皇帝。他文武雙全，崇尚儒學(xué)，編輯著

征——文化表象與意指實(shí)踐》有感劉惠霞（鄭州大學(xué) 河南鄭州 450001）斯圖亞特·霍爾在索緒爾、巴特和福柯的基礎(chǔ)上，總結(jié)出自己的表征理論。表征是在我們頭腦中通過語言對(duì)各種概念意義的生產(chǎn)，這一過程的產(chǎn)生依賴于兩個(gè)不同但相關(guān)的表征系統(tǒng)：第一個(gè)是物—概念—意義；第二個(gè)是通過語言傳達(dá)意義。意義又可以分成直接意指和含蓄意指，不斷挖掘含蓄意指是我們深化理解的重要方式。各方力量在爭奪意義主導(dǎo)權(quán)，以期獲得文化霸主地位。因此打破文化霸權(quán)，建立平等互利的意義交流平臺(tái)勢在必行。

4)1. 蓋茨的意指理論小亨利·路易斯·蓋茨(Henry Louis Gates,Jr.)是當(dāng)代非裔美國文學(xué)批評(píng)理論的出色代表。他對(duì)傳統(tǒng)黑人文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)掘和黑人美學(xué)的建構(gòu)都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),被譽(yù)為“未來數(shù)十年批評(píng)、文化界的中心人物”(杰伊1988:129)。蓋茨的《意指的猴子》(TheSignifyingMonkey)一書1988年出版,翌年榮獲“美國圖書獎(jiǎng)”,是影響最大的黑人文學(xué)批評(píng)論著之一。其不僅開創(chuàng)性地闡釋了一個(gè)內(nèi)生于非裔美國土語傳統(tǒng)之中的文

例如“土豆”在臺(tái)意指“花生”、大陸意指“馬鈴薯”；“窩心”臺(tái)灣意指“開心”、大陸意指“郁悶”。辭庫也列出兩岸特有名詞，例如臺(tái)灣特有名稱“伴手禮”、“燒王船”、“古早”、“歐巴?！?；大陸特有名稱“個(gè)體戶”、“離休”、“侃大山”、“奔小康”。8日，馬英九在臺(tái)北致詞表示，現(xiàn)在使用繁體中文的人口約有4000萬人，以臺(tái)灣為主；書寫簡化字人口則高達(dá)13億人。如今有了這套知識(shí)庫，未來手機(jī)、計(jì)算機(jī)都可取得信息，可以進(jìn)一步增進(jìn)兩岸的了解。另據(jù)臺(tái)灣“中央社”報(bào)道，大陸方面8日

還是“選擇”關(guān)系意指不清。所以，法律文件的“和”所連接的概念外延有三種情況：一是只表“聯(lián)合”；二是既可表“聯(lián)合”，也可表“選擇”；三是意指不清。1.“和”意指“聯(lián)合”（1）單位犯前兩款罪的，對(duì)單位判處罰金，并對(duì)其直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員，依照第一款的規(guī)定處罰。（第一百二十五條）（2）以暴力、威脅方法抗拒緝私的，以走私罪和本法第二百七十七條規(guī)定的阻礙國家機(jī)關(guān)工作人員依法執(zhí)行職務(wù)罪，依照數(shù)罪并罰的規(guī)定處罰。（第一百五十七條）（3）犯本節(jié)第二百零一條