高清雪，高清云

（1.棗莊學(xué)院，山東 棗莊 277160；2.濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

作為傳統(tǒng)中華文化的重要組成部分，戲曲有著深厚的積淀和民間基礎(chǔ)。從先秦的歌舞發(fā)展至成熟的宋元明清戲曲，它在發(fā)展中不斷革新。至明清時(shí)，地方戲種蓬勃發(fā)展。而據(jù)文化部全國戲劇劇種普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，截至2018年，國內(nèi)存世的劇種僅348個(gè)。受新時(shí)期流行文化影響，地方戲曲在當(dāng)代青年群體中的影響力日漸式微。20世紀(jì)上半葉，美國人類學(xué)家Hortense Powermaker在好萊塢針對(duì)電影工業(yè)進(jìn)行了為期一年的民族志研究①。數(shù)字影像成為該學(xué)者研究媒體人類學(xué)的切入點(diǎn)。以民族志為研究方法的民族文化數(shù)字化記錄受到關(guān)注。英國薩里大學(xué)學(xué)者Annabelle Honess Roe在著作《動(dòng)畫紀(jì)錄片》②中指出動(dòng)畫在人們的思想情感與經(jīng)歷方面的喚醒作用。生活中的無形內(nèi)容通過動(dòng)畫以特定方式表現(xiàn)出來，能夠讓觀眾從他者角度看世界從而產(chǎn)生共鳴。伴隨近年來數(shù)字媒介實(shí)踐的增多，以及研究實(shí)踐表明，數(shù)字技術(shù)能夠使交流更靈活、自主生產(chǎn)內(nèi)容更頻繁、創(chuàng)新更迅速。

一、從媒介融合視角看棗莊柳琴戲活態(tài)傳承的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)培植

（一）棗莊柳琴戲的發(fā)展現(xiàn)狀

興起于清朝末年，橫跨魯南、蘇北、豫東和皖北四省交界處流傳已久的柳琴戲，距今有二百多年的歷史，這一極具區(qū)域特色的劇種在民間又被稱為“拉魂腔”。柳琴戲在演變與傳承中兼收并容，極具特色。2006年被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。柳琴戲通過演員的肢體動(dòng)作、器樂表演以及演唱，以傳統(tǒng)的視聽呈現(xiàn)方式，即耳口相傳進(jìn)行傳播。在國內(nèi)廣播電視發(fā)展的初創(chuàng)時(shí)代，棗莊柳琴戲曾借助傳統(tǒng)傳播媒介進(jìn)入公眾視野而受追捧。但不得不承認(rèn)，這種傳播受益于廣播電視在初創(chuàng)階段內(nèi)容的匱乏以及處于受眾文化消費(fèi)方式的萌芽狀態(tài)。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的不斷發(fā)展，尤其是受西化浪潮影響，媒介傳播形式和內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化，互聯(lián)網(wǎng)浪潮引領(lǐng)的媒介革命使人們的生活和娛樂方式發(fā)生重大變化。當(dāng)下，與社會(huì)流行元素關(guān)聯(lián)的各類新式節(jié)目出現(xiàn)，新的視聽觀演方式極大地沖擊了柳琴戲，曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)文化地位的戲曲文化被迫退至舞臺(tái)角落，這對(duì)地方戲曲的沖擊則更為顯著。

伴隨信息化時(shí)代的覆蓋和人民群眾精神文化的追新，柳琴戲在培養(yǎng)人才方面亦有難度。戲曲演員綜合素質(zhì)、對(duì)功力的高標(biāo)準(zhǔn)要求和較為單一的戲臺(tái)環(huán)境，對(duì)于年輕柳琴戲演員來說需要堅(jiān)持不懈地經(jīng)受長期專業(yè)訓(xùn)練并不是一件簡單的事情。近些年，隨著國家級(jí)非遺的申請(qǐng)成功，棗莊柳琴戲在傳承和發(fā)展上做出積極探索，并取得了一些成績。2017年，由棗莊市柳琴戲保護(hù)傳承中心、棗莊市藝術(shù)劇院聯(lián)合原創(chuàng)新劇《返航》榮獲“中華頌第八屆全國小戲小品曲藝大展”金獎(jiǎng)；2018年，柳琴小戲《走娘家》亮相第五屆全國非遺會(huì)。精彩的演出吸引了與會(huì)觀眾的駐足觀看，并在互聯(lián)網(wǎng)上引發(fā)一定范圍的傳播以及熱議，一定程度上帶動(dòng)了群眾對(duì)柳琴戲這一文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí)?；诹賾虻氖鼙娙后w分析來看，觀看者的年齡段主要集中于中老年人和部分戲曲愛好者，鮮有年輕人觀看。為此，近年來?xiàng)椙f柳琴戲節(jié)目陸續(xù)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行推廣，例如2019年11月“文旅山東”微博開設(shè)的“非遺看山東”版塊，對(duì)柳琴戲進(jìn)行了短視頻錄制和播放。柳琴戲借力互聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)互聯(lián)的傳遞使得更多的年輕群體意識(shí)到，原來山東不僅有呂劇、快書，還有像柳琴戲這樣精彩的藝術(shù)形式。

當(dāng)前，棗莊柳琴戲既要鞏固師傅帶徒弟這種傳統(tǒng)的傳承方式，培養(yǎng)一批基礎(chǔ)扎實(shí)、具備創(chuàng)新精神的創(chuàng)作人才，更需要整合利用當(dāng)前資源進(jìn)行活態(tài)傳承。既要保持原汁原味的表演藝術(shù)，又需拓展藝術(shù)本體在新時(shí)代的轉(zhuǎn)化與傳播形式。面對(duì)未來文化傳承的主力軍年輕群體，如何將棗莊柳琴戲的傳承、發(fā)展的使命與媒介融合大環(huán)境相結(jié)合，利用新的媒介形式實(shí)現(xiàn)地方戲曲傳承、發(fā)展與傳播是值得探討的問題。

（二）從“文化+”視角看棗莊柳琴戲動(dòng)畫的創(chuàng)作意義

第一，國家政策主導(dǎo)下弘揚(yáng)地方戲曲文化。隨著非遺保護(hù)問題意識(shí)的深化，在國家相關(guān)部門出臺(tái)扶持戲曲發(fā)展的政策下（表1），戲曲文化得到復(fù)蘇。

表1 扶持戲曲發(fā)展政策一覽表

其中，2015年《關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》第20條③強(qiáng)調(diào)了發(fā)揮新媒體和互聯(lián)網(wǎng)在戲曲傳承發(fā)展中的重要作用。戲曲需要突破傳統(tǒng)的儀式化形式，與媒介融合環(huán)境融合起來，提高戲曲本體在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富人民群眾精神文化生活方面的重要作用。這體現(xiàn)出戲曲振興已被置為文化戰(zhàn)略層次，是提升文化軟實(shí)力的一分子。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。當(dāng)前，我國傳統(tǒng)地方戲曲正面臨媒介融合的大潮，適應(yīng)新環(huán)境、新技術(shù)，以多元化的表達(dá)方式拓展本體新的生命力，確保在當(dāng)下這種互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)、文化消費(fèi)方式多樣化的語境下，能夠持續(xù)發(fā)展。

第二，踐行文化自信理念下振興地方戲曲。筆者針對(duì)棗莊柳琴戲的傳播情況展開問卷調(diào)查，回收有效調(diào)查問卷480份，其中，參與問卷調(diào)查的18～25周歲青年群體共409人，占調(diào)查人群比例的85.21%（表2），多為在校生?？傉{(diào)查結(jié)果顯示，65.63%人數(shù)從未聽說過柳琴戲，53.94%人數(shù)從未看過柳琴戲表演。超過50%的人數(shù)看過戲曲動(dòng)畫，且412人占比85.83%（表3）的人數(shù)認(rèn)為在動(dòng)畫創(chuàng)作中結(jié)合戲曲元素具備了可行性與必要性，89.79%（431人）認(rèn)為用動(dòng)畫創(chuàng)作進(jìn)行地方戲曲普及的宣傳效果好。

表2 調(diào)查年齡情況表

表3 您認(rèn)為在動(dòng)畫創(chuàng)作中結(jié)合戲曲元素的可行性與必要性

從地方戲曲的動(dòng)畫創(chuàng)作角度來講，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到民族動(dòng)畫的創(chuàng)作之中，兩者相得益彰。地方戲曲文化元素的加入為動(dòng)畫創(chuàng)作增添了一抹亮色，動(dòng)畫又使得地方戲曲拓展出更廣泛的宣傳空間。戲曲動(dòng)畫能夠讓更多的年輕觀眾認(rèn)可并學(xué)習(xí)中華民族文化，踐行文化自信。對(duì)于正在闊步邁向中華民族偉大復(fù)興征程上的中國而言，民族文化自信是重要的精神支柱。青年是未來，是發(fā)展好、傳承好、建設(shè)好地方文化的重要人群。戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作有助于進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)青年學(xué)生對(duì)戲曲藝術(shù)的了解與熱愛，增強(qiáng)文化自信。

第三，媒介融合語境下地方戲曲的活態(tài)傳承。21世紀(jì)初，東南亞研究所Terence Chong的《民族認(rèn)同與文化資本：新加坡中國戲曲的民族志研究》④梳理了中國戲曲在新加坡發(fā)展的軌跡。文章指出當(dāng)今中國眾多戲曲已經(jīng)被分流到了當(dāng)?shù)匚幕蛫蕵奉I(lǐng)域的邊緣，強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同與文化權(quán)力之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。近十年來，以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體引領(lǐng)了媒介傳播的革命。微信、微博等成為時(shí)下最流行的社交平臺(tái)，這些都為短視頻的流行提供了傳播新渠道。傳統(tǒng)媒體的傳播方式逐漸不能滿足民間藝術(shù)的傳播需求，使得地方戲曲的表現(xiàn)形式、傳播方式在不同程度上受到?jīng)_擊。伴隨視頻社交平臺(tái)和其他多維度網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的迅速發(fā)展，部分傳統(tǒng)文化創(chuàng)作和傳播活動(dòng)陣地從線下轉(zhuǎn)移至新媒體發(fā)展的線上，這為柳琴戲形成新的傳播形式提供了契機(jī)。創(chuàng)作契合當(dāng)下文化語境的柳琴戲戲曲動(dòng)畫，給傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式注入一顆朝氣蓬勃的靈魂，積極拓展這些優(yōu)秀作品的傳播渠道、利用當(dāng)下最受追捧的媒介形式（例如B站、抖音等流行文化聚集地）進(jìn)行有針對(duì)性的傳播，使受眾特別是青少年輕松愉悅地感知戲曲藝術(shù)的魅力，對(duì)于促進(jìn)地方戲曲保護(hù)、傳承、發(fā)展具有戰(zhàn)略意義。

二、“戲曲進(jìn)校園”背景下地方戲曲的動(dòng)畫表達(dá)權(quán)

（一）從“戲曲”到“動(dòng)畫”

動(dòng)畫創(chuàng)作為地方戲曲傳承與發(fā)揚(yáng)提供了更多的策略構(gòu)想，即傳統(tǒng)地方戲曲的單一性、局限性的傳統(tǒng)觀演模式，結(jié)合戲曲動(dòng)漫創(chuàng)作的可行性與必要性，在思路轉(zhuǎn)換、人才培養(yǎng)和益智節(jié)目等方面進(jìn)行探究。戲曲本體是以演員為中心而創(chuàng)作的藝術(shù)，戲曲中所有一切都圍繞“角兒”服務(wù)。這與能夠適用于多學(xué)科的動(dòng)畫創(chuàng)作相接合。

戲曲動(dòng)畫是我國動(dòng)漫創(chuàng)作中的特色類別。歷經(jīng)發(fā)展，在藝術(shù)創(chuàng)作方面較為成熟。戲曲動(dòng)畫是以戲曲故事為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行簡化或進(jìn)一步創(chuàng)作，作品保留了戲曲的表演程式、服飾、化妝、腔調(diào)、劇種特色以及音樂特點(diǎn)等，是用動(dòng)畫來演繹戲曲故事⑤。諸如《張飛審瓜》等中國早期動(dòng)畫作品（表4）。《張飛審瓜》是上海美術(shù)電影制片廠根據(jù)同名戲曲改編制作的動(dòng)畫電影，是基于動(dòng)畫形式對(duì)戲曲、皮影、剪紙進(jìn)行跨界融合的典型作品。該片在造型、音樂、動(dòng)作設(shè)計(jì)方面對(duì)中國戲曲元素有所借鑒，充滿了濃郁的民族特色。例如主角張飛是十字門臉，通過以抽象的色彩進(jìn)行夸張地勾畫，形象生動(dòng)。張飛騎馬的黑衣行頭參考了戲曲中的平金繡墨綠色改良靠。其官堂設(shè)計(jì)參考戲曲中的“一桌二椅”舞臺(tái)布景。整部動(dòng)畫配音運(yùn)用了戲曲中的鑼鼓經(jīng)與念白，角色動(dòng)作借鑒皮影戲設(shè)計(jì)，節(jié)奏與音樂銜接得有板有眼，塑造了張飛粗中有細(xì)的性格?，F(xiàn)代作品如山東工藝美術(shù)學(xué)院教師艾琳的《空城計(jì)》、中國戲曲學(xué)院教師馬馳的《三岔口》亦是基于戲曲本體，依托動(dòng)畫的創(chuàng)作特征來完成的。戲曲動(dòng)畫借助于動(dòng)畫藝術(shù)，能夠壯大傳統(tǒng)地方戲曲的觀看群體，很好地傳播與傳承地方戲曲藝術(shù)。

表4 中國早期戲曲元素動(dòng)畫作品列舉

戲曲動(dòng)畫是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建契合當(dāng)代人審美需求的數(shù)字化戲曲表現(xiàn)形式。基于動(dòng)畫表現(xiàn)的真實(shí)性與虛擬性，地方戲曲數(shù)字化的敘事結(jié)構(gòu)、人物造型、美術(shù)設(shè)定在兼顧體現(xiàn)經(jīng)典劇目的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上需要符合當(dāng)代人的審美。為適應(yīng)觀眾的審美需求以及播出平臺(tái)的限制等，在棗莊柳琴戲戲曲動(dòng)畫的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者會(huì)對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行改編和創(chuàng)新。把握好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，保留戲曲本體的傳統(tǒng)文化，是棗莊柳琴戲戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作需要達(dá)成的目標(biāo)。

（二）從“戲曲導(dǎo)演”到“動(dòng)畫導(dǎo)演”

對(duì)于戲曲動(dòng)畫，戲曲是形式，動(dòng)畫是載體。所以研究戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作，首先要了解戲曲導(dǎo)演的任務(wù)與追求。2019年，四川省文化廳劇目工作室杜林在《中國傳統(tǒng)戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作人才培養(yǎng)》課程“戲曲導(dǎo)演漫談”中談及在20世紀(jì)30年代，戲曲從話劇中引入“導(dǎo)演”概念，戲曲導(dǎo)演概念的正式確定及實(shí)施是在新中國成立后。戲曲導(dǎo)演的任務(wù)是把文學(xué)劇本創(chuàng)造出的人物與故事創(chuàng)造性地表現(xiàn)在舞臺(tái)上，追求一定價(jià)值的思想性與完美的整體感。戲曲動(dòng)畫的創(chuàng)作目的與戲曲導(dǎo)演的產(chǎn)生原因及發(fā)展（表5）相似，一是對(duì)戲曲藝術(shù)思想性的認(rèn)識(shí)——滿足國家與人民的需求；二是源自戲曲藝術(shù)改革發(fā)展的自身需要。在充分調(diào)研柳琴戲的藝術(shù)特性和該區(qū)域的地方特色基礎(chǔ)上，深挖內(nèi)核，創(chuàng)新這一藝術(shù)門類的的動(dòng)漫化表達(dá)，適時(shí)對(duì)關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從媒介融合背景和文化傳承的雙視角總結(jié)出以動(dòng)畫創(chuàng)作方式探索柳琴戲的活態(tài)傳承。

表5 戲曲導(dǎo)演發(fā)展概況

（三）從“戲曲進(jìn)校園”到“戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作”

2017年四部委聯(lián)合出臺(tái)《關(guān)于戲曲進(jìn)校園的實(shí)施意見》，該文件的出臺(tái)將推進(jìn)戲曲進(jìn)校園的常態(tài)化與全面覆蓋，也為地方戲曲的發(fā)展提供了一定的策略依據(jù)⑥。以“戲曲進(jìn)校園”政策為切入點(diǎn)，在挖掘自身潛力的基礎(chǔ)上進(jìn)行高校合作，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。借助于學(xué)校與地方劇團(tuán)合作的優(yōu)勢，培養(yǎng)優(yōu)秀技能人才，共同建立優(yōu)勢互補(bǔ)、共同發(fā)展的合作機(jī)制。這一發(fā)展方式已經(jīng)有了初步的探索，例如2018年11月，臨沂大學(xué)舉辦的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化活動(dòng)——柳琴戲?qū)鲈谑兴囆g(shù)中心大劇院舉行。2019年山東省教育廳公布的年度山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地名單中，臨沂大學(xué)音樂學(xué)院申報(bào)的“柳琴戲”上榜。在高校建設(shè)柳琴戲傳承基地，能夠繼續(xù)發(fā)揮在柳琴戲研究方面的引領(lǐng)作用，同時(shí)能夠提升高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。與各高校聯(lián)合，互相學(xué)習(xí)，共同探討地方戲曲的發(fā)展與數(shù)字化傳承策略。

地方高校匯聚了一定區(qū)域范圍內(nèi)眾多優(yōu)質(zhì)資源，具有文化推廣的重要職能。在柳琴戲文化傳承方面具有一定的優(yōu)勢，可以成為地方戲曲文化傳承鏈中的主要陣地。圍繞棗莊地區(qū)柳琴戲這一地方戲曲文化，高?？山⒕哂幸欢ㄌ厣蛣?chuàng)新能力的跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)。以理論教學(xué)體系與實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)為基礎(chǔ)，從多方向、多維度對(duì)棗莊柳琴戲戲曲文化進(jìn)行立體式研究。例如，高校聯(lián)合棗莊柳琴戲劇團(tuán)、電視臺(tái)，高校在課程設(shè)置中開設(shè)戲曲動(dòng)畫、戲曲欄目等課程，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)申請(qǐng)柳琴戲戲曲論壇、校園公眾號(hào)，創(chuàng)作戲曲動(dòng)畫的同時(shí)，通過各種方式、各種傳播渠道進(jìn)行推廣，讓更多的人尤其是青少年了解地方戲曲、了解民間戲曲藝人，關(guān)注山東地方戲曲，促進(jìn)其傳承與傳播。一方面，棗莊柳琴戲戲曲動(dòng)畫結(jié)合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵，通過精彩的創(chuàng)作，能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷和文化自信意識(shí)。另一方面，戲曲動(dòng)畫能夠促進(jìn)棗莊柳琴戲戲曲文化資源向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，促使建立長遠(yuǎn)的地域文化產(chǎn)業(yè)基地，為地方戲曲文化科研成果的轉(zhuǎn)化提供優(yōu)良堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。

三、數(shù)字人文視閾下棗莊柳琴戲的活態(tài)傳承與教學(xué)實(shí)踐

筆者重視高校在地方戲曲文化發(fā)展與傳承中所蘊(yùn)含的推動(dòng)力量，在課堂中帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)柳琴戲代表作品《屠夫狀元》《喝面葉》進(jìn)行動(dòng)畫創(chuàng)作，并在以下方面展開探索與創(chuàng)新。

戲曲動(dòng)畫中的角色設(shè)計(jì)需要嚴(yán)格圍繞戲曲角色本身來創(chuàng)作。角色設(shè)計(jì)涉及到其個(gè)性、妝容、衣著、動(dòng)作等，在動(dòng)畫創(chuàng)作中，既要體現(xiàn)出與戲曲本體的共同性，又要展現(xiàn)出動(dòng)畫的獨(dú)特性?！锻婪驙钤酚兄雌鸱墓适虑楣?jié)。創(chuàng)作《屠夫狀元》前，筆者與學(xué)生搜集過許多劇照和資料，在角色設(shè)計(jì)方面做過幾次修改，最終，根據(jù)Q版人物的比例和畫法進(jìn)行了設(shè)計(jì)（圖1）。由于《屠夫狀元》在歷史上找不到原型，故創(chuàng)作場景設(shè)計(jì)相對(duì)來說沒有那么嚴(yán)謹(jǐn)。背景以黃棕色為底色，又借鑒了北宋徐崇嗣的花鳥畫，綜合角色中的戲曲元素，使畫面更有古書畫的質(zhì)感。

圖1 《屠夫狀元》徐輝

《喝面葉》（圖2）講述了陳世鐸不愛勞動(dòng)，常借口出去玩樂，聰明勤勞的妻子梅翠娥以生病為由，讓陳世鐸為她做面葉，平時(shí)懶惰的丈夫絞盡腦汁終于為妻子做熟了面葉，妻子喝完后，教育丈夫做人要勤勞踏實(shí)，丈夫通過勞動(dòng)決心改正錯(cuò)誤。故事人物鮮活，寓教于樂作用十分明顯。角色創(chuàng)作尊重表演原型，場景采用戲曲藝術(shù)中的“一桌二椅”簡化布景。

圖2 《喝面葉》李思雨

戲曲和動(dòng)畫均具有夸張的表演特性，而動(dòng)畫更勝一籌，它的夸張可以體現(xiàn)于人物性格、動(dòng)作、鏡頭等方面中。筆者認(rèn)為，戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作在遵循原汁原味的戲曲表演的基礎(chǔ)上，可進(jìn)行大膽創(chuàng)新。相較于傳統(tǒng)舞臺(tái)表演藝術(shù)，動(dòng)畫中的鏡頭設(shè)計(jì)更為靈活自由。如戲曲動(dòng)畫中可以合理使用旋轉(zhuǎn)鏡頭、俯拍鏡頭等。動(dòng)畫中的夸張?zhí)匦允沟脩蚯巧鼮樯鷦?dòng)有趣。例如，在角色運(yùn)動(dòng)時(shí)適時(shí)添加速度線等元素來輔助劇情演繹，展現(xiàn)了動(dòng)畫本體獨(dú)具一格的表演魅力。

以動(dòng)畫創(chuàng)作方式將柳琴戲創(chuàng)作出來，讓傳統(tǒng)戲曲走近校園新生代，同時(shí)更好地為地方的戲曲動(dòng)漫、數(shù)字化經(jīng)濟(jì)帶來迅速的發(fā)展。傳統(tǒng)戲曲以動(dòng)漫化的形式進(jìn)行創(chuàng)作、傳播，相較于傳統(tǒng)展演方式，這種形式更加新穎，符合當(dāng)下的審美趨向。一方面，順應(yīng)時(shí)代潮流，更易被青少年所接受；另一方面，這也是為柳琴戲戲曲活態(tài)傳承提出實(shí)踐思路。通過戲曲動(dòng)畫創(chuàng)作，筆者能夠感受到學(xué)生對(duì)戲曲文化的喜愛，甚至很快成為戲曲藝術(shù)的粉絲。

結(jié)合棗莊高校資源與地方戲曲文化特色為切入點(diǎn)，以理論與實(shí)際相結(jié)合的方法，形成傳統(tǒng)地方戲曲數(shù)字化、動(dòng)漫化的策略方案，在院校開設(shè)地方戲曲數(shù)字化文化課程，用動(dòng)漫化等數(shù)字化表達(dá)方式來回歸中國傳統(tǒng)文化，能夠讓傳統(tǒng)的地方戲曲走進(jìn)校園，走上課堂，讓日漸式微的地方戲曲在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)，展現(xiàn)新面貌、新風(fēng)采。全新、全齡、全贏的動(dòng)漫化演繹方式可以培育全齡的地方戲曲文化，激勵(lì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈向多方面發(fā)展。

結(jié)語

動(dòng)漫藝術(shù)作為數(shù)字化手段之一，對(duì)推進(jìn)地方戲曲活態(tài)傳承研究維度、打造地方文化名片有重要意義?；谇嗌倌晷睦砗徒邮艹潭?，棗莊柳琴戲需要從新角度探析再創(chuàng)作、新傳播的方式與方法，為全面實(shí)現(xiàn)“戲曲進(jìn)校園”這一政策打好基礎(chǔ)。棗莊柳琴戲的動(dòng)漫化轉(zhuǎn)化是在尊重原有傳承方式的基礎(chǔ)之上進(jìn)行活態(tài)傳承實(shí)踐。這既可以讓新時(shí)代邊緣化的地方藝術(shù)形式從傳統(tǒng)傳承模式中邁出來、走出去，能夠積極響應(yīng)地方戲曲數(shù)字化影像化保存等重大藝術(shù)工程，又可以從傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性傳承的這一思辨角度重新審視我國動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新。■

注釋：

①李飛.西方媒體人類學(xué)研究簡述[J].社會(huì)科學(xué)，2006（12）：105-112.

② AnnabelleHonessRoe.Animated Documentary[M].London：Palgrave Macmillan，2013：25.

③國務(wù)院辦公廳.關(guān)于中國學(xué)術(shù)期刊標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)工程的進(jìn)展[EB/OL].（2015-07-11）[2020-12-2]https://baike.baidu.com/item/%E5%85%B3%E4%BA%8E%E6%94%AF%E6%8C%81%E 6%88%8F%E6%9B%B2%E4%BC%A0%E6%89%BF%E5%8F%91%E5%B1%95%E7%9A%84%E8%8B%A5%E5%B9%B2%E6%94%BF%E7%AD%96.

④ Terence Chong.Ethnic Identities and Cultural Capital：An Ethnography of Chinese Opera in Singapore[J].Identities：Global Studies in Culture and Power，2006，283-307.

⑤ 馬瀟婧.芻議戲曲動(dòng)畫及其劇本創(chuàng)作[J].四川戲劇，2017（09）：67-70.

⑥ 高清雪.“戲曲進(jìn)校園”背景下地方戲曲動(dòng)漫化創(chuàng)作與推廣探究[J].山東藝術(shù)，2020（01）：90-95.