劉衛(wèi)東

[摘? 要]重新梳理近代以來中國的現(xiàn)代化運動，是解釋中國道路、建構(gòu)中國自身普遍性的必要性工作。它是后現(xiàn)代的現(xiàn)代性，是中國的現(xiàn)代化運動研究，也是一種基于整體主義的后西方式現(xiàn)代化研究。中國的現(xiàn)代化運動研究需要從歷史中發(fā)掘思想資源，從近代尋找現(xiàn)代化運動的動力，在當(dāng)代總結(jié)中國的現(xiàn)代性。中國現(xiàn)代化運動能夠走出中國獨特的道路既有自身的原因，也有外在的原因，既有傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，又離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時又參考西方資本主義的發(fā)展模式。中國的現(xiàn)代化運動貢獻(xiàn)了與歐洲不同的現(xiàn)代性的思想，重新詮釋了現(xiàn)代化理論，開拓了新的現(xiàn)代化道路。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代化運動;現(xiàn)代性思想;中國道路

[中圖分類號]D616?????????????? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A????????? [文章編號]1008-4479（2021）03-0023-14

中國的現(xiàn)代化運動歷經(jīng)御夷圖強(qiáng)、中西之爭、學(xué)蘇棄蘇和中國特色社會主義道路，時至今日，中國的現(xiàn)代化雖未竟全功，但也沒有遵循西方學(xué)者的發(fā)展理論，走上仿效西方的發(fā)展道路，反而是總結(jié)發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗，走出了一條獨特的、符合本國國情的現(xiàn)代化道路，并形成了后發(fā)國家追趕發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗。那么，中國的現(xiàn)代化運動為什么沒有效仿歐洲國家，反而走出了自己的道路？中國的現(xiàn)代化運動如何重塑了現(xiàn)代化道路，又在何種程度上重釋了現(xiàn)代性思想呢？

一、中國為什么沒有走上效仿歐洲的現(xiàn)代化道路

中國站在現(xiàn)代化的門檻上時，世界本無非西方的現(xiàn)代化路徑，在中國嘗試走上現(xiàn)代化道路時，歐洲各國的殖民擴(kuò)張，給中國的現(xiàn)代化運動帶來了外來的壓力和內(nèi)在的張力，這種外在的壓力疏遠(yuǎn)了中國與歐洲現(xiàn)代化的距離，張力催促中國加快走上現(xiàn)代化道路。

（一）基于悠久文化的自信、強(qiáng)烈的民族自豪，統(tǒng)一的國家是中國現(xiàn)代化運動走上自我創(chuàng)新的內(nèi)在張力

兩千年來，輝煌無比的中華文明盡管不乏外族入侵，但作為這一文明載體的中華民族，從未喪失文明與文化的自信，在農(nóng)業(yè)文明的時代，中華文明在已知、已有、已能的地域構(gòu)建了牢固的、統(tǒng)一的、龐大的帝國，這個帝國具有高度的政治統(tǒng)一性、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性、文化一致性，體現(xiàn)了中華文明在農(nóng)業(yè)社會時期強(qiáng)大的治理能力。

中華文明的歷史賦予了民族和國家強(qiáng)大的自信和自尊，這種自信和自尊一方面體現(xiàn)在古人對中華文明的思索與反思以及對未來社會發(fā)展的探索中，另一方面體現(xiàn)在對已有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上國家制度的完善。夏、商、周三代，古人就確立了“禮樂”的文明內(nèi)容，并將“禮樂”的文明思想與社會制度相結(jié)合¹，三代之后，以孔子為代表的儒家思想持續(xù)地維護(hù)“禮樂”文明內(nèi)核，并力圖在“禮崩樂壞”的時代重新確立起規(guī)范性的制度，并在此基礎(chǔ)上形成一系列功能性的社會制度。

幾千年的朝代更替，以儒家為代表的中華文明構(gòu)建了系統(tǒng)的理想政治和法律制度體系，并在這一思想體系和制度體系的基礎(chǔ)上形成了穩(wěn)定的國家觀和世界觀，并且成功地將各民族統(tǒng)一到一個疆域足夠遼闊的至大無外的共同體中。在這個共同體內(nèi)，核心是一套禮儀價值觀念，外圍是禮儀的社會制度實踐。

核心的“禮樂”文明，實踐的禮儀制度，在中華民族共同體內(nèi)，樹立起中華文明強(qiáng)大的自尊和自信，這種自尊和自信在抵御外敵入侵時，必然轉(zhuǎn)化為國家自強(qiáng)的民眾意識。當(dāng)歐洲資本主義文明以現(xiàn)代化的外在形象出現(xiàn)在國人面前時，并以高高在上的姿態(tài)站在中國人民面前時²，實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)民族自救、國家強(qiáng)盛，這一系列思想就按照解危、除困、自決、發(fā)展、圖強(qiáng)、昌盛的邏輯開始展開。

以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化，高度發(fā)達(dá)的封建社會文明，更迭綿延的大一統(tǒng)國家，使中國具備了持續(xù)前行的內(nèi)在動力。盡管歐洲殖民者以強(qiáng)大的科技實力和另一種文明展現(xiàn)給中國人一個強(qiáng)大的模樣，但中國人并沒有喪失對本民族發(fā)展的信心，從“師夷長技”到中西之爭、從學(xué)習(xí)蘇俄到走中國特色社會主義道路，中國人向世界各國展示了頑強(qiáng)的內(nèi)生發(fā)展動力。這種內(nèi)生的張力使中國人有智慧設(shè)計自己的路，有能力走自己的路。

（二）馬克思主義為中國走不同于西方的現(xiàn)代化道路提供了理論支持

馬克思主義理論建立在批判資本主義社會、構(gòu)建人類美好未來的基礎(chǔ)上，作為一個關(guān)注底層人民（無產(chǎn)階級）的學(xué)說，它在中國獲得了眾多的擁躉和思想的傳播者。馬克思對中國走自己道路的理論支持主要有三個方面：一是揭露資本主義的虛偽和剝削，指出資本主義社會是一個人吃人的社會;二是分析社會發(fā)展規(guī)律，指出了后發(fā)國家現(xiàn)代化運動的方式——工業(yè)化;三是描述了未來社會的愿景提出社會發(fā)展的評價標(biāo)準(zhǔn)——人的自由與解放。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思批判資本主義社會的武器，馬克思、恩格斯通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了資本家剝削無產(chǎn)者的秘密，獲得了批判的武器。馬克思指出，資本主義的自由和平等掩蓋了資本剝削的本質(zhì)，這是西方的民主制度和資本邏輯的結(jié)果，馬克思的這一批判思想成為中國共產(chǎn)黨人和民族資本主義打倒舊社會、推翻三座大山的依據(jù)，為中國革命提供了批判的武器。

歷史唯物主義和辯證唯物主義是馬克思的方法論，這一方法論將社會發(fā)展的研究與物質(zhì)資料的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式聯(lián)系起來，從而將工業(yè)化現(xiàn)代化引入到社會發(fā)展的過程中來，后發(fā)展國家要想實現(xiàn)發(fā)展，實現(xiàn)工業(yè)的現(xiàn)代化、科技的現(xiàn)代化是必經(jīng)的過程，這一方法論為中國革命事業(yè)提供了實踐的標(biāo)準(zhǔn)，唯物主義使社會主義從空想回到現(xiàn)實，從而為中國人民指明具體的道路，中國要想建構(gòu)一個新國家，就必須發(fā)展生產(chǎn)力實現(xiàn)工業(yè)化，建立社會主義工業(yè)國。列寧領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨在一個相對落后的資本主義國家建立社會主義工業(yè)化國家的實踐，更是為中國人走中國道路提供了榜樣，為中國知識分子和勞苦大眾樹立了建設(shè)新社會的信心。

科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義社會作為馬克思設(shè)計的未來社會，為中國提供了一個不同于西方的、不同于舊社會的獨特構(gòu)想?？茖W(xué)社會主義和蘇聯(lián)的社會主義實踐，使中國人在啟蒙時期對社會主義產(chǎn)生了美好的向往，社會主義的制度設(shè)計和對人自由而全面解放的追求為中國提供了實踐的參考和美好的愿景。在五四運動之后，很多知識分子開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬列知識，游學(xué)蘇聯(lián)，將徘徊在道路選擇中的中國推向了不同于西方的現(xiàn)代化道路。

（三）歐洲國家的軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、文化侵略疏遠(yuǎn)了中國人與西方現(xiàn)代化運動的情感

近代史上的歐洲對外關(guān)系史就是一部對外侵略的資本征服史。這種侵略通過軍事侵入、經(jīng)濟(jì)掠奪、政治脅迫、文化滲透幾方面同時展開，近代的中國則飽受這幾方面的侵略之苦。

從1840年到1949年，歐美日等率先走上現(xiàn)代化運動的地區(qū)和國家，對中國發(fā)動了一系列軍事侵略，在這些戰(zhàn)爭中西方列強(qiáng)或是粉墨登場，或是支持軍閥代理人，通過戰(zhàn)爭，在中國明搶暗奪地獲得了各種不正當(dāng)利益，逼迫中國簽訂了一系列不平等條約、割讓了大片領(lǐng)土、賠償了數(shù)億的白銀，而且對百姓燒殺搶掠，極大地傷害了中國人民的情感，使廣大中國人對歐洲人帶來的現(xiàn)代化運動和現(xiàn)代性思想本能地產(chǎn)生了抵觸情緒。當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式將中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)徹底摧毀，當(dāng)?shù)蹏髁x與地主階級結(jié)合對農(nóng)民瘋狂地剝削，這種情緒使帝國主義成為三座大山中的一座，使中國近代以來的革命史增加了反帝的內(nèi)容。這種情況下，中國人民對歐洲資本主義現(xiàn)代化的認(rèn)識也就只能停留在技術(shù)層面，很難上升到思想上的接受和價值上的茍同。對此，馬克思不無諷刺地寫道：“在這場決斗中，陳腐世界的代表是基于道義原則，而最現(xiàn)代的社會的代表卻是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)——這的確是一種悲劇，甚至詩人的幻想也永遠(yuǎn)不敢創(chuàng)造出這種離奇的悲劇題材?！?sup>[1]（p804）

1949年之后，歐美國家依然沒有放棄對中華人民共和國的圍剿，力圖將中國的現(xiàn)代化運動扼殺在搖籃之中，軍事侵略、經(jīng)濟(jì)封鎖、政治孤立，歐洲為代表的西方現(xiàn)代化國家動用了一切可以動用的力量。在中國打破封鎖推行改革開放實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，歐美發(fā)達(dá)國家依然排斥、否定、丑化、詆毀中國的現(xiàn)代化運動。

歐洲的現(xiàn)代化運動雖然給中國展示了強(qiáng)大而先進(jìn)的現(xiàn)代化科技，但也深深地傷害了中國人的情感，中國人民在百年的血淚史中，真切地認(rèn)識到歐洲的現(xiàn)代化的兩方面“成就”，也充分認(rèn)識到歐洲現(xiàn)代化的成果必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，但是資本主義現(xiàn)代化運動“吃人”的價值理念，必須摒棄。

（四）歐洲中心的現(xiàn)代化遭遇思想和實踐兩重層面的危機(jī)

文藝復(fù)興以來，科學(xué)技術(shù)的革命率先在歐洲發(fā)端，工業(yè)化的進(jìn)展與個人主義的張揚相結(jié)合，資本主義成為自由、民主、科學(xué)、理性的化身并將其標(biāo)簽化，資本主義與現(xiàn)代化運動達(dá)成了高度的一致性和關(guān)聯(lián)性。資本主義社會將世界歷史分為“文明”與“野蠻”兩個階段，將思想分為“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”兩個體系。這種區(qū)分將資本主義與文明等同，使非資本主義與野蠻為伴;將歐洲文化視為絕對先進(jìn)的精神，將非歐洲文化視為沖突與落后的根源。這種認(rèn)知進(jìn)一步的發(fā)展就是將資本主義等同于完美的社會，將資本主義國家及其制度視為理想主義的現(xiàn)實實踐過程。

盡管在一戰(zhàn)前就有學(xué)者（如空想社會主義者、馬克思主義者）對資本主義的普世性進(jìn)行質(zhì)疑，提出了資本主義的歷史性問題，但這種思想上的觸動和社會上的工人運動對資本主義的批判遠(yuǎn)不及經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)來得真實深刻，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)將資本主義現(xiàn)代化運動從理想拉回現(xiàn)實，將歐洲的現(xiàn)代性思想從普世拉回到現(xiàn)世。

歐洲中心的現(xiàn)代化首先面臨的是思想上的危機(jī)。現(xiàn)代性思想的產(chǎn)生是人們擺脫神性、主體性凸顯的結(jié)果，它是人們擺脫束縛后的價值訴求，并不是為了普世和規(guī)范后來者，普世性和規(guī)范性是功能主義社會學(xué)理論——現(xiàn)代化理論對未來世界的白描性構(gòu)建。但現(xiàn)代性思想一步一步走上普世的神壇并跌落，不能簡單地歸咎于現(xiàn)代化理論，而是現(xiàn)代性思想自帶的危機(jī)。啟蒙運動雖然解放了人性，但沒有解決進(jìn)步的問題。康德認(rèn)為，現(xiàn)代不是要解決人性與神性、當(dāng)下與過去的比較問題，而是要解決人自身的主體性問題，解決人與世界的關(guān)系問題，現(xiàn)代性不是也不屑是一個歷史階段，它是一種人對人自身的認(rèn)識和對所處當(dāng)下世界的認(rèn)知?？档聸]有將時空的轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代性思想聯(lián)系起來，而是把理性、自由、民主和科學(xué)作為一種啟蒙以及認(rèn)知自我和世界的態(tài)度，作為一種主體意識與現(xiàn)實世界脫離開來。這種觀點忽視了人主體性的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有看到喪失物質(zhì)占有之后人的主體性的喪失，這就失去了思想的物質(zhì)性及其構(gòu)成力量，從客觀唯心主義走上了主觀唯心主義。

在康德的思想基礎(chǔ)上，基于對自由、民主和理性科學(xué)認(rèn)識程度的差異，韋伯將理性作為現(xiàn)代性思想的主要內(nèi)容，而哈耶克則強(qiáng)調(diào)個人理性要遵循自發(fā)秩序。韋伯將科學(xué)與理性視為價值觀與方法論，將理性與西方現(xiàn)代化視為同一體，按照理性發(fā)展的程度，將不同文化歸類，從而區(qū)分現(xiàn)代與傳統(tǒng)的區(qū)別。哈耶克則從批判工具理性出發(fā)，認(rèn)為自發(fā)秩序是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的區(qū)別，是民主與專制的區(qū)別。

韋伯與哈耶克的觀點是康德、黑格爾之后關(guān)于現(xiàn)代性思想的兩個典型代表，他們雖然都是從人的主體性出發(fā)，卻形成了不同的認(rèn)識，其原因在于現(xiàn)代性自身的悖論³?，F(xiàn)代性思想通過理性將人從神的壓迫中解放，但是對理性的絕對自信又造成了對理性的迷信，結(jié)果理性的主體性取代了人的主體性，現(xiàn)代性走向了現(xiàn)代性的悖論。當(dāng)現(xiàn)代性遇到現(xiàn)代化實踐時，又發(fā)現(xiàn)科學(xué)和理性無法脫離物質(zhì)去演繹人類的復(fù)雜性與偶然性，自發(fā)秩序等頭腦虛幻產(chǎn)物也無法處理個體與集體的關(guān)系，更不用說脫離個體的人與自然關(guān)系。等到了二十世紀(jì)六七十年代，現(xiàn)代化理論將現(xiàn)代性與資本主義剝離，當(dāng)其披上普世的外衣時，現(xiàn)代性思想徹底地失去了對現(xiàn)代化批判的能力，無法提供衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)和價值。

除了思想的危機(jī)，資本主義的現(xiàn)代化實踐同樣遇到了危機(jī)。人性的解放不僅帶來了人的主體性反思，而且?guī)砹速Y本的盛宴。現(xiàn)代性思想與資本的同時出場，將自由、民主、科學(xué)、理性貼上了資本的標(biāo)簽。在資本主義興起時，自由市場的充分競爭、理性服務(wù)的科層制政府、人均一票的民主制度、成體系的科學(xué)與人文教育制度，這些給資本主義戴上了無數(shù)的光環(huán)，資本主義一度被認(rèn)為是人類歷史上完美的階段。

但資本主義很快就用貪婪毀滅了美妙的形象，歐洲資本主義的發(fā)展將其標(biāo)榜的思想和價值觀，都變成追求資本增殖的手段。資本需要自由，但是要支配自由;資本需要科學(xué)，但是要駕馭科學(xué);資本需要民主，但是要服務(wù)經(jīng)濟(jì)壟斷;資本需要理性，但是這個理性要服務(wù)于利益最大化。這樣資本主義的現(xiàn)代化運動就不得不面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)、戰(zhàn)爭危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、民族問題、種族問題、法西斯主義、民粹主義、保守主義、孤立主義。資本主義將其追求的一切普世價值又納入到歷史之中，資本主義自己埋葬了自己。

歐洲中心的現(xiàn)代化運動尚沒有實現(xiàn)自己的最終價值，仿效歐洲的國家也沒有實現(xiàn)自己的價值，歐洲的現(xiàn)代化運動與現(xiàn)代性思想，以自身的部分代替自己的全部，以自己的全部代替世界的全部，以自我的想象代替世界的想象，以想象的世界代替世界的想象，這種以一元代替多元、以部分認(rèn)知代替整體認(rèn)知的思維方式，在思想的邏輯和實踐的過程中，遇到難以克服的悖論和危機(jī)，是可以預(yù)見的，也是無法避免的，更是不能完全照搬學(xué)習(xí)的。

二、中國是如何走出自己的現(xiàn)代化道路的

內(nèi)在的張力會變成動力，外來的壓力會變成推力，在西方自然科學(xué)和社會科學(xué)的輸入、西方殖民主義體系的壓迫下，不甘作劣等民族的中國人開始奮發(fā)圖強(qiáng)，改變被淘汰的命運。

（一）中國人對現(xiàn)代化運動的實踐摸索

思想如果只停留在觀念與書本上，就不會形成運動的力量。馬克思主義唯物論告訴我們，人的社會實踐活動的展開，才是承載思想的運動。百年的屈辱史使中國人一方面學(xué)習(xí)西方近代以來的先進(jìn)思想，一方面將學(xué)習(xí)得到的知識運用于實踐中，這樣，從清末開始，中國現(xiàn)代化運動艱難起步。

洋務(wù)運動將西方現(xiàn)代性以技術(shù)革命的身份引入中國，學(xué)習(xí)西方技術(shù)成為彼時中國官方政府的第一反應(yīng)，這也成為中國現(xiàn)代化運動的開端。這一回應(yīng)最初僅僅是工業(yè)層面上的，當(dāng)戊戌變法運動開始之后，這種回應(yīng)又開始進(jìn)入到政治制度層面，當(dāng)辛亥革命開始之后，現(xiàn)代化運動在中國經(jīng)濟(jì)、政治、社會三個層面上全部展開。

洋務(wù)運動期間，清政府興辦了一批現(xiàn)代工業(yè)，如江南制造局、福州船政局、金陵制造局等，也出現(xiàn)了一批民辦的工礦企業(yè)，如開平煤礦、漢陽鐵廠、上?？棽季值?。這些基礎(chǔ)工業(yè)的成型，要求配套的人才培養(yǎng)體制和高效率的政府部門，教育體制的改革與政治制度的改革就被提上日程，戊戌變法正是迎合這一要求而發(fā)動的，戊戌變法雖然沒有成功，但是加速了封建政治制度的崩塌，為適合推進(jìn)現(xiàn)代化運動的政治制度的形成貢獻(xiàn)了力量。民國政府和北洋軍閥政府的設(shè)立，其實質(zhì)就是中國現(xiàn)代化運動初始階段的頂峰，意味著西方現(xiàn)代化運動在中國的生根和發(fā)芽。

1919年的五四運動是中國現(xiàn)代化運動中劃時代的事件。在中國現(xiàn)代化運動過程中，五四運動一方面標(biāo)志著西方現(xiàn)代性精神對中國知識分子的“啟蒙”，另一方面意味著中國現(xiàn)代化運動出現(xiàn)了西方資產(chǎn)階級道路和馬克思主義無產(chǎn)階級革命兩條分道揚鑣的道路，而后者，也正是中國道路“重塑”現(xiàn)代的起點。

如果從話語中剝離“三座大山”剝削史和中華兒女反對“三座大山”革命史的敘事，1919—1949年的30年間就是兩種現(xiàn)代化運動比拼的過程。蔣介石為代表的官辦資產(chǎn)階級還沒有來得及展現(xiàn)資產(chǎn)階級相對封建社會的正義性，還沒有實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的普惠、政治上的分權(quán)，就暴露出了個人主義的自私和資本的貪婪。南京政府建立之后，雖然在廢除不平等條約、收回關(guān)稅自主權(quán)、控制金融和交通等方面取得了一些成就，獲得了一定的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)和政治主動權(quán)，但是也接軌了同時期壟斷資本主義國家的問題，在社會層面上沒有得到廣大民眾的支持，這樣的現(xiàn)代化運動沒有帶來“啟蒙”的幸福，卻暴露了資本的劣性。

中國共產(chǎn)黨建立之后，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，逐漸摸索了一條不同于西方資本主義的現(xiàn)代化實踐道路。這個實踐過程力爭克服西方現(xiàn)代化運動的虛偽，探尋一種非西方的現(xiàn)代性思想。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化運動的原點是土地革命，這一經(jīng)濟(jì)活動通過賦予農(nóng)民地權(quán)來實現(xiàn)“人”的解放。這一實踐與起源歐洲的以技術(shù)革命促進(jìn)人性解放起到了異曲同工的作用。中國共產(chǎn)黨在各個根據(jù)地推行土地革命，解放了生產(chǎn)力，在根據(jù)地政權(quán)中，又將這種經(jīng)濟(jì)上的賦權(quán)轉(zhuǎn)化為政治上的賦權(quán)，這樣，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下的現(xiàn)代化運動就取得了資產(chǎn)階級未能達(dá)到的效果，將人從剝削和壓迫的狀態(tài)中解放出來，在經(jīng)濟(jì)和精神兩個層面上解放了民眾，實現(xiàn)了最基層民眾的“啟蒙”。

中華人民共和國的成立，是中國人民運用馬克思主義理論指導(dǎo)現(xiàn)代化運動的開始。1949年至1978年十一屆三中全會，這一時期屬于中國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)現(xiàn)代化方案的時期。這個時期，國家領(lǐng)導(dǎo)人開始正式地提出現(xiàn)代化的目標(biāo)：在經(jīng)濟(jì)上，確立了公有制、按勞分配、計劃經(jīng)濟(jì)的社會主義經(jīng)濟(jì)制度，并且取得了一系列經(jīng)濟(jì)成就，在農(nóng)村進(jìn)行了基本農(nóng)田建設(shè)，實現(xiàn)了初步的農(nóng)業(yè)機(jī)械化，解決了中國人的吃飯穿衣和生產(chǎn)建設(shè)問題，在城市依靠蘇聯(lián)援建并自力更生，奠定了現(xiàn)代工業(yè)的基礎(chǔ);在政治上，開始建立符合社會主義現(xiàn)代化的政治制度，建立了人民代表大會制度、中國人民政治協(xié)商制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度、民族區(qū)域自治等一系列政治制度，為現(xiàn)代化文明奠定了政治基礎(chǔ)。

毛澤東時代的現(xiàn)代化運動取得了很大的成就，但是依然處于摸索的過程。1978年的十一屆三中全會，開始了中國探索適合自身的現(xiàn)代化運動，這是中國現(xiàn)代化運動的轉(zhuǎn)折點。一方面，國家領(lǐng)導(dǎo)人開始反思以往對現(xiàn)代化運動的認(rèn)識，學(xué)者們也開始重新審視歐洲的現(xiàn)代性思想;另一方面，國家和政府開始嘗試開啟一種借鑒西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代化實踐。幾任國家領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的新認(rèn)識，摸索適合中國這樣的后發(fā)國家的現(xiàn)代化運動，這個探索歷時四十余載，在原來的基礎(chǔ)上形成了一系列的政治、經(jīng)濟(jì)和社會制度⁴，并取得了前所未有的經(jīng)濟(jì)成就。

改革開放四十年，是中國現(xiàn)代化運動取得巨大成功的四十年，八個五年計劃的時間，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的現(xiàn)代化運動，不僅將中國的經(jīng)濟(jì)總量帶到世界第二的高度，而且通過解放思想，拓展了現(xiàn)代化運動的道路，創(chuàng)設(shè)了符合現(xiàn)代化運動的思想。例如，將資本主義民主制度納入到國家制度體系中（一國兩制）;將市場經(jīng)濟(jì)體制與計劃經(jīng)濟(jì)體制確定為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方法（而未視之為社會主義與資本主義的區(qū)別）;將傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與工業(yè)化生產(chǎn)方式相結(jié)合（家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制），等等。通過這些手段，中國取得了世人矚目的成就，也極大地增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行現(xiàn)代化運動的信心和決心。

中國的現(xiàn)代化運動始于清朝末期的洋務(wù)運動，至今已一百余年，雖歷經(jīng)波折與坎坷，但是中國人民一直不曾放棄對國家富強(qiáng)的追求，腳踏實地，走出了一條前人從未走過的道路。

（二）中國知識分子對現(xiàn)代性思想的探索過程

中國現(xiàn)代化運動源起清末，中國的現(xiàn)代性思想研究也肇始于那一時期的知識分子，中國的知識分子，從問題出發(fā)，根據(jù)中國不同階段面臨的問題，提出了不同的發(fā)展思想，這些思想，匯集起來，就是中國知識分子對中國現(xiàn)代性的思考。

清末時期知識分子對現(xiàn)代性的思考建立在對己批判的基礎(chǔ)之上，軍事的失敗和經(jīng)濟(jì)的凋敝使先進(jìn)的知識分子率先學(xué)習(xí)西方。針對西方學(xué)者對中國的批判，中國的知識分子一方面逐漸接受科學(xué)思想為內(nèi)涵的理性主義，一方面嘗試用傳統(tǒng)文化維持思想的自主性。這一時期的主要代表人物是嚴(yán)復(fù)、梁啟超、康有為、章太炎等。研究的特點體現(xiàn)在：中國的現(xiàn)代性思想研究開始就是建立在“為什么是中國”“何為中國”的獨立思考框架下。

面對清朝政府的搖搖欲墜和西方文化與制度對中國傳統(tǒng)的沖擊，有識之士認(rèn)識到依靠舊“體”不但不能解決中國的發(fā)展問題，而且同樣面臨著存亡的危機(jī)。要實現(xiàn)中國的圖強(qiáng)，勢必要進(jìn)行變革，主張以西方的制度和文化來替代封建文化的呼聲高漲，“歐洲輸入之文化與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反”“吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非”^{[2]（p368）}。這種“全盤西化”的觀點到五四運動前后發(fā)生了變化，第一次世界大戰(zhàn)將資本主義現(xiàn)代化產(chǎn)生的巨大社會撕裂展示給主張全盤學(xué)習(xí)西方資本主義文明的中國人，也帶來了中國人對西方社會文明的批判性思考，謳歌西方文明的梁啟超和陳獨秀等人對西方現(xiàn)代化運動和現(xiàn)代性思想的認(rèn)識出現(xiàn)了巨大變化，梁啟超主張用傳統(tǒng)文化去拯救西方文明，陳獨秀則轉(zhuǎn)向了蘇聯(lián)的社會主義思想。

從五四前后的思想交鋒可以看出，彼時中國知識分子盡管對西方現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代性思想投以巨大的熱情，但是，知識分子的立場還是中國和本土的。五四運動之后，由于國內(nèi)外矛盾的尖銳，中國知識分子完全支持按照西方標(biāo)準(zhǔn)推動中國發(fā)展的觀點基本偃旗息鼓，代之以馬克思主義思想指導(dǎo)中國道路的觀點不斷涌現(xiàn)。1933年《申報月刊》組織的一次關(guān)于現(xiàn)代化的專題討論會上，支持走西方資本主義道路的學(xué)者寥寥無幾，傾向社會主義或者主張社會主義與資本主義混合的觀點占據(jù)了多數(shù)⁵。除了思想方面的變化外，這一時期值得注意的另一方面是，思想界關(guān)于選擇現(xiàn)代化道路實踐的態(tài)度日益激進(jìn)，這樣，中國的知識分子關(guān)于現(xiàn)代性思想的思考開始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化道路之爭，社會主義道路和資本主義道路的武裝斗爭占據(jù)了近代歷史發(fā)展的主線。

國共的道路之爭是現(xiàn)代化運動的方式方法之爭，這一斗爭表現(xiàn)的是同源于西方的兩種現(xiàn)代性思想的爭奪。盡管當(dāng)時國共雙方的將領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)人都自帶傳統(tǒng)文化氣質(zhì)，但無論馬克思主義也好，三民主義也好，本質(zhì)上都是西方現(xiàn)代化運動和思想在中國的體現(xiàn)，是兩種“新”⁶的決戰(zhàn)。這時本土的傳統(tǒng)退居其后，不但不能形成批判的力量，而且尚未找到歷史的存在感。

中華人民共和國的成立標(biāo)志著中國現(xiàn)代化運動的制度性障礙被清除，面對世界的兩極格局和西方對中國的包圍，中國的現(xiàn)代化基本整體地承繼了蘇聯(lián)的現(xiàn)代化方案。這段時期，盡管中蘇曾經(jīng)出現(xiàn)過摩擦和矛盾，但是主旨思想和實踐過程，沒有出現(xiàn)顯著的變化。但是，隨著社會主義事業(yè)的展開，傳統(tǒng)文化的社會功能如勤奮、敬業(yè)、吃苦、耐勞、尊長愛幼等價值觀念開始發(fā)揮社會穩(wěn)定器和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定器的作用，關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性關(guān)系的研究開始抬頭。

十一屆三中全會之后，在改革開放的思想指導(dǎo)下，中國的社會工作重心迅速轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，中國大地迎來了現(xiàn)代化運動的新局面，在思想建設(shè)方面，鄧小平主張通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實踐來檢驗理論的真?zhèn)?，進(jìn)而在思想界形成了各種思想百家爭鳴的局面⁷。這些思想，雖然觀點不同、著眼點和落腳點不同，甚至存在互相攻訐、有失偏頗的現(xiàn)象，但是這些思想都是針對中國“如何發(fā)展、怎樣發(fā)展”思考形成的。

中國特色社會主義標(biāo)志著官方政府對中國道路獨特性的認(rèn)可，但是在理論研究中，關(guān)于中國的現(xiàn)代性是何種現(xiàn)代性的思索不止一個。中國現(xiàn)代性思想研究主要包括三個方面，一是針對西方現(xiàn)代性思想的學(xué)習(xí)和引入;二是馬克思主義中的現(xiàn)代性思想梳理與研究;三是關(guān)于中華傳統(tǒng)文化是否有現(xiàn)代性和在何種程度上發(fā)揮作用的研究。這三個方面的研究，第一種屬于對標(biāo)西方的研究，也就是根據(jù)西方現(xiàn)代性思想和現(xiàn)代化運動的標(biāo)準(zhǔn)，在中國的思想史和發(fā)展實踐中，找到共同點，來解釋中國的現(xiàn)代化運動，這種觀點與日本京都學(xué)派觀點相似，具有“脫亞入歐”的理論特性;第二種觀點屬于馬克思主義的現(xiàn)代性思想，基本是按照歷史唯物主義的敘事方式，力圖按照馬克思主義理論指導(dǎo)中國的現(xiàn)代性思想，并指出這種現(xiàn)代性與西方非馬克思主義現(xiàn)代性的區(qū)別，這個觀點歸屬于眾多的馬克思主義理論者;第三種觀點從中國的傳統(tǒng)文化入手，從儒家思想的發(fā)展入手，從中國歷史發(fā)展的延續(xù)性入手，從中華傳統(tǒng)文化中挖掘中國現(xiàn)代化運動的自身動力，而非對標(biāo)西方，比較有代表性的如汪暉的“理”、趙汀陽的“天下體系”，等等。

改革四十年的成就，吸引了世界范圍內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，也賦予了中國知識分子研究這種非西方的——中國現(xiàn)代性思想的信心。在解釋中國成功的經(jīng)驗中，無論是上面三種觀點的哪一個，都把儒家為代表的傳統(tǒng)文化納入到研究之中，傳統(tǒng)文化一改近代以來無緣歷史舞臺的窘境，成為書寫中國成功、乃至續(xù)寫中國現(xiàn)代性思想的一個因素。

本世紀(jì)以來，中國現(xiàn)代性思想研究的最大特點就是主體性的凸顯，這個主體性就是知識分子將中國的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性思想作為獨立的實踐過程和思想體系對象化去研究，而不是將其作為是否符合某一標(biāo)準(zhǔn)去分析，“不是要證明他與西學(xué)的關(guān)系，不是為了與國際接軌……而是向現(xiàn)代中國人首先是知識界，揭示經(jīng)典與現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)”^[3]（p7）。這種研究在方法論上，開拓了作為世界知識體系中的中國現(xiàn)代性思想研究。這里以汪暉的《現(xiàn)代中國思想的興起》為例，首先，汪暉將中國現(xiàn)代性思想和現(xiàn)代化運動對象化，力圖通過質(zhì)問中國的當(dāng)下來尋找中國走入現(xiàn)代的原因，通過追問中國的當(dāng)下尋找中國與世界和自然的關(guān)系，他將中國的當(dāng)下作為現(xiàn)代性思想的結(jié)果，去尋找形成這一結(jié)果的原因;其次，汪暉通過對中國思想史的研究，分析中國現(xiàn)代性思想的成因，這就完全跳出與西方現(xiàn)代性對標(biāo)的對話過程;第三，從思想史探究中國的現(xiàn)代性思想，將中國歷史拉回到現(xiàn)實之中，這個研究將中國作為一個延續(xù)的，而非割裂的歷史過程，使中國現(xiàn)代性思想研究形成了獨立敘事的過程;第四，汪暉的研究將中國的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性對象化，不去分析中國現(xiàn)代化進(jìn)程與為何走、如何走、走向何方的邏輯關(guān)系，而是將中國的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性思想獨立出來，作為研究的課題，這一研究思想和方法已經(jīng)走出了我們一般學(xué)者的研究視野，在眾多學(xué)者尚且分析如何獲得主體性的論調(diào)中，已經(jīng)開始追問這種主體性獲得的原因。

中國特色社會主義對中國現(xiàn)代性思想和現(xiàn)代化運動的研究同樣是將中國當(dāng)下作為研究對象的一種方法，但是這一研究的時間起點大多集中在馬克思主義理論進(jìn)入中國之后，沒有能夠?qū)v史唯物主義的方法貫穿整個中國歷史，汪暉這種從中國思想史來描述今天中國現(xiàn)代性的方法為中國特色社會主義現(xiàn)代性思想研究提供了新的視角。

2017年習(xí)近平主席在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的談話是中國現(xiàn)代性思想研究的分水嶺。在這之前，知識分子對于中國理論的梳理處在學(xué)術(shù)的自覺性之中，國家和政府的聲音使這種學(xué)術(shù)自覺變成了歷史使命，這不僅僅是外來思想沖擊的結(jié)果，也是實踐對理論的要求。

三、中國現(xiàn)代性思想的誕生

現(xiàn)代性思想是指進(jìn)行現(xiàn)代化運動應(yīng)貫穿的核心價值觀念。非馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代性是資本主義社會的特質(zhì)，是資本主義社會取代封建社會后，確立的維護(hù)“人”的一整套思想，主要包括資本主義個人自由基礎(chǔ)上的民主、人權(quán)、科學(xué)、理性等理念;馬克思主義者對現(xiàn)代性的理解與非馬克思主義者不同，主要體現(xiàn)在馬克思主義者堅持唯物主義，堅持用物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、而非個人自由主義觀念來評判社會的進(jìn)步與否。在這兩種不同的理念下，社會主義國家與資本主義國家采取了不同的現(xiàn)代化運動方式。

中國現(xiàn)代性思想研究以馬克思主義的現(xiàn)代性思想為正統(tǒng)，又受到了西方歐洲現(xiàn)代性思想的影響，繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，再加上中國共產(chǎn)黨人的獨創(chuàng)，形成了三個淵源一個獨創(chuàng)的多頭并舉的研究格局。

（一）馬克思主義理論中的現(xiàn)代性思想

前文已經(jīng)指出，馬克思主義為中國走自己道路提供了理論支撐，包括三個方面：一是批判了資本主義，二是指出工業(yè)化是現(xiàn)代化運動的道路，三是勾畫了科學(xué)社會主義到共產(chǎn)主義的藍(lán)圖。這三個方面是馬克思主義現(xiàn)代性思想的現(xiàn)實表現(xiàn)，馬克思主義的現(xiàn)代性思想具體體現(xiàn)在馬克思的正義觀、現(xiàn)代化運動實踐觀、社會整體觀和人的自由全面發(fā)展觀上。

首先，正義是馬克思主義現(xiàn)代性思想的核心。馬克思的許多思想都是圍繞正義展開的，在讀書的年輕時期，馬克思就將正義作為自己的追求目標(biāo)，當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)法律的正義不能突破現(xiàn)有社會制度體系時，馬克思的研究視角就轉(zhuǎn)向了社會制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會發(fā)展規(guī)律、人的自由解放等問題。當(dāng)社會不再存在剝削，人們不再被勞動異化，正義的社會就將到來。馬克思的正義觀包括三個方面：第一，國家是追求公共“善”的場所;第二，主張個人利益與社會利益的統(tǒng)一;第三，人的自由而全面的發(fā)展符合正義的標(biāo)準(zhǔn)和價值。

其次，馬克思主義從歷史唯物主義出發(fā)，指出工業(yè)化是實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑，圍繞工業(yè)化產(chǎn)生的啟蒙和批判的思想是現(xiàn)代性思想的內(nèi)涵。例如，正義要建立在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，現(xiàn)代性不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)存在的，圍繞物質(zhì)生產(chǎn)、消費、分配、交換的正義是人類社會其他方面正義的基礎(chǔ)，馬克思根據(jù)人的依賴關(guān)系的三種形態(tài)和人類社會發(fā)展的五個階段，用來說明人類社會發(fā)展過程由不正義向正義過渡的過程。而其它如自由、民主、平等、理性等價值理念，同樣不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)方式而獨立存在，同樣因物質(zhì)生產(chǎn)方式變化而改變其內(nèi)涵?？萍及l(fā)展和工業(yè)化的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，是人從物的束縛走向脫離物的束縛必經(jīng)的過程，是從“啟蒙”走向“智慧”的經(jīng)濟(jì)鋪墊，圍繞工業(yè)化的生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的思想，是人走向自由全面解放的現(xiàn)代性思想的一部分。工業(yè)化承載了人類社會從落后走向先進(jìn)的思想轉(zhuǎn)變，也產(chǎn)生了由物質(zhì)批判到精神批判、走向人的自由和發(fā)展的思想內(nèi)容。

再次，馬克思對社會的整體性思考是馬克思主義者現(xiàn)代性思想的框架。與西方學(xué)者僅從資本主義社會的某個方面，如觀念、文化、價值、心理角度理解現(xiàn)代性不同，馬克思主義的現(xiàn)代性思想是建立在對人類社會整體性思考的基礎(chǔ)上的。這種整體性，從時間維度來看，包含人發(fā)展的三個階段和社會發(fā)展的五個階段;從空間維度來看，包含了每一個社會階段的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系;從原子維度來看，包括人與自我，人與他人，個體與群體的關(guān)系。

最后，馬克思主義的現(xiàn)代性指向人的自由和全面的解放。馬克思批判資本主義現(xiàn)代性思想中的理性、自由、民主等觀念，不是否定這些價值在批判封建社會中的積極意義，而是批判它們在資本主義社會中體現(xiàn)的歷史局限性。馬克思主義認(rèn)為，理性不是簡單孤立的個人理性，自由也不是被勞動異化的自由，民主更不是私有財產(chǎn)基礎(chǔ)上的人異化后的民主。現(xiàn)代化運動走向未來，必然會對啟蒙以來的資本主義現(xiàn)代性思想進(jìn)行積極的揚棄，并賦予更新的內(nèi)涵，這就是脫離物質(zhì)利益的自由、涵蓋個人與集體的理性、和諧人與自然的關(guān)系。只有這樣，人才能擺脫人的束縛、物質(zhì)的束縛，走向全面的自由。

可以看出，馬克思主義的現(xiàn)代性思想內(nèi)涵要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于歐洲中心的資本主義現(xiàn)代性思想，它不僅包括了對近代資本主義學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代化產(chǎn)生的各種認(rèn)識，還包括對資本主義發(fā)展到發(fā)達(dá)階段、乃至進(jìn)入下一個社會形態(tài)應(yīng)具備的思想觀念，他批判資本主義學(xué)者的現(xiàn)代性思想，不僅僅是關(guān)注建構(gòu)在資本主義階段的現(xiàn)代性思想，而且包含了豐富的資本主義解構(gòu)后應(yīng)該具備的意識，所以，“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來;無論如何得有某個馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。”^[4]（p21）

（二）中華傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代性思想

盡管韋伯很早就認(rèn)為中國先秦的思想就具有理性的因素，但是對中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性思想發(fā)掘還是在東亞經(jīng)濟(jì)崛起之后。二十世紀(jì)后半葉，東亞地區(qū)的日本、韓國、新加坡、中國的經(jīng)濟(jì)增長速度不僅領(lǐng)先于世界其他地區(qū)，而且超越西方發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)的輝煌。如何看待這種非西方式的現(xiàn)代化運動，學(xué)者們將研究視角集中在以儒家思想為中心的中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)上。中華傳統(tǒng)文化具有哪些現(xiàn)代性思想的特質(zhì)，我們?nèi)绾慰创@一特質(zhì)？黑格爾說，中國是一切例外的例外。近百年來我們過去迫切地想把自己納入這樣那樣的普遍性模式中，卻忽視了中國文明的獨特性^[3]（p6）。研究中華傳統(tǒng)文化具有的現(xiàn)代性，是“揭示經(jīng)典與現(xiàn)代生活的關(guān)聯(lián)，讓它的仁愛、智慧與優(yōu)雅的品質(zhì)，在我們的精神生活中發(fā)揮力量。”^[3]（p7）

以“仁”的倫理觀確立個人與集體的關(guān)系。“仁，親也”，仁是社會中個人的道德觀，是自我對他人的態(tài)度，仁的觀念主張在處理個人與他人的關(guān)系時，要關(guān)愛他人、施惠與人。這種“薄己厚彼”“推己及人”的觀念有利于社會穩(wěn)定，有利于形成一個道德規(guī)范的社會?！爸袊幕膬r值觀很強(qiáng)調(diào)個人對他人、對社群，甚至對自然所負(fù)有的責(zé)任，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任意識。所謂責(zé)任，就是超越個體自我的生命欲望和生存需要，面對他人或更高的社會層次提出的對自我的要求?！?sup>[5]（p50）西方社會與此不同，他們主張的個人理性建立在個人主義基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人追求個人的利益就會實現(xiàn)社會利益最大化，這種觀點經(jīng)亞當(dāng)·斯密論證被資本主義世界奉為經(jīng)典，這種建立在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的個人主義擴(kuò)及到政治社會領(lǐng)域后，給資本主義社會帶來一系列社會問題，甚至導(dǎo)致了法西斯主義。尼布爾在批評個人理性的時候指出“所有這樣的道德主義者，不管是宗教的道德主義還是理性的道德主義，他們最大的缺陷就是他們認(rèn)識不到所有群體的相互關(guān)系中，所有人類群體的行為和所有建立在個體私利與群體私利的權(quán)利上的權(quán)利都具有殘忍的特性?！?sup>[6]（p8）對此，陳來評價道：“在倫理問題上，權(quán)利話語和權(quán)利思維是有局限的，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，權(quán)利中心的思維泛化甚至是當(dāng)今眾多問題的根源之一，權(quán)利的話語又往往聯(lián)系著個人主義。個人主義的權(quán)利優(yōu)先態(tài)度，其基本假定是把個人權(quán)利放在第一位，認(rèn)為個人權(quán)利必須優(yōu)先于集體目標(biāo)和社會共善。在這樣的立場上，個人的義務(wù)、責(zé)任、美德都很難建立起來。權(quán)利優(yōu)先類型的主張只是強(qiáng)調(diào)保障人的消極的自由，而不能促進(jìn)個人對社會公益的重視，不能正視社會公益與個人利益的沖突。社群和責(zé)任立場要推進(jìn)的是建設(shè)有積極意義的價值態(tài)度?！?sup>[5]（pp58-59）

以“理”的秩序觀處理秩序與自由的沖突。傳統(tǒng)的儒家文化以“禮樂”為中心，確立了從“天理”到“公理”的處理道德秩序和制度秩序的標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y樂”之治是用道德標(biāo)準(zhǔn)處理家庭、社會和政治秩序，后因分封制被郡縣制取代，三代的“禮樂”也就面臨著“禮崩樂壞”的境地，基于道德實踐的“天理”秩序觀就替代了“禮樂之治”。到了近代，面對科學(xué)和技術(shù)帶來的沖擊，“天理”的秩序觀被“公理”所取代，社會的秩序觀開始強(qiáng)調(diào)外在事物的規(guī)律。但是，“公理”的內(nèi)涵依然強(qiáng)調(diào)公共理性，科學(xué)依然要受到道德的指引⁸。從中國思想史的發(fā)展過程中，可以看到，在中國的政治秩序、社會秩序、乃至家庭秩序中，政府的社會治理與個人自由的張力與壓力始終確立在“理”的范疇內(nèi)，盡管各個時代“理”道德內(nèi)涵不同，但是通過道德來規(guī)范秩序，約束自由的傳統(tǒng)一直在中國人身上傳承。

以“天下”的世界觀協(xié)調(diào)國際關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化的世界觀不是互相攻訐的民族國家，而是一個強(qiáng)調(diào)建立和平共處的“天下體系”。中國經(jīng)濟(jì)崛起帶來的是“中國威脅”的聲音甚囂塵上，這種觀點顯然是建立在西方現(xiàn)代化的弊端之上，也是在不了解中國歷史的基礎(chǔ)之上。中華傳統(tǒng)文化的世界觀從來不是建立在武力征服的基礎(chǔ)之上，而是禮治、德治的王道思想。孔子云：“丘也聞，有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服則修文德以來之，既來之，則安之?！?sup>9孟子云：“以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也?！?sup>10中國人的世界觀，主張的是互助有愛的大同世界，建立和平世界的現(xiàn)代性思想。今天，這種“天下”的世界觀不再是指以中國為中心的世界體系。趙汀陽將今天的“天下”觀念解釋為“通過重啟天下概念來思考未來的世界治理，試圖論證一個為了所有人并屬于所有人的世界秩序”，并將中國早期的“天下”觀稱之為一種“早熟的世界治理政治想象”^[7]（p89）。

以“和諧”處理人與自然的關(guān)系。和諧是中國人處理人與萬物關(guān)系的法則?！爸幸舱?，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”¹¹和諧觀也是中華傳統(tǒng)文化的宇宙觀，法國社會學(xué)家葛蘭言認(rèn)為，中國人思維的主要特性是把各種事物看作是關(guān)聯(lián)性的存在，李約瑟進(jìn)一步認(rèn)為，中華文明具有有機(jī)主義的特性，即強(qiáng)調(diào)事物各部分相互關(guān)聯(lián)、協(xié)調(diào)，不可分割。^{[5]（pp6-8）}這種人與自然的宇宙觀認(rèn)為人的發(fā)展要萬物和諧，“天地感而萬物化生”，所以人與自然要建立共生和諧的關(guān)系，“夫和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之”?？梢钥闯?，中華傳統(tǒng)文化主張人與自然的“天人合一”，反對一味的征服自然、改造自然、破壞自然。

中國以經(jīng)濟(jì)的成功確立了信心，形成了中國特色社會主義的理論、制度，梳理了中國的道路，而且從中國道路發(fā)展的獨特性中重拾了鴉片戰(zhàn)爭以來喪失的文化自信。中華文明和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義理論、制度和中國特色社會主義道路中熠熠生輝。中華傳統(tǒng)文化在保持民族獨立性、堅持發(fā)展獨立性、穩(wěn)定社會、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。中華傳統(tǒng)文化通過影響中國革命實踐，與馬克思主義理論結(jié)合，為中國革命和發(fā)展提供思想和力量。深入挖掘中華傳統(tǒng)文化，可以找到馬克思主義理論在中國生根發(fā)芽的緣由，重新恢復(fù)民族的自尊心與自豪感，也可以找到中國發(fā)展獨立于西方的文化基礎(chǔ)。而且，那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的全新選擇，那些致力于解決人類問題的中國智慧和中國方案，也根植于中華文明的燦爛文化。

（三）東漸的西方現(xiàn)代性思想

“西學(xué)能在中國流行的背景，是因為這些典籍或知識在解釋和塑造現(xiàn)代西方文化上的巨大作用”，“西學(xué)對中國的影響力遠(yuǎn)超其他文化，究其原因，不是其他文化傳統(tǒng)的經(jīng)典與現(xiàn)代生活關(guān)聯(lián)不大，就是其塑造的生活方式對我們的吸引力不夠?！?sup>[5]（p4）從清末到五四運動，從五四運動到中華人民共和國建國，西方的現(xiàn)代性思想被槍炮裹挾而來，強(qiáng)大的外力推動中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會蛻變，從某種意義上來說，當(dāng)今中國人的公民意識、權(quán)利意識、市場經(jīng)濟(jì)意識都是來自于西方思想的影響。中國知識分子正是在西學(xué)東漸的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)中國落后于西方的巨大現(xiàn)實，當(dāng)代的知識分子也是在西方獲得了可供借鑒的知識和批判的對象。

在西方文明的沖擊中，科學(xué)是最先被中國人接受的事物，科學(xué)的發(fā)展需要科學(xué)的思維，需要培養(yǎng)科學(xué)思維的沃土。為此，清朝末期就開始興辦了承接西方教育制度的學(xué)堂，北洋軍閥和民國時期，政府也在各地開始興辦新式學(xué)堂，先進(jìn)的知識分子也開始在各地推行各種教育運動。這樣，通過科學(xué)普及和科學(xué)思想擴(kuò)散的方式以提高中國人民思想素質(zhì)的文化運動興起，科學(xué)思想逐漸深入人心。

伴隨著科學(xué)來到中國的還有民主、自由的思想，資本主義以民主挑戰(zhàn)封建社會對人性的束縛，以自由營造經(jīng)濟(jì)中的競爭關(guān)系，為社會發(fā)展提供了內(nèi)部的動力。自由、民主形成的生產(chǎn)關(guān)系與科學(xué)技術(shù)相匹配，組成了新的生產(chǎn)方式，進(jìn)而構(gòu)成了現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度。中國的現(xiàn)代化充分借鑒西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗，擺脫了封建的桎梏。

與科學(xué)、民主一起來到中國的還有西方反抗封建社會、發(fā)展資本主義中形成的一系列的思想，包括人權(quán)理論、民族國家、市民社會、第三條道路，等等。這些思想盡管會有這樣或那樣的局限，但是作為人類社會的文明成果，對我們的發(fā)展起到了積極的作用。

四、重釋現(xiàn)代：中國百年現(xiàn)代化運動對現(xiàn)代性思想的回應(yīng)與貢獻(xiàn)

中國的現(xiàn)代化運動，為世界現(xiàn)代化運動提供了新的發(fā)展道路，貢獻(xiàn)了新的思想。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，不可能找到現(xiàn)成的教科書。我國哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構(gòu)建新理論……提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實踐?！?/p>

（一）重新認(rèn)識現(xiàn)代化運動的一般性和特殊性

歐洲中心的現(xiàn)代性思想雖然將歐洲的現(xiàn)代化運動視為人類社會發(fā)展的必然過程和必經(jīng)之路，但是，正如哈貝馬斯的觀點一樣，現(xiàn)代性思想本身就是一個未完成的工程。而且，西方現(xiàn)代化運動所形成的國內(nèi)沖突和國際爭端，至今仍在消解現(xiàn)代性的普世性。西方的現(xiàn)代性已經(jīng)走上了自我邏輯的怪圈，現(xiàn)代性思想力爭擺脫建立在歐洲資本主義上的發(fā)展史，成為超脫物質(zhì)世界的一般性存在，尋找它放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性，但是西方現(xiàn)代性理論沒有也不可能擺脫其根植于西方社會的現(xiàn)實，所以它無法用既有的觀點來解釋多樣化世界的現(xiàn)實，更不能解釋中國的經(jīng)驗。

中國的發(fā)展為現(xiàn)代化運動提供了新的路徑，也提供了新的現(xiàn)代性思想。從道路來看，中國沒有直接從封建社會進(jìn)入到資本主義社會，也沒有實施西方國家的民主制度，但是中國通過中國特色社會主義道路實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過人民民主專政制度解決了人性解放和人的自由、民主、人權(quán)的問題，同時賦予了自由、民主、人權(quán)新的內(nèi)涵。從中國道路的獨特性來看，它用中國的成功說明現(xiàn)代化道路的多樣性，從中國道路的一般性來看，“中國特色社會主義……拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”。^[8]（p19）中國道路的一般性是多元的一般性，提供了現(xiàn)代化運動的多種發(fā)展思路。

（二）化解西方現(xiàn)代化運動形成的社會沖突

西方現(xiàn)代化運動雖然將主要資本主義國家推進(jìn)了高度發(fā)達(dá)的階段，但是資本主義社會的基本矛盾并沒有發(fā)生變化，所帶來的社會沖突依然尖銳。這些沖突包括民族沖突、國家矛盾、種族主義、環(huán)境危機(jī)，等等，時而單一體現(xiàn)，時而交織在一起。這些沖突在資本主義現(xiàn)有的制度框架內(nèi)不可調(diào)和，在西方現(xiàn)代性思想中沒有解決答案。

西方現(xiàn)代化運動發(fā)展到今天，面臨著兩種挑戰(zhàn)：一種是發(fā)達(dá)資本主義國家遭遇的思想挑戰(zhàn);另一種是后發(fā)展國家如何突破發(fā)展瓶頸。從前者來看，西方現(xiàn)代性思想面對當(dāng)今世界的各種沖突沒有提供解決問題的完整思路。自由主義、保守主義、第三條道路等思想依然是用西方的政治經(jīng)濟(jì)主張改造世界、建立他們所需要的世界秩序，但是，今天的世界就是西方發(fā)達(dá)國家改造的結(jié)果。西方現(xiàn)代性思想在實踐中已經(jīng)進(jìn)入了一個循環(huán)圈子，在理論上建樹也不多，福山將現(xiàn)代資本主義的今天視為歷史的終結(jié)的觀點，反映了西方現(xiàn)代性思想面對未來世界的困窘。從后者來看，很多后發(fā)國家忽視本國國情，照搬西方國家發(fā)展的理論與實踐，不但沒有走向發(fā)達(dá)，反而大多還處在發(fā)達(dá)國家的外圍邊緣，淪為發(fā)達(dá)資本主義國家的依附。而那些堅持獨立發(fā)展、保持國內(nèi)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、參考西方國家發(fā)展經(jīng)驗的國家，反而能夠在現(xiàn)代化道路上有所開創(chuàng)。

中國道路就是堅持獨立和借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗的典范，中國特色社會主義理論在綜合馬克思主義理論、傳統(tǒng)文化思想、西方現(xiàn)代性思想的基礎(chǔ)上，為化解當(dāng)今世界的社會沖突提供了對策。這些對策包括以消除貧困消解國內(nèi)經(jīng)濟(jì)差異，以共同發(fā)展理念解決后發(fā)國家與發(fā)達(dá)國家的國際間分工矛盾，以生態(tài)和諧處理人與自然環(huán)境的關(guān)系，以人類共同體理念化解種族與民族問題，以唯物歷史觀連接現(xiàn)實和傳統(tǒng)的斷裂，以多元文明論實現(xiàn)文明的共存。

（三）貢獻(xiàn)了中國式的現(xiàn)代性思想

十九屆四中全會用十三個顯著優(yōu)勢總結(jié)了中國的國家制度和國家治理體系，十三個顯著優(yōu)勢是中國獨特的現(xiàn)代化運動實踐，也是中國道路對世界現(xiàn)代化運動的貢獻(xiàn)。這十三個顯著優(yōu)勢體現(xiàn)了政黨與人民利益的一致，國家主體的公私經(jīng)濟(jì)制度目標(biāo)一致，民族共同體與人類共同體利益一致，人才的德能與法治一致，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的一致，保證獨立自主與適時性改革的一致。中國的現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國人的創(chuàng)造力，也為后發(fā)國家提供可以參考的實踐方式。

第一，確立國家作為主體的現(xiàn)代性思想。近代以來，中國人嘗試了所有的現(xiàn)代化方法，最終形成了通過國家整體協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化道路。國家作為主體意識，源于中國傳統(tǒng)文化的熏陶，也是中國革命的結(jié)果。從中華傳統(tǒng)文化的角度來看，國家主體內(nèi)生于群體意識之中。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“家”和“國”是人在世上生活的依托，人的道德是在家庭和國家中展開，脫離了群體，人的價值也不復(fù)存在;從近代以來中國革命的歷程來看，國家的主體意識是外力強(qiáng)加的¹²，“正是這一革命過程……重構(gòu)了國家的主權(quán)形態(tài)，創(chuàng)造了新的政治/社會結(jié)構(gòu)和認(rèn)同方式”^{[9]（p100）}，在中華傳統(tǒng)文化和革命力量的推動下，“國家”就作為中國現(xiàn)代化運動的主體成為中國現(xiàn)代性話語的核心概念。

第二，用集體理性來緩和個體理性的內(nèi)在張力，以政黨政治實現(xiàn)集體理性。在國家主體和個人主體之間，形成統(tǒng)一意志的方法有兩種，西方國家采取的是通過個人投票，依據(jù)自身利益最大化的方法進(jìn)行投票，通過個人選擇的累加形成社會選擇。這種依據(jù)個人理性，通過個人主義來對抗個人主義的社會，導(dǎo)致的個人主義無限張揚，是西方現(xiàn)代化過程中社會問題頻現(xiàn)的根源。另一種方法就是中國的方法，通過政黨推動——按照民主集中制形成公共意志的公共選擇制度。

集體的主體性不是依靠概念和范疇來實現(xiàn)，而是依托政黨領(lǐng)導(dǎo)國家來實現(xiàn)的。中國通過中國共產(chǎn)黨這一組織來解決個人理性與集體理性的沖突。首先，中國共產(chǎn)黨需要依托自身的“德性”的基礎(chǔ)，在物質(zhì)利益上，中國共產(chǎn)黨不追求組織和黨員個人的經(jīng)濟(jì)利益，在思想上，確立“為人民服務(wù)”的道德準(zhǔn)線，這就在黨的組織和黨員個體上保證了政黨的非個人理性;其次，通過政黨內(nèi)部持續(xù)的黨建保證政黨內(nèi)部純潔和利他性，堅持“立黨為公、執(zhí)政為民”“不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力”的理念，保證黨內(nèi)意志服務(wù)社會公共利益;再次，保證黨對人民群眾利益的代表，實現(xiàn)黨的人民性，將黨同群眾的密切聯(lián)系作為關(guān)乎黨生死存亡的重要因素，通過黨內(nèi)和黨外監(jiān)督保證黨的人民性。

在保證政黨性質(zhì)和集體理性形成的制度基礎(chǔ)上，將政黨制度與國家制度結(jié)合起來，使堅持集體理性的政黨意志轉(zhuǎn)化為國家意志。據(jù)此，中國建立了一系列保證中國共產(chǎn)黨在國家制度中領(lǐng)導(dǎo)地位的制度。例如，把黨支部建立在連隊上，通過推薦黨的干部成為人民的代表，將黨組織推薦的人選通過法定程序推選為國家政權(quán)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)，等等。這樣，通過一系列的制度，使集體理性成為中國的現(xiàn)代性思想之一。

第三，重新詮釋了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)系。西方現(xiàn)代性思想進(jìn)入后發(fā)國家，是以宣傳資本主義精神、批判后發(fā)國家傳統(tǒng)思想的形象出現(xiàn)的。這一批判以基督教文明為基礎(chǔ)，以啟蒙為過程，批判的結(jié)果是將非歐洲文明的世界其他文明劃為淘汰的對象，世界被分為“文明”與“傳統(tǒng)”、“先進(jìn)”與“落后”、“工業(yè)社會”與“非工業(yè)社會”。在這種思維的模式下，出現(xiàn)了《新教倫理與資本主義精神》《現(xiàn)代西方世界的興起》等頌揚西方現(xiàn)代性的著作，也出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)成長階段理論、依附理論、中心—外圍理論等關(guān)于后發(fā)國家走向現(xiàn)代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、發(fā)展政治學(xué)的系列研究。這種根據(jù)西方發(fā)展經(jīng)驗的現(xiàn)代化模式，隨著資本主義的擴(kuò)散和全球化的過程，套用在非西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展過程中，其結(jié)果就是資本主義國家的霸權(quán)和文明的沖突。

中國發(fā)展的道路是在反思和批判西方發(fā)展道路的基礎(chǔ)上推行的，中國與東亞經(jīng)濟(jì)的成功使學(xué)者們將研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力的目光投向了關(guān)于傳統(tǒng)文化的價值。中西方學(xué)者不約而同地跳出西方發(fā)展模式的束縛，開始重新審視傳統(tǒng)和現(xiàn)代關(guān)系的研究。一開始是比較非西方的傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代在哪些方面存在耦合，也就是在傳統(tǒng)文化中挑揀與西方現(xiàn)代性思想相符合的東西，后來開始突破這一局限，一部分學(xué)者梳理傳統(tǒng)到現(xiàn)代的新過程，搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，從而說明中國和東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨特模式。

從唯物主義來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代脫離的認(rèn)識，是基于傳統(tǒng)和科學(xué)、民主的關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的關(guān)系。西方文明否定非西方文明就是認(rèn)為非西方的文明沒有滋生現(xiàn)代精神的種子，科學(xué)、民主與非西方的文明相悖。中國道路則批判了這一認(rèn)識，中國道路說明，科學(xué)、民主不但需要傳統(tǒng)文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還能推動科學(xué)和民主的發(fā)展?！霸诂F(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，社會道德秩序和個人安身立命的問題日益突出起來。社會道德秩序的建立離不開傳統(tǒng)道德文化……中國古代文化的寶庫已經(jīng)成為現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價值及文化歸屬感，發(fā)揮著其他文化要素所不能替代的作用?！?sup>[5]（pp114-115）

第四，豐富了馬克思主義的發(fā)展理論。馬克思從歷史唯物主義的角度分析了社會發(fā)展的形態(tài)，指出從資本主義進(jìn)入到社會主義是歷史發(fā)展的必然。但是，馬克思的歷史唯物主義不是教條的，每個國家如何進(jìn)入社會主義要看物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的發(fā)展情況，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人基于這一深刻認(rèn)識，開創(chuàng)地提出了毛澤東思想、中國特色社會主義理論和習(xí)近平中國特色社會主義思想，將中國發(fā)展的實際與中國現(xiàn)實的情況結(jié)合起來。

將唯物主義和中國實踐結(jié)合，中國現(xiàn)代化運動突破了中西方思想對現(xiàn)代化認(rèn)識的束縛，實現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相匹配，突破了西方國家的科學(xué)和技術(shù)封鎖，借鑒了市場經(jīng)濟(jì)的競爭力，學(xué)習(xí)了西方社會的資本運作方式，并且維護(hù)了社會的公共利益，成功避開了“拉美陷阱”“社會主義崩潰”等現(xiàn)代化陷阱，豐富了馬克思主義關(guān)于社會主義現(xiàn)代化運動的認(rèn)識。

五、結(jié)語

“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！敝袊呀?jīng)擁有了一個現(xiàn)代化實踐的新模式，也有了關(guān)于這個模式的新的思想，我們還需要為這個模式凝練出新的理論體系，那么中國的道路就是在西方現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，重新梳理近代以來世界現(xiàn)代化運動的模式，為世界現(xiàn)代化提供了嶄新的路徑和思維。

[注釋]

1 美國的締造者想把美利堅合眾國建造成為上帝之國的人間之城，中國的歷代儒生同樣想將禮樂的理想之國構(gòu)建在人間。

2 歐洲走上現(xiàn)代化的初期，西方各國對中國并沒有強(qiáng)大的吸引力，軍事上的入侵如荷蘭于臺灣，沙俄于東北，均以失敗告終，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化技術(shù)等方面，歐洲各國也無明顯優(yōu)勢。

3 ?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代性本身就是一個悖論的概念，是思想不斷在質(zhì)問本身的過程，也就是說現(xiàn)代性本就是一個質(zhì)疑和追問的過程。

4 十九屆四中全會總結(jié)的十三個顯著優(yōu)勢，就是這些獨創(chuàng)制度的體現(xiàn)。

5 這次討論會中，26篇文章中，只有1篇支持中國照搬西方基于私人的資本主義社會，資料來源見羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》，商務(wù)印書館，2017年版，第378-379頁。

6 無論無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，都力爭在中國建立一個不同于傳統(tǒng)舊中國的國家，謂之為“新”。

7 馬立誠在其著作《當(dāng)代中國八種社會思潮》中將改革開放以來的社會思潮歸為八類：中國特色社會主義思潮、老左派思潮、新左派思潮、民主社會主義思潮、自由主義思潮、民族主義思潮、民粹主義思潮、新儒家思潮。

8 本段參考了汪暉《現(xiàn)代世界的興起》的中國思想的譜系。

9?? 見《論語·季氏》。

10?? 見《孟子·公孫丑上》。

11?? 見《禮記·中庸》。

12 兩種外力：一是西方現(xiàn)代國家以民族國家的形式確立現(xiàn)代社會的基本單元，二是殖民體系的壓迫使國家得以凝聚。

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責(zé)任編輯徐慧楓