論研究的高度。現(xiàn)代性理論，一種對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向、反思和批判的理論便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)今的西方發(fā)達(dá)社會(huì)無疑是現(xiàn)代性的策源地，而眾多的現(xiàn)代性理論和路徑構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)發(fā)展的理論現(xiàn)代性總體。然而，自20世紀(jì)80年代以來，理論現(xiàn)代性面臨嚴(yán)重的危機(jī)，理論現(xiàn)代性似乎停滯不前了。與此同時(shí)，中國現(xiàn)代性的建構(gòu)也面臨困境。近代以來，雖然中國先進(jìn)分子對(duì)中國的現(xiàn)代化道路進(jìn)行了大量有益的探索，從洋務(wù)派、維新派到革命派，但是都沒有跳出西方現(xiàn)代性理論的話語權(quán)主導(dǎo)，因此也沒有辦法妥善解決

一個(gè)重要論題的現(xiàn)代性，是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)昭示的人類文明時(shí)代的提煉，也是對(duì)資本主義世界諸多癥候的凝練，而對(duì)于當(dāng)今時(shí)代人的全面自由發(fā)展的要求來說更是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。近現(xiàn)代西方眾多思想家對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等不同方面進(jìn)行了批判分析，由此形成了西方現(xiàn)代性批判的諸多理論成果。由人民出版社出版發(fā)行的《馬克思現(xiàn)代性思想探析》在系統(tǒng)梳理西方近現(xiàn)代思想家現(xiàn)代性思想的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論述了馬克思現(xiàn)代性思想的基本內(nèi)容及其當(dāng)代性，并落腳于中國現(xiàn)代性建設(shè)的偉大實(shí)踐。該著作選題

20世紀(jì)，面對(duì)現(xiàn)代性，感受現(xiàn)代生命，走向現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。盡管在整個(gè)20世紀(jì)中我們的“現(xiàn)代”始終處于一種未完成的狀態(tài)，但是“現(xiàn)代性危機(jī)”也深深地?fù)糁辛宋覀兊撵`魂和生活，成為我們生存的一種基本狀態(tài)，也成為我們精神思考和文學(xué)表達(dá)的一個(gè)重要向度。被譽(yù)為“自然詩人”的李少君，也在近期的詩歌中直接處理這一核心問題。正是對(duì)這一問題的直接質(zhì)詢，以及獨(dú)特的詩性表達(dá)，不僅讓我們看到了李少君詩歌的新的可能，也讓我們看到了當(dāng)代詩歌突圍的新向度。我們知道，詩人李少君

呂鳴章復(fù)雜現(xiàn)代性的成因與出路：現(xiàn)代性危機(jī)的場(chǎng)域分析呂鳴章（紹興市委黨校，浙江 紹興 312099）現(xiàn)代性的危機(jī)使我們不得不重新對(duì)現(xiàn)代性作出新的思考與定位。新全球化時(shí)代，脫域使得現(xiàn)代性逐漸失去其單一、狹隘的維度，使現(xiàn)代性的場(chǎng)域發(fā)生了重大的位移與深刻的改變，現(xiàn)代性變得矛盾叢生、錯(cuò)綜復(fù)雜。面對(duì)現(xiàn)代性的復(fù)雜境域，剖析現(xiàn)代性的復(fù)雜內(nèi)涵，成為深化現(xiàn)代性理論，走出現(xiàn)代性危機(jī)的必然。現(xiàn)代性從其開始就顯現(xiàn)出其復(fù)雜性，它與前現(xiàn)代、后現(xiàn)代相互穿越與交織，在全球化的時(shí)空延展中呈現(xiàn)

20世紀(jì)，面對(duì)現(xiàn)代性，感受現(xiàn)代生命，走向現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)是一個(gè)不爭的事實(shí)。盡管在整個(gè)20世紀(jì)中我們的“現(xiàn)代”始終處于一種未完成的狀態(tài)，但是“現(xiàn)代性危機(jī)”也深深地?fù)糁辛宋覀兊撵`魂和生活，成為我們生存的一種基本狀態(tài)，也成為我們精神思考和文學(xué)表達(dá)的一個(gè)重要向度。被譽(yù)為“自然詩人”的李少君，也在近期的詩歌中直接處理這一核心問題。正是對(duì)這一問題的直接質(zhì)詢，以及獨(dú)特的詩性表達(dá)，不僅讓我們看到了李少君詩歌的新的可能，也讓我們看到了當(dāng)代詩歌突圍的新向度。我們知道，詩人李少君

現(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究》一書，是國內(nèi)第一部全面、系統(tǒng)、深入研究反現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)專著，其立足于當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，對(duì)文學(xué)的現(xiàn)代性追求提出批判性意見，填補(bǔ)了當(dāng)代文學(xué)反現(xiàn)代性的研究空白，是目前學(xué)術(shù)界研究反現(xiàn)代性問題的一部力作?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)中的反現(xiàn)代性研究》全書共分為五章。緒論部分介紹了現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性追尋與反現(xiàn)代性抗?fàn)帯５谝徽聫娜寮覍W(xué)說和道家學(xué)說等傳統(tǒng)文化保守主義層面探討保守文化的反現(xiàn)代性。第二章介紹審美主義文學(xué)、現(xiàn)代主義新詩、存在主義文學(xué)等領(lǐng)域中的文學(xué)反現(xiàn)代

發(fā)展，馬克思的現(xiàn)代性思想越來越成為近年來國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界乃至哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)主要研究熱點(diǎn)。尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展如火如荼卻又危機(jī)四伏、在中國現(xiàn)代化建設(shè)加快推進(jìn)卻又問題叢生的背景之下，重新挖掘和梳理馬克思現(xiàn)代性思想無疑具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。正如伊格爾頓所指出的，只要人類仍然在現(xiàn)代矛盾中艱難行進(jìn)，就必然向馬克思現(xiàn)代性思想尋求理論支持，我們“很難看出馬克思主義竟然會(huì)在現(xiàn)代性不死的情況下死亡?！?1)伊格爾頓：《歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲》，馬海良

）“無法終結(jié)的現(xiàn)代性”并非是對(duì)中國現(xiàn)代性的無奈感傷，只是現(xiàn)代性在中國的存在方式的表達(dá)。中國當(dāng)代文學(xué)在20世紀(jì)80年代經(jīng)歷了一場(chǎng)現(xiàn)代文學(xué)的過渡，到了90年代以后，中國文學(xué)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，重構(gòu)了歷史敘事，現(xiàn)代性的歷史觀及其審美方式成了主流。從整體來看學(xué)者的研究注重在宏大的歷史背景中利用編年體來敘事，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，悲劇性成了基本的感情基調(diào)。到目前甚至也是流行這種形式。這種“當(dāng)代性”其實(shí)也是“當(dāng)代道路”的選擇，它受制于“現(xiàn)代性無法終結(jié)”這樣的歷史內(nèi)在要求。它包含了我

姜學(xué)斌現(xiàn)代性的話語方式已經(jīng)覆蓋了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的全部方面，而現(xiàn)代性問題本身也成為當(dāng)代哲學(xué)研究不可回避的重要課題?！?span id="syggg00" class="hl">現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》是赫勒現(xiàn)代性理論研究的重要著作，這部論著集中表達(dá)了赫勒對(duì)現(xiàn)代性命運(yùn)的擔(dān)憂和希望。赫勒指出，現(xiàn)代性不僅晦澀難懂，而且自身包含著諸多矛盾。這是現(xiàn)代性的基本特征之一，也是導(dǎo)致現(xiàn)代性生存危機(jī)的直接原因。赫勒在《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》一書中，對(duì)現(xiàn)代性問題的探討，始于對(duì)社會(huì)科學(xué)的重新釋義，因而“社會(huì)科學(xué)的解釋學(xué)”是全書的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)代性

0872)多元現(xiàn)代性微探李嘉瑞(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院， 北京 100872)多元現(xiàn)代性問題是當(dāng)前西方和國內(nèi)學(xué)界所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。多元現(xiàn)代性是針對(duì)以西方為中心的一元現(xiàn)代性所作出的批判和重構(gòu)。多元現(xiàn)代性不是多個(gè)現(xiàn)代性，而是主張“現(xiàn)代性的多種模式”，指在承認(rèn)一個(gè)具有普遍性的、最低限度的現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，不同文明可以根據(jù)自身特征而形成多元的現(xiàn)代性模式。多元現(xiàn)代性不僅被理解為一種描述性概念，而且可以從道德德性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面進(jìn)行規(guī)范性解讀。多元現(xiàn)代性； 一元現(xiàn)代性

國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問題的探討李爍（中國建設(shè)銀行北京國際貿(mào)易單證處理中心，北京 100031）新時(shí)期特別是20世紀(jì)90年代以來，對(duì)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的“現(xiàn)代性”問題進(jìn)行了歷史的審視，認(rèn)為對(duì)于現(xiàn)代性概念的界定，顯得越來越復(fù)雜化了，將現(xiàn)代性看作是一個(gè)包羅萬象的百寶箱，這就有違背于對(duì)于學(xué)術(shù)名詞科學(xué)界定的邏輯性了。然而中國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)所具有的現(xiàn)代性是具有一定的兩面性，即一面表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)性質(zhì)的反抗，另一方面又是對(duì)現(xiàn)代性的不斷質(zhì)疑，由此產(chǎn)生的情愫導(dǎo)致了反抗中

柴秋星對(duì)現(xiàn)代性能否幸存的一種后形而上學(xué)的回答 ——評(píng)《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》柴秋星在《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》這部書中，赫勒通過“現(xiàn)代世界的對(duì)稱性的相互作用”和“現(xiàn)代性的脆弱平衡”的雙向總體界定展現(xiàn)了現(xiàn)代性對(duì)社會(huì)科學(xué)諸多領(lǐng)域及對(duì)日常生活價(jià)值的理性反思。他還以一種非典型的哲學(xué)體裁和敘事風(fēng)格，將現(xiàn)代性論題在多維視域中體現(xiàn)出來，從而將現(xiàn)代性能否幸存、哲學(xué)存在的合理樣態(tài)及日常生活是否面臨危險(xiǎn)等問題置于后形而上學(xué)語境中作出解答。1.以現(xiàn)代性為問題域和背景域展現(xiàn)后形而上學(xué)特

界產(chǎn)生了以西方現(xiàn)代性為參照系的“東亞現(xiàn)代性”之提法,并引起了廣泛的爭論。東亞現(xiàn)代性有何區(qū)別于西方現(xiàn)代性的理論特點(diǎn)?實(shí)質(zhì)是什么?在這里,一個(gè)有意義的前提性的問題是:現(xiàn)代性究竟是西方式的從而認(rèn)為“多樣”之提法是多余的、無意義的,還是存在著所謂“多樣現(xiàn)代性”?如果能澄清這一問題,“東亞現(xiàn)代性”的問題也就迎刃而解了。一、“西方現(xiàn)代性”還是“多樣現(xiàn)代性”?長期以來,一個(gè)主流的觀點(diǎn)是:不論現(xiàn)代化的起點(diǎn)有何不同,所有現(xiàn)代化社會(huì)的“現(xiàn)代性”與格局,都將是趨同的,甚至是同一

1120）一、現(xiàn)代性的本義從詞源上說，現(xiàn)代性（modernity）起源于中世紀(jì)早期：“兼作名詞和形容詞的‘modernus’”（現(xiàn)代）是在中世紀(jì)根據(jù)‘modo’（意思是‘最近、剛才’）一詞創(chuàng)造出來的”。［1］據(jù)弗雷德里克·詹姆遜考證，拉丁語modernus最早是由基拉西厄斯（Gelasius）教皇一世使用的，但在他那里modernus僅用于區(qū)分不同于先前教皇時(shí)代的當(dāng)代，并不含有現(xiàn)在優(yōu)越于過去的價(jià)值意味，因而僅指“現(xiàn)在”或“現(xiàn)在時(shí)”。但在哥特人征服古羅馬帝國

■李勝清現(xiàn)代性的微觀修辭學(xué)■李勝清現(xiàn)代性及其相關(guān)的問題域是一個(gè)宏大的話題，不管是探討其作為一種邏輯范式的存在還是勾勒其內(nèi)在的意義版圖，人們總是傾向于用“總體性”來表述其基本的意義立場(chǎng)，以便謀求某種與宏大性相匹配的最終結(jié)論?；蛟S正是基于這樣的思維慣例與學(xué)術(shù)預(yù)設(shè)，許多相關(guān)于這個(gè)主題的理論研究就總是表現(xiàn)出某種總攬一收的高蹈情懷，企圖僅憑一種理論自信與學(xué)術(shù)沖動(dòng)就能終結(jié)關(guān)于現(xiàn)代性的歷史言說，但事實(shí)卻是，“作為一個(gè)總體性概念，現(xiàn)代性的涵義極其豐富，涉及社會(huì)和文化的方方

073）馬克思現(xiàn)代性批判理論的研究回眸徐衛(wèi)國1任端軍1（1.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）現(xiàn)代性是當(dāng)前學(xué)術(shù)界最炙手可熱的研究課題。馬克思的現(xiàn)代性批判思想是這個(gè)領(lǐng)域研究中不可回避的重要子課題。通過對(duì)學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代性的內(nèi)涵與現(xiàn)代性的困境、馬克思思想與現(xiàn)代性的相關(guān)性、馬克思如何展開他的現(xiàn)代性批判理論的研究成果的梳理，我們欣喜地發(fā)現(xiàn)了當(dāng)前馬克思現(xiàn)代性批判理論的豐碩研究成果，同時(shí)也察覺到了研究中存在的缺憾，為學(xué)界下一步研究明確了方向。馬克