袁銀傳　楊興圓

摘要：人類命運共同體命題既表達了對全球化歷史進程的認同，又內(nèi)蘊對資本邏輯主宰下人的全球存在形態(tài)的省思，進而嘗試開辟以和合共生理念引領全球化的嶄新路徑，彰顯馬克思主義人類解放的歷史邏輯以及中華文化博大精深的智識底蘊。此三方面既是人類命運共同體命題的題中之義，也是相互關聯(lián)、層層遞進的三個環(huán)節(jié)，構成一個辯證否定的動態(tài)過程，形成一條從揚棄資本邏輯到主張各國和合共生，真正以人類共同福祉為指向探索人類命運的辯證理路。這一理路根本立足于資本自我否定的歷史性展開，既是馬克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一方法論自覺的生動展現(xiàn)，更是運用這一方法論解析全球化歷史新時代人類存在樣態(tài)的理論表達，是真正在思想中把握到的歷史時代。

關鍵詞：人類命運共同體;全球化;和合共生;辯證理路

中圖分類號：B036? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）05-0025-07

作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容和新時代引領我國外交事業(yè)的重大戰(zhàn)略方針，人類命運共同體的命題自提出以來就廣受關注，學界以其為研究對象也形成了一批創(chuàng)新性成果。毫無疑問，人類命運共同體命題首先是處理國際關系的一種新型理念，其無論是在義利觀還是價值觀等方面都表達了不同于所謂“叢林法則”的全新見解，彰顯了顛覆“修昔底德陷阱”的遠見卓識，這無疑為處在百年未有之大變局中的世界歷史進程指明了前進方向。不過就問題所指和價值旨趣而論，人類命運共同體命題的意義實際又遠超國際交往的范疇，因為它同時是當前全球化背景下人類生存境遇的一種理論表達。這不僅體現(xiàn)為對發(fā)軔于地理大發(fā)現(xiàn)并延續(xù)至今的人類一體化進程的全面省思，更表現(xiàn)在對資本邏輯主宰下人的全球存在樣態(tài)的深刻洞察。本文擬從這一視角出發(fā)，揭示人類命運共同體命題從揚棄資本邏輯，到突出人類共同福祉，并在和合共生理念下探索人類命運的辯證理路。

一、肯定之維：世界歷史誕生與人類一體化的生成

人類命運共同體命題首先表達的就是對全球化和人類命運一體化發(fā)展趨勢的明確認同，這也構成了其對全球化的肯定之維。正如習近平總書記所言：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！雹?而其內(nèi)在依據(jù)正是奠基于人類交往不斷深化拓展的世界歷史的逐次展開。

在馬克思看來，人類歷史由彼此隔絕孤立發(fā)展的民族史或區(qū)域史轉(zhuǎn)變?yōu)檎w性的世界歷史，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進程。早在第一次工業(yè)革命勃興、資本主義世界市場初現(xiàn)端倪之時，馬克思就已經(jīng)通過對人類實踐活動的整體考量和對資本主義生產(chǎn)方式的深入分析，揭示了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢。從這一視域出發(fā)，人類社會的發(fā)展就既表現(xiàn)為在時間序列上由低級形態(tài)向高級形態(tài)的歷史演進，也同時呈現(xiàn)為在空間維度上由狹隘民族史向整體世界史的轉(zhuǎn)換。深層上，這是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式持續(xù)進步為原動力的人類實踐活動在廣度和深度上拓展的結果，或者說是生產(chǎn)力普遍發(fā)展和人類世界交往不斷深化的現(xiàn)實表征。如馬克思所言，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”②。而世界歷史的形成，將使一切在狹隘地域內(nèi)承載著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動的、相對孤立的民族和國家躍出狹隘的生存空間，投入世界一體化的洪流。并且不僅“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”③?？梢姡祟惿硖幤渲械倪@個一體化的進程，是一個從物質(zhì)生產(chǎn)領域延伸至社會領域、精神領域的全面的一體化，這也就決定了一體化是全球化時代人自身存在樣態(tài)的一個鮮明屬性。

那么這種存在樣態(tài)對人的意義或者積極效應何在呢？馬克思一段極富見地的論述無疑可作為對這一問題的回答。他說，某一個地域創(chuàng)造的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，往后是否失傳完全取決于交往。交往只限于毗鄰地區(qū)時，發(fā)明在每一個地域都必須單獨進行，一些偶然事件都足以使一個具有發(fā)達生產(chǎn)力和有高度需求的國家陷入一切從頭開始的境地。只有當交往成為世界交往并以大工業(yè)為基礎，且一切民族都卷入競爭斗爭時，保持已創(chuàng)造的生產(chǎn)力才有了保障④。馬克思在這里實際揭示了全球化時代人類發(fā)展的一種特殊機制，即通過一體化進程中的世界交往環(huán)節(jié)，可以實現(xiàn)對其他地區(qū)或民族已有生產(chǎn)能力的保存，或者直接占有已發(fā)展到一定階段的生產(chǎn)能力，以縮短向更高階段邁進的時間。值得一提的是，馬克思在其晚年思考東方落后國家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接進入社會主義的可能性時，特別將借助世界交往充分占有資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)成果作為其中一個必備條件，這無疑可視為對生產(chǎn)力上述發(fā)展機制的又一次確認。

事實上，這種機制在人類工業(yè)革命的進程中呈現(xiàn)得非常清晰。歷次工業(yè)革命幾乎無一例外地沿著從中心到外圍的路徑做發(fā)散式擴展。曾經(jīng)的邊緣地帶或落后地區(qū)，也正是通過對外來更高階段生產(chǎn)力的直接吸收運用而大大縮短了發(fā)展的進程，甚至還能借助再創(chuàng)新而躋身先進生產(chǎn)力行列或者引領世界趨勢，最終獲得后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)“彎道超車”。顯然，如果沒有世界交往或一體化這個前提，這種跨越式發(fā)展將很難成為現(xiàn)實。當今世界，各國各地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系已達到了前所未有的緊密程度，鮮明地體現(xiàn)為高度細化的國際分工、以全球為市場的跨國生產(chǎn)和國際貿(mào)易，以及幾無時空阻隔的金融一體化等各個方面。在這個過程中，受益的絕不僅僅是曾經(jīng)的落后地區(qū)或所謂的邊緣地帶，擁有先發(fā)優(yōu)勢的國家和地區(qū)同樣有所受益，甚至因此使自身已經(jīng)獲得的發(fā)展優(yōu)勢得到進一步鞏固。

不僅如此，由于人類一體化是包含物質(zhì)和精神的總體進程，因而上述機制和積極效應同樣顯現(xiàn)在思想領域。例如肇始于17世紀啟蒙運動的科學精神和理性主義，是反對宗教神學束縛和封建等級壓迫的重要思想成果，也是人的主體性的鮮明呈現(xiàn)和人的獨立性進一步增強的條件，對于整個人類而言具有普遍的積極意義。通過世界交往，它們越出了歐洲這個最初的發(fā)源地，世界其他民族和地區(qū)因而不必再完全按部就班地經(jīng)過艱難探索反思，就能不同程度占有這些成果。進一步，也是在世界交往之中，一些曾長期占據(jù)人們頭腦的落后陳腐的思想意識，在進步觀念的不斷沖擊下，愈益失去其存在的合法性，而顯露出不合時宜的弊端。把視野拉回當下同樣可以清楚看到，具有各自地域色彩的民族文化正在人類一體化進程中實現(xiàn)著不同程度的交流與交融。通過彼此交流、交融、互鑒，它們不斷融入新的元素，改造著自身的形式，從而獲得發(fā)展生機，在人類文明的空間中找到新的坐標。這些嶄新的文化形式不僅具有一國一域的屬性，更匯聚成了人類精神文明的共同成果，是時代精神發(fā)展的新形態(tài)?？梢姡敶祟愇拿鞯陌l(fā)展正是伴隨全球化的不斷推進而得以實現(xiàn)的，在此意義上全球化也就幾乎等同于人類文明的當代形式。這不是兩個彼此獨立的過程，而根本就是一個過程。

總之，經(jīng)濟全球化背景下人類的一體化存在樣態(tài)，不僅以既往實踐活動客觀結果的形式，表征著其作為一種必然趨勢的事實，更通過為人的發(fā)展創(chuàng)造條件顯露著其對人本身而言的價值。人類命運共同體對人類一體化總體趨勢的認可正是由此生發(fā)，因而這種肯定之維又可概括為，堅持相互尊重、彼此開放、互利普惠、合作共贏的共同體理念，反對分離主義、孤立主義、單邊主義和霸凌主義。

二、否定之思：資本邏輯張揚和世界性的人對物的依賴

認同全球化只是探討的一般起點，只有通過思索應當認同什么樣的全球化，或者更進一步，反思人類在其一體化進程中應當獲得何種存在樣態(tài)才能觸及問題的核心。不過正如只有“在批判舊世界中才能發(fā)現(xiàn)新世界”一樣，答案的獲取必須以對問題的解剖為必備環(huán)節(jié)。人類命運共同體的命題明確把“人類命運”作為“共同體”的前綴，也就是把人類的整體命運作為共同體構建的指向和核心。這實際表達了這樣一層含義，即人類應當構建的是自身命運的共同體，而不應是其他別的共同體。而一旦我們走向全球化的深處，檢視其實質(zhì)和原動力，就不難看到，人類命運共同體內(nèi)蘊的正是對全球化運演機制核心要素，即資本邏輯的深刻省思。

全球化或人類一體化進程對于人的發(fā)展具有深遠的積極效應，但不可否認的是近代以降持續(xù)至今的全球化深深浸透著的是資本邏輯，資本對于全球化進程發(fā)揮著形塑規(guī)制的引領作用。在此意義上可以認為，當前的全球化正是資本及其邏輯運演的全球化。

首先，世界歷史就其直接表現(xiàn)而言，是世界貿(mào)易和世界市場的建立，而其背后的驅(qū)動力正是資本，因為“創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”⑤。就此而言，資本的本性及其運演邏輯表現(xiàn)為資本的擴張性，即資本會采取一切手段，突破一切限制，使自身無限增殖。而這一目標又是借助人格化的資本，即資產(chǎn)階級的全球貿(mào)易來實現(xiàn)的。攜理性主義的光輝并受逐利心理驅(qū)使，資產(chǎn)階級向其所能觸及的一切空間伸展貿(mào)易的觸角，他們“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”⑥。全球性的經(jīng)濟聯(lián)系從這種世界范圍內(nèi)推銷商品和攫取原料的實踐中生發(fā)而出，并奠定了世界歷史或全球化最根本的基礎。不僅如此，資產(chǎn)階級憑借先進的生產(chǎn)技術和廉價商品動搖了一切古老民族的經(jīng)濟基礎，不斷把它們拋入世界市場的洪流，迫使它們?yōu)榱瞬恢劣跍缤霰仨殹安捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”⑦。生產(chǎn)要素在世界范圍流動，現(xiàn)代大工業(yè)的原料來源早已越出一國范圍，其產(chǎn)品的消費同樣具有世界性質(zhì)。因為它“所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費”⑧。正是這種導源于資本主義生產(chǎn)擴張性的地區(qū)交往使人類自給自足的生存樣式愈益成為不可能?？傊?，資產(chǎn)階級按照其自身的樣貌創(chuàng)造了一個新的一體化的世界，而這個新的世界無外乎是資本邏輯的對象化。

其次，資本邏輯的內(nèi)在規(guī)定不僅包含無止境的擴張性，還具有使人受制于物、通過依賴物才能獲得獨立的必然趨勢，這無形中對人們的“逐物”行為起到了推波助瀾的作用，也引發(fā)了人們之間無休止的利益沖突。《資本論》中，馬克思由物及人，從商品深入勞動再引出以物為中介的勞動交換，最終揭露了資本主義時代人們的物化存在形式。勞動二重性以商品使用價值和價值二重性為表征，說明使用價值是具體勞動的物化形式，價值則是抽象勞動的物化形式。具體勞動的物化是直觀可見的，勞動的具體形式與勞動產(chǎn)品的形態(tài)直接同一，但抽象勞動的物化卻是非直觀的。作為這個物化結果，可以承載商品價值的物具有某種抽象性。同時，又由于抽象勞動作為一般人類勞動滿足的是勞動者相互交換活動的需要，因此只有“從商品的交換價值或交換關系出發(fā)”⑨，才能真正理解這個承載著價值的抽象的物以及由它決定的人們的社會關系。

通過對交換過程的歷史追溯，馬克思發(fā)掘出從商品到貨幣再到資本的價值序列，揭開了資本主義商品生產(chǎn)下，勞動者社會聯(lián)系幻化為物的關系的謎底。交換規(guī)模的擴大，使以貨幣為中介的交換形式取代了原初的物物交換。盡管貨幣的現(xiàn)實形態(tài)是金銀等貴金屬，但它本質(zhì)上是一種價值形式，是勞動者社會關系的物化形式?？梢?，貨幣的抽象性潛藏著以物與物的關系遮蔽勞動者社會關系的可能。

但貨幣成為商品交換的中介，只是社會關系物化的起點，完成向資本的“蛹化”才標志勞動者社會關系以及勞動的徹底物化。資本原始積累是貨幣化身資本的催化劑，而它“只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程”⑩。破產(chǎn)的小生產(chǎn)者被迫進入城市變成以出賣勞動力為生的自由勞動者，生產(chǎn)資料占有者一旦用貨幣購買了勞動力，貨幣向資本的進化也就基本完成。馬克思對此有一個重要區(qū)分，即作為商品的貨幣和作為資本的貨幣。在前者意義上，商品流通的中介是貨幣的唯一角色， 即“商品轉(zhuǎn)化為貨幣，貨幣再轉(zhuǎn)化為商品，為買而賣”{11};在后一意義上，貨幣卻同時是流通的始極和終極，即“貨幣轉(zhuǎn)化為商品，商品再轉(zhuǎn)化為貨幣，為賣而買”{12}，作為終極的貨幣則是增殖了的貨幣。這里變更的不只是貨幣外在職能，更是其內(nèi)在規(guī)定，它說明貨幣的增殖或向資本的轉(zhuǎn)化構成勞動全部目標。從而，貨幣和資本這些作為商品價值形式的抽象物就似乎具有了規(guī)定人類活動的魔力，物化的社會關系隨之上升為勞動者的主宰。

由此，資本主義時代的人必然以物化的形式表現(xiàn)自身的存在。正如資產(chǎn)階級以自身面貌建立起一個新世界，現(xiàn)代文明相當程度上是資本以自身為藍本而創(chuàng)立的。資本是現(xiàn)代社會“一種普照的光”和“支配一切的經(jīng)濟權力”{13}，它“一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”{14}。事實上，資本也是現(xiàn)代世界的原則，所謂現(xiàn)代文明，在初始的和本質(zhì)的意義上，是由資本為其奠定基礎和制訂方向的{15}。這意味著資本對勞動的統(tǒng)治欲望會延伸至現(xiàn)代文明幾乎所有領域，集中表現(xiàn)就是以商品或物為唯一尺度衡量人及其活動，用物的同質(zhì)性弱化和取消人的自由個性。資本打破以土地占有和人身依附為基礎的封建關系，消解制度化宗教對人的束縛，同時建立以商品交換為軸心的生產(chǎn)關系和社會聯(lián)系。商品和貨幣根本上充當社會聯(lián)系的中介并滲透至所有社會形式中。因此，原本作為人本質(zhì)力量確證的活動必須抽象掉自身的豐富性，轉(zhuǎn)化為無差別的交換價值即商品時才能交換，交換只有符合等價原則才能進行，如此人們才能事實上建立社會聯(lián)系。這也意味著以資本邏輯為軸心的現(xiàn)代社會，幾乎一切人類活動甚至人自身都能物化為商品來進行度量和交換，物化成為一種普遍性的規(guī)定。無形中商品被賦予如同宗教中神的虛幻特質(zhì)，人的生存和聯(lián)系似乎都是這尊“物神”的恩惠，它主宰著人，決定著人的命運。因此，占有的物越多，能夠從“物神”處獲得的庇護就越多，人就越能接近于實現(xiàn)獨立。這種現(xiàn)代資本主義文明特有的意識形態(tài)即“拜物教”必然激發(fā)人們對物的無限追逐。

那么，這種包含擴張性和使人依賴于物而獨立的資本邏輯，對全球化又意味著什么呢？盡管馬克思無法在全球化尚處于起步階段時對此做出詳細解答，但從他對資本主義市民社會的剖析中，我們其實可以獲得回答這一問題的大致方向，因為市民社會本身就是一個孕育資本邏輯并由其主導的實踐領域。馬克思通過對當時英法等西歐國家的實證考察，以及對黑格爾法哲學的深刻批判，發(fā)現(xiàn)市民社會并非黑格爾所謂“絕對理性”的產(chǎn)物，它實際是隨著資產(chǎn)階級的壯大而形成，并以實現(xiàn)個人私利為目標的社會領域。如果說主導政治國家的是社會的普遍利益，那么浸透著市民社會的則是個人的特殊利益。進一步看，主宰市民社會的還不只是一般的個人的特殊利益，而是資產(chǎn)者這一特殊的個人利益。而資產(chǎn)者無外又是資本的人格化，因此由資本的擴張性和貪婪性所決定，市民社會的個人之間不可避免地會不斷產(chǎn)生為了實現(xiàn)私利而導致的沖突，形成一幅“人與人戰(zhàn)爭”的圖景。

隨著世界歷史的逐次展開，市民社會這一特殊的活動領域也同時越出了近代資本主義的發(fā)源地成為世界性的存在，競爭的主體隨之從個人擴大為主權國家，市民社會的“人與人戰(zhàn)爭”不可避免地注入到國與國的關系上，從而形成國與國之間不斷的利益沖突和一個世界范圍內(nèi)的市民社會。然而，資本的擴張和增殖根本又是借助制造不平等進而實行剝削得以實現(xiàn)的。馬克思就曾一針見血地指出，資本只有不斷吮吸活勞動才能增殖。而要得到活勞動，就必須把勞動者不斷地降為受資產(chǎn)者控制的雇傭工人即無產(chǎn)者，并且還要造成一支產(chǎn)業(yè)后備軍，以此壓低勞動力商品的價格，這必然導致一極是資產(chǎn)者財富的積累，另一極則是無產(chǎn)者貧困的積累。

因此，在資本邏輯下，各國對私利無休止的追逐的一個必然結果就是國家和地區(qū)間的發(fā)展失衡，可以說“發(fā)展不平衡是當今世界最大的不平衡”{16}。更嚴重的是，某些發(fā)達國家為了鞏固和擴大自己的優(yōu)勢地位，有意無意將這種不平等格局固化成一個發(fā)達與不發(fā)達地區(qū)對立的二元結構，形成了一種由“中心”和“外圍”構成的世界性的不平等體系，即世界性的兩極分化。這種以犧牲絕大多數(shù)國家和地區(qū)利益為代價的不平衡發(fā)展，既是廣大發(fā)展中國家擺脫不發(fā)達狀態(tài)的嚴重阻礙，同時也是一系列全球問題的淵藪，反過來制約了全球化本身的良性發(fā)展。如果這些消極效應在全球化尚處于初始階段時更多還只具有理論上的可能性，那么在全球化已經(jīng)高度發(fā)展的21世紀，這些消極效應不但已經(jīng)成為現(xiàn)實，甚至還到了無以復加的程度。

綜上，由資本邏輯主導的全球化在當代已充分暴露其深刻的內(nèi)在矛盾和不可持續(xù)性。因此，在全球化進程不可逆轉(zhuǎn)的總體趨勢下，人類若想真正解決一系列愈演愈烈的全球問題，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須拋棄以一部分國家和地區(qū)的不發(fā)展為代價的片面發(fā)展觀，深刻把握各國各地區(qū)利益高度關聯(lián)的事實，在競爭與合作之間形成合理張力，推動建立互利、合作、共贏的新的發(fā)展觀。在世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化的今天，對任何一個利益主體而言，要實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展就必須同時兼顧其他主體的發(fā)展利益，甚至在某些情況下，一方的發(fā)展只有在其他主體的正當利益得到維護時才有可能實現(xiàn)。否則，不僅僅是不發(fā)達地區(qū)的生存困境無法根本扭轉(zhuǎn)，即使一些發(fā)達地區(qū)也無法獨善其身，并將越來越多地受到世界性二元結構所導致的一系列全球問題的影響和制約。而要打破世界范圍內(nèi)長期存在、由資本邏輯帶來的不平等的二元結構，不僅要求在理論上牢固樹立人類命運共同體的價值理念，而且要在實踐中積極推動構建人類命運共同體?？傊诋敶騿栴}已經(jīng)嚴重干擾人類生存秩序，并且對這些問題的解決又遠遠超出一國或少數(shù)國家能力界限的時代，人類真正需要并且必須建構的是，以自身的共同命運為核心的共同體，而不是少數(shù)發(fā)達國家和地區(qū)或者資本的共同體。這正是人類命運共同體命題對迄今仍由資本邏輯主宰的全球化進程的深刻省思。

三、超越之徑：和合共生智慧與全球化的新樣態(tài)

人類命運共同體命題既表達了對人類全球化進程的深切認同，又內(nèi)涵著對這一進程現(xiàn)存形態(tài)的深刻反思。這正契合了馬克思對辯證法奧秘的科學揭示，即“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解”{17}。不過還需要深入探究的是，在由資本主導的全球化的現(xiàn)存形態(tài)難以為繼之時，全球化可能的新形態(tài)又應當是怎樣的呢？馬克思走向歷史的深處，基于其當時所處的時代條件，特別是資本主義內(nèi)在矛盾的空前激化，從共產(chǎn)主義的高度就人類的一體化進程做出科學揭示和展望，即無產(chǎn)階級要在世界范圍內(nèi)并在大體一個歷史時期，通過革命途徑徹底廢除資產(chǎn)階級的私有制及其政治統(tǒng)治，建立一個無階級、無國家的自由人的聯(lián)合體，并由此開啟一個真正的一體化的人類史。毫無疑問，這個展望具有最一般的原則意義，指明了人類推進全球化進程所應實現(xiàn)的最高目標。但是，也如唯物史觀所闡明的，歷史的延展是一系列條件相互作用的客觀過程，革命的爆發(fā)不可能是主體的純粹意志，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)也必然要經(jīng)歷諸多階段，即是說，用自由人的聯(lián)合體的命題直接規(guī)定全球化的方向，只有在歷史進入一定階段才具有真正的現(xiàn)實性。由此，在時代主題仍然是和平與發(fā)展的歷史時期，需要在堅持自由人的聯(lián)合體這一總目標和總原則的同時，具體地探索一種切實可行的全球化的新樣態(tài)。人類命運共同體命題由于內(nèi)蘊著源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合共生思想，因而不失為一種當前探索全球化新樣態(tài)的理論指引。

首先，在理論層面，人類命運共同體命題對和合共生理念的繼承，不僅使其延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層基因，更使其在價值理念上實現(xiàn)了對資本邏輯下以“物”為中心“見物不見人”痼疾的超越。

事物的本質(zhì)往往在其起源之處就已經(jīng)有所顯露，就此而言，和合共生的理念可以說是中華文化的一個內(nèi)在的基本規(guī)定。追溯歷史，可以發(fā)現(xiàn)至少在西周時期，就有思想家史伯主張“和實生物，同則不繼”，即是說不同事物之間只有保持差異性的統(tǒng)一才能有所發(fā)展，強行要求整齊劃一則事物間的統(tǒng)一相反有可能無以為繼，簡言之就是不同事物之間的最合理狀態(tài)應是和而不同。值得一提的是，在中華傳統(tǒng)文化的語境中“和”的理念不僅是用以表示事物相互關系的范疇，它同樣也可作為事物矛盾的化解之道。例如，在深刻形塑了中華民族整體氣質(zhì)的儒家學說中，“和”的思想占據(jù)著重要地位。在儒家學說中“和”的理念不再僅限于作為所有關系的一般原則，而是進一步深入到社會關系的領域，具有指導人們實踐活動的現(xiàn)實關照力。儒家主張的“君子和而不同，小人同而不和”，就表達了一種人與人之間應當求同存異、和諧共生以及共同發(fā)展的人際觀。隨著儒家學說逐漸進入中華文化的核心地帶，和合共生的理念最終也就以民族氣質(zhì)的形式被固定下來，成為中華民族民族性格的重要維度。顯而易見，在更多作為一種人際觀的和合理念中，人本身以及人與人的關系始終是探討的焦點，這正是與資本主義時代以物為中心，并以物與物的關系決定人與人關系的一個重大分殊。

可見，中國為世界貢獻人類命運共同體命題絕非偶然，追本溯源這是中華民族注重和合共生的文化底蘊在理論上的必然延伸?？v觀綿延數(shù)千年的中華文明，可以說和合情懷和共生理念是中國人自古以來的理想追求，它凝聚著中華先賢的深邃智慧，熔鑄在中華文化的歷史深處，是鐫刻在中華民族民族性格上的關鍵符碼。正是這一思想資源為人類命運共同體命題構筑了堅實的文化根基，而人類命運共同體命題也借此凸顯了自身以人類共同命運為指向的人本關切。因為人類命運共同體最終就是嘗試把“每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起”，“努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”{18}。

其次，從歷史的角度看，和合共生理念不僅深刻熔鑄在中華文化的根柢處，更外在地轉(zhuǎn)化為中國處理與其他國家和民族外交關系的長期實踐，給世界帶來了福音，從側(cè)面證明了內(nèi)涵和合共生理念的人類命運共同體命題對于一國樹立正確國際交往觀的積極意義。中華民族自古崇尚“親仁善鄰，協(xié)和萬邦”，這在中國歷代王朝長期奉行的與鄰為伴、睦鄰友好的外交政策中清晰可見。這些王朝幾乎不約而同地首先將維護自身獨立與安全作為發(fā)展對外關系一個基點，無論是對外擴張的思想，還是近代殖民主義式的外交實踐從未成為對外政策和活動的主導。這一方面與廣泛存在的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體系密切相關，因為自然經(jīng)濟往往會孕育出內(nèi)向性的民族性格，另一方面則與中國境內(nèi)民族眾多的基本事實有關。在長遠上，若要保持多民族共同體的穩(wěn)定繁榮，就必須實行各民族共同發(fā)展的民族政策，這客觀上就為和合共生理念的生長提供了充足的空間，使對其的長期堅守也成為必然。

最重要的是，中國在踐行和合共生理念的過程中，也為世界的和平發(fā)展與人類的一體化進程帶來了一系列重大成果。古代中國在實踐著和合共生理念的過程中曾開辟了橫貫歐亞非大陸、綿延萬里的古絲綢之路，為沿線地區(qū)和人民帶來了繁榮興旺，譜寫了人類經(jīng)貿(mào)往來史上的絢爛篇章。近代中國人民于民族危亡之際，又毅然參與了世界反法西斯聯(lián)盟的創(chuàng)建，以前所未有的巨大犧牲支持著人類的正義事業(yè)，做出了彪炳史冊的貢獻。這段苦難的經(jīng)歷不僅使中國更加珍惜來之不易的和平與發(fā)展，更堅定了中華民族同世界其他愛好和平的民族建立命運共同體的信念。新中國成立后，我國相繼提出的“和平共處五項原則”、“求同存異”的外交理念以及“和平與發(fā)展是時代主題”的時代觀，為世界各國處理與其他國家的外交關系提供了合理的準則，為人類全球化進程的穩(wěn)定與可持續(xù)性貢獻了力量。由此可見，以延續(xù)了和合共生理念的人類命運共同體命題作為指引，必將有助于世界各國在國際交往中樹立正確的價值觀和義利觀。

最后，從現(xiàn)實處著眼，對于破解當前全球化的困境，內(nèi)蘊和合共生理念的人類命運共同體命題同樣呈現(xiàn)了不可替代的獨特價值。人類全球化在當今面臨的一個重大挑戰(zhàn)就是國家之間發(fā)展的嚴重失衡，這使得人類陶醉在自己發(fā)展成就的同時，又不得不面對世界性二元結構的困擾。這歸根結底當然是資本邏輯的必然產(chǎn)物，同時也暴露了國際治理模式長期以來在認識論上的一個弊端，即一種在絕不相容的對立中認識事物的形而上學。在這一思維模式下，一國的個性以及國與國之間的利益差異常被置于首位，并且認為長遠上由這些差異引發(fā)的利益沖突難以根本化解，因此國與國間的零和博弈乃至分裂對抗是不可避免的結局。這在相當程度上也能夠解釋，為何“國強必霸”的老路在迄今為止的人類全球化過程中總在一次又一次上演，戰(zhàn)亂紛擾總在世界某些國家和地區(qū)不曾止息。相反，在和合共生的視域下，國與國既是獨立平等的國際交往主體，同時又是休戚與共的共同體成員。也就是說，國與國的共性以及它們的利益的相關性被擺在了首位，并且相信這種利益的關聯(lián)性可以最終有效控制利益差異導致的分立或?qū)αA向，使國際性的共同體在動態(tài)平衡中走向更高階段?？梢姡秃瞎采闹腥A智慧不是用一種絕對主客二分的思維把握個體間的聯(lián)系，而是主張將自身真正融入到聯(lián)系之網(wǎng)中，作為共同體的一個有機組成部分參與個體間的互動，以實現(xiàn)個體和整體的共同發(fā)展與和諧共生。

中國以人類命運共同體的理念指導自己的國際交往，不但使自身的崛起不以犧牲其他國家的利益為必然代價，而且在高度融入全球化的條件下，以其他國家的發(fā)展作為自身發(fā)展的前提。可以說，中國在為自身發(fā)展創(chuàng)造條件的同時，也為世界帶來了福音。正如習近平總書記總結的：“長期以來，中國為廣大發(fā)展中國家提供了大量無償援助、優(yōu)惠貸款，提供了大量技術支持、人員支持、智力支持，為廣大發(fā)展中國家建成了大批經(jīng)濟社會發(fā)展和民生改善項目。今天，成千上萬的中國科學家、工程師、企業(yè)家、技術人員、醫(yī)務人員、教師、普通職工、志愿者等正奮斗在眾多發(fā)展中國家廣闊的土地上，同當?shù)孛癖娛掷帧⒓绮⒓?，幫助他們改變命運?！眥19} 中國以實際行動證明了，人類命運共同體理念對于開啟一種新型國際關系所蘊含的巨大潛力，而這種新型關系正是以人而非物為關照核心，以人類自身的美好未來而非物的增殖為終極指向。

總之，在人類一體化高度發(fā)展的現(xiàn)當代，無論承認與否，諸多困擾與挑戰(zhàn)已遠遠超出了一國一域的邊界，全球風險的化解也同樣超出了一國的能力范圍。面對困境，任何試圖獨善其身的想法和舉動，無異于天方夜譚。至于一些國家為一己之私拋棄國際責任與道義的非理性之舉，不但無助于問題的解決，最終也難免要咽下?lián)p人損己的苦果。聯(lián)系當前全球新一輪健康威脅在某些國家的肆虐，和這些國家出于狹隘的利益考慮在應對威脅時的踟躇與混亂，以上結論更能得到有力證明。一言以蔽之，生活在共同“地球村”的人類，必須學會利益共享、責任共擔、同舟共濟，努力揚棄資本邏輯，突破一己之私的偏狹，通過求同存異、各美其美、美美與共，推進人類社會進入共同發(fā)展的良性軌道，建構真正的人類命運共同體。須知，“在經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，弱肉強食、贏者通吃是一條越走越窄的死胡同，包容普惠、互利共贏才是越走越寬的人間正道”{20}。

有必要補充的是，人類命運共同體命題由于引入和合共生這一中華傳統(tǒng)智慧，而開啟了對現(xiàn)有全球化模式的超越，并完成辯證否定的最后環(huán)節(jié)，因此嚴格說來，并不宜把這里的“共同體”范疇完全等同于馬克思共產(chǎn)主義語境下的“自由人的聯(lián)合體”范疇。當然，這絕不意味人類命運共同體與自由人的聯(lián)合體沒有關聯(lián)，因為畢竟自由人聯(lián)合體中的人一定又同時是命運共同體中的人。那么，為何人類命運共同體的命題不直接以建立自由人的聯(lián)合體這個最能體現(xiàn)共產(chǎn)主義實質(zhì)的目標，開啟超越當下全球化的新路徑呢？其實正如本部分開頭所指出的，這樣的考量正是立足于時代而做出的合理選擇。馬克思提出的自由人的聯(lián)合體，為社會主義實踐的展開，乃至人類未來命運的抉擇，在最高層面上指明了目標、勾勒了前景，仍然是值得當代人深刻體悟和堅定遵循的重大命題。但如何實現(xiàn)這一目標，則又需要我們真正立足于不斷變化著的時代，在對時代脈搏的把握中，努力探索切合實際的最佳路徑。這也是用馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義的應有做法。具體言之，在和平發(fā)展仍是當今時代主題的條件下，在資本主義和社會主義力量的全球?qū)Ρ任从袑嵸|(zhì)性轉(zhuǎn)換的格局中，人類命運共同體的命題無疑是既能切中時代主旋律，又能實際提升社會主義影響力，且有助于維系建立自由人的聯(lián)合體這一共產(chǎn)主義理想當代存在的合適話語。

四、結語

基于人類實踐的時空拓展和由此生發(fā)的世界歷史，人類命運共同體命題在對人類一體化趨勢的堅守中形成了自己的肯定之維。同時，遵循馬克思資本批判的總體思路，這一命題通過對資本邏輯主導下全球化時代人的物化存在的敏銳辨察，形成了內(nèi)在的否定之思。更重要的是，它還與中華智慧的和合共生理念相融相通，嘗試以此實現(xiàn)對上述兩點內(nèi)涵的綜合，開啟探索新型全球化的超越之徑。

人類命運共同體的這種內(nèi)在辯證理路，不是思辨話語中以概念為實體的抽象的辯證法，因其立足于資本邏輯內(nèi)在矛盾的歷史性展開，著眼于人類命運的未來，因而是真正馬克思主義視閾下的關于現(xiàn)實運動的辯證法。眾所周知，馬克思不贊同把自己的哲學稱為“哲學”，因為他根本反對西方傳統(tǒng)哲學一貫推崇的試圖以一套先驗的范疇體系從外部規(guī)定和解釋世界的做法，并嘗試在開辟一條截然不同的詮釋路徑中實現(xiàn)超越。他所追求的是，以世界的本來面貌內(nèi)在地規(guī)定思維的內(nèi)容與樣式，并力圖在思想中真實地再現(xiàn)每一時代的諸種關系以及人的存在樣態(tài)，在邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一中揭示人的存在的全部序列。由此，人類命運共同體命題一方面作為對資本邏輯宰制下全球化自反性的深刻洞察，致力于對時代迫切問題的捕捉，另一方面作為對當下人類共同美好追求的時代表達，更是對一體化時代人類命運的理論展望。因而，它既是自己時代的產(chǎn)物，又是人類對自身命運最理想、最深層期盼的總匯。一言以蔽之，它是真正意義上于思想中把握到的時代。在這種邏輯與歷史的統(tǒng)一中，它不僅充分展現(xiàn)了馬克思主義的方法論自覺，更實現(xiàn)了這種方法論在透視全球化問題上的創(chuàng)造性運用。

注釋：

① 《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第272頁。

②③④⑥⑦⑧ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第194、404、188、404、404、404頁。

⑤{13}{17} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第713、707、94頁。

⑨ 《馬克思恩格斯全集》第43卷，人民出版社2016年版，第39頁。

⑩{11}{12}{14} 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社2016年版，第735、132、132、159頁。

{15} 參見吳曉明：《論馬克思對現(xiàn)代性的雙重批判》，《學術月刊》2006年第2期。

{16}{18}{19}{20} 《習近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第493、433、437、202頁。

作者簡介：袁銀傳，武漢大學馬克思主義學院教授、博士生導師，馬克思主義理論與中國實踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，湖北武漢，430072;楊興圓，武漢大學馬克思主義學院博士研究生，湖北武漢，430072。

（責任編輯? 胡? 靜）