摘要：棲居場(chǎng)所是生存空間的基本單元。它的筑造、利用與理解相互貫通，形成“筑、居、思”的建筑現(xiàn)象學(xué)邏輯。場(chǎng)所皆由環(huán)境與主體、天成與人化、物用與神會(huì)諸因素共在互生而成，其有機(jī)結(jié)晶升華出場(chǎng)所精神。這一空間文化機(jī)理，要求人們?cè)趯?duì)場(chǎng)所的物理筑造、精神營(yíng)構(gòu)、價(jià)值享用和文化秉持中，超越冷冰的物性空間和抽象的幾何結(jié)構(gòu)，予以真、善、美的審視和追求，擷取空間寄寓的身心滿足。之于場(chǎng)所而能曉知其理，形塑其義，參悟其魂，品賞其韻，是謂詩(shī)意棲居的人文理趣。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神;建筑現(xiàn)象學(xué);空間文化

中圖分類號(hào)：B031? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）12-0127-07

從建筑現(xiàn)象學(xué)來(lái)審視和解讀空間文化，“場(chǎng)所精神”的人文釋義是其重要立論基點(diǎn)。建筑是人類最直接而具象的空間實(shí)踐，其筑造的“場(chǎng)所精神”首先是建筑設(shè)計(jì)者、施工者在空間事物生產(chǎn)之前活躍于他們頭腦中的某些規(guī)劃理念和訴求，即建筑藍(lán)圖欲實(shí)現(xiàn)的環(huán)境特色、效果和氛圍的觀念性預(yù)設(shè)，是筑造者在自己營(yíng)造空間環(huán)境的行為及其結(jié)果中展現(xiàn)出來(lái)的一些文化現(xiàn)象與精神特質(zhì)。它們讓進(jìn)入場(chǎng)所的更多的是棲居于此的人，在享用各種物質(zhì)價(jià)值的同時(shí)，能特別地感悟、領(lǐng)略和欣賞到某些精神效果，由然而生出一種由環(huán)境、場(chǎng)所及其各種構(gòu)成元素帶來(lái)的精神文化體驗(yàn)。同時(shí)，棲居之所的精神“煥發(fā)”，又只能在主體的棲居行為與思考、進(jìn)而與場(chǎng)所的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)。如海德格爾“詩(shī)意棲居”之空間哲思的著名命題所強(qiáng)調(diào)的，生活處所“筑、居、思”的統(tǒng)一，是生成、展示、賞析、審視人生意義真諦與文化旨趣的內(nèi)在機(jī)理。其應(yīng)有之義，是要從棲居場(chǎng)所與主體互動(dòng)中去體悟由以生成的空間文化氛圍，即“場(chǎng)所精神”。場(chǎng)所精神是空間筑造的靈魂，是各類空間事件之文化意義的聚焦。那么，何謂“場(chǎng)所”呢？挪威建筑現(xiàn)象學(xué)家諾伯舒茲指出，關(guān)于場(chǎng)所，“我們所指的是由具有物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、質(zhì)感及顏色的具體的物所組成的一個(gè)整體。這些物的總合決定了一種‘環(huán)境的特性’，亦即場(chǎng)所的本質(zhì)”①。關(guān)于場(chǎng)所的這種界定更多地限定于建筑學(xué)的視界，是建筑之“空間句法”在環(huán)境氛圍營(yíng)造中的運(yùn)用。若從空間文化的寬闊視野而論，場(chǎng)所精神則是棲居環(huán)境生成和展示出來(lái)的整個(gè)文化氣象。它以棲居者的介入及其活動(dòng)的演繹為條件、為重要內(nèi)容。它們來(lái)自于地景、建筑及人文的塑造，來(lái)自于棲居者互在、互動(dòng)的活體表演，同時(shí)也反過(guò)來(lái)影響人的行為。它們之間是如馬克思說(shuō)的“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”② 那樣一種實(shí)踐唯物論所揭示的場(chǎng)所精神與棲居者的辯證關(guān)系。場(chǎng)所精神的營(yíng)造和持存，很大程度上要靠人的活動(dòng)去組織、去激活、去維系。唯其如此，才能在人與空間相互創(chuàng)造中形成那樣一種超越單純物理存在而“屬人”的思想文化關(guān)系，才使場(chǎng)所也成為精神的空間、寓所、舞臺(tái)。

一、人與物的場(chǎng)所共生

俄國(guó)學(xué)者古列維奇在談到中世紀(jì)人與空間的相互規(guī)定時(shí)說(shuō)：“居住場(chǎng)所與它的所有者如此緊密地‘聯(lián)結(jié)在一起’，以至于離開(kāi)一方就不可能想象另一方。只有當(dāng)人們擁有農(nóng)場(chǎng)，它才反過(guò)來(lái)‘擁有’他，并且把自己的記號(hào)刻印在人的個(gè)性之上?！雹? 場(chǎng)所是空間的互動(dòng)性環(huán)境，作為物質(zhì)世界特征與人工制品的結(jié)合，人與環(huán)境的互動(dòng)使環(huán)境反過(guò)來(lái)成為說(shuō)明其情境性的基礎(chǔ)。這一見(jiàn)解道出了一個(gè)不爭(zhēng)的空間文化事實(shí)：即海德格爾所講的空間事物相互存在、相互對(duì)話的機(jī)制。在人居場(chǎng)所中，人與周遭空間事物并非無(wú)機(jī)的幾何關(guān)系，而是通過(guò)物質(zhì)、信息、能量的轉(zhuǎn)換生成的充滿活力的互依存、互作用、互規(guī)定的社會(huì)化關(guān)系?？臻g因?yàn)闂诱叩纳鐣?huì)—文化特質(zhì)，會(huì)生成屬于其主體的精神氛圍，有了人的靈性?？臻g在實(shí)踐中不斷向著人文化成，亦讓實(shí)踐者的人文秉性不斷向空間的定在演化。棲居者以占有和享用空間的規(guī)模、方式等空間的對(duì)象化定在展示和確證自身的社會(huì)存在與文化品格，還以諸如住宅、園林、廟堂、學(xué)校、街巷、村落、社區(qū)、交通、機(jī)關(guān)、公用事業(yè)建筑等方面的人文筑造與風(fēng)格化裝飾，再生產(chǎn)空間，把社會(huì)文化筑鑄在天地之間，讓人的生命本質(zhì)力量以文化空間的方式投射于空間建筑之上。對(duì)于生存環(huán)境、場(chǎng)所精神的體悟，需要用一種共生理念去觀照。馬克思的實(shí)踐唯物論認(rèn)為，人“所以能創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗旧硎潜粚?duì)象所設(shè)定的”④。即是說(shuō)，人創(chuàng)造對(duì)象、場(chǎng)所與被對(duì)象、場(chǎng)所設(shè)定是互為前提、同相因果、彼此生成的。人在適應(yīng)、接受環(huán)境制約的同時(shí)，會(huì)主動(dòng)地生產(chǎn)和重構(gòu)環(huán)境。主體在空間生產(chǎn)中文化地改變空間的原始與蠻荒狀態(tài)，賦予其屬人的形態(tài)與品質(zhì)，把主體文化客觀化;空間也總是以自身的物性存在、自然力量、原始秉賦對(duì)人的生命活動(dòng)和空間實(shí)踐先在性地形成諸多預(yù)設(shè)。它們使人的空間實(shí)踐只能依憑自然空間提供的現(xiàn)實(shí)可能性及其原初條件去展開(kāi)，這實(shí)則是以人為的方式與途徑延伸著自然造化，包括對(duì)人類文化的先在預(yù)設(shè)、后續(xù)規(guī)定。思辨地說(shuō)，人類是依據(jù)空間對(duì)人的規(guī)定去實(shí)現(xiàn)自身對(duì)空間的再生產(chǎn)的。人在顯性地實(shí)踐著對(duì)空間能動(dòng)性的文化再造中，同時(shí)隱性地延續(xù)著自身對(duì)空間物性規(guī)定的受動(dòng)性接納和確認(rèn)?？臻g棲居及其場(chǎng)所筑造，是一個(gè)歷史性的活動(dòng)，不可能脫離自然演化史和人類空間實(shí)踐史、文化史。每一代新人，總是必先接受前人再生產(chǎn)空間留下的歷史遺產(chǎn)，才可能利用和改變這份空間財(cái)富。因而，空間在文化方面與人的相互存在、對(duì)話，還內(nèi)包著歷史空間中前人的文化遺存對(duì)今人、后人的物質(zhì)與精神造化，以人與物的共生方式暗中實(shí)現(xiàn)著前人與今人、后人在空間文化生產(chǎn)、棲居、筑造方面的互動(dòng)和啟承。

空間的棲居者從空間的自然屬性和歷史文化屬性的兩個(gè)方面獲得了客觀的預(yù)設(shè)性：前者表現(xiàn)為自然地理對(duì)空間場(chǎng)所筑造者、棲居者生存方式的自在規(guī)定，后者表現(xiàn)為人文地理對(duì)場(chǎng)所主體知行方式的歷史規(guī)定。此兩者在實(shí)際生活中的統(tǒng)一，構(gòu)成了場(chǎng)所主體的空間社會(huì)—文化潛質(zhì)：前者讓棲居者成為林區(qū)山民、草原牧民、瀕湖海區(qū)漁民、稼作區(qū)農(nóng)民、城鎮(zhèn)企業(yè)市民等經(jīng)濟(jì)地理中的謀生身份和技能方面的社會(huì)文化人格;后者讓場(chǎng)所主體將自然環(huán)境提供的謀生可能性，經(jīng)區(qū)域社會(huì)文化的選擇、化育而生成職業(yè)身份之下的某種特定歷史文化品格，如同屬漁民的洞庭湖漁民同潮汕、舟山瀕海區(qū)的漁民，因?yàn)榈赜虻臍v史文化之別，便在主體謀生之場(chǎng)所精神方面形成巨大差異。這是人與物的場(chǎng)所共生，在自然與文化兩個(gè)方面于歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話、復(fù)合中的兩重交集和互化。

對(duì)此，我們通過(guò)洞庭湖中的君山漁民與蓮花坳洲島漁民生活方式的比較研究，便能發(fā)現(xiàn)他們因?yàn)榫唧w物境、生活場(chǎng)所之精神營(yíng)造中的地理—人文差異，所形成的主體與客觀環(huán)境之文化的差別。

與岳陽(yáng)樓遙相呼應(yīng)的君山，為洞庭湖中小島，四面臨水，小巧玲瓏，層巒盤結(jié)，溝壑回環(huán)，翠竹嘉木交織，風(fēng)景秀美，古今騷人墨客政要多有光顧，圍繞君山的“奇”、“小”、“巧”、“幽”、“古”，或著文賦詩(shī)或題書刻石吟詠贊頌。有中國(guó)歷史上最早的摩崖石刻、“星云圖”、新石器遺址;有驚天泣神的愛(ài)情見(jiàn)證——斑竹、二妃墓、柳毅井;有秦始皇的封山印、漢武帝的射蛟臺(tái)、宋代農(nóng)民起義的飛來(lái)鐘、楊幺寨;更有李白“淡掃明湖開(kāi)玉鏡，丹青畫出是君山”的描繪，劉禹錫“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”的詠贊，讓君山名聲大噪，文氣氤氳。居此漁耕作業(yè)的島民，也自然是一片山水，一綹詩(shī)文，一船湖產(chǎn)，將“百里煙波浩淼，九萬(wàn)戶青煙人家”集于一身，有了些半人半仙、或儒或道的風(fēng)韻。他們的行蹤既是演繹君山場(chǎng)所精神的符號(hào)，又以自身對(duì)君山文化的承載和宣示而成就著君山人的棲居氛圍。時(shí)至今日已成旅游勝地的君山，那從業(yè)于此的服務(wù)人員，哪怕是托盤獻(xiàn)茶的姑娘，也活脫脫地通過(guò)“玉女”神情、君山茶道一類的文化表演，演繹著屬于君山的場(chǎng)所精神，其形體語(yǔ)言表達(dá)著島民們生活的空間文化歸屬。

而洞庭湖中的蓮花坳洲島，因是一個(gè)純粹的漁村便另有一番風(fēng)情。以往漁民常年漂蕩湖上，捕魚為生，水退洲上住，水漲船為家，是居無(wú)定所的“漁花子”。他們生存于八百里洞庭風(fēng)波浪里，作業(yè)和生活起居缺少穩(wěn)定的場(chǎng)景和豐富的空間參照物，因而其場(chǎng)所精神及其主體意識(shí)總是那般空朦和飄忽，只是水、船、漁、葦、天氣、湖岸、星空等一些簡(jiǎn)單空間事物的經(jīng)驗(yàn)性聯(lián)系與參照，沒(méi)有多少家園、社區(qū)的圍欄、庇護(hù)和溫馨。通過(guò)改革開(kāi)放，蓮花坳洲時(shí)過(guò)境遷，漁民有了新的空間活動(dòng)方式與文化意識(shí)。他們改變過(guò)去外湖捕魚、天養(yǎng)人捕的作業(yè)方式，推行以養(yǎng)為主、捕養(yǎng)并舉，增產(chǎn)名貴魚類，于是人有定所，魚有定域，生活的場(chǎng)所感大大強(qiáng)化而穩(wěn)定。借著天造地設(shè)的碧山秀水，別樣景致的漁村風(fēng)情，人們著力發(fā)展?jié)O村游覽觀光，引八方來(lái)客體驗(yàn)漁村生活，領(lǐng)略湖光山色。游人可乘快船穿蘆蕩看湖島，可登岸游覽漁村，所到之處，或是透過(guò)晾曬的漁網(wǎng)見(jiàn)出棟棟新蓋的小樓，或是能有幸觀賞鸕鶿下水捕魚的野趣，還有漁家姑娘收拾魚篆、織網(wǎng)補(bǔ)漏的作業(yè);在漁村游人可日吃正宗全魚席，夜聽(tīng)漁鼓漁歌，或追尋當(dāng)年楊幺義軍故事，或享受湖中特有的寧?kù)o。

同屬八百里洞庭的君山和蓮花坳洲，從自然地理、物候條件、生活環(huán)境、勞動(dòng)方式來(lái)看，大體相差無(wú)幾。但因其歷史文化的場(chǎng)所遺存不同，使地理空間特色在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)中大放異彩，生活的場(chǎng)所精神各具情趣。前者文氣悠悠，詩(shī)情綿綿，在一方小巧別致的湖山之上，人們追夢(mèng)歷史的美麗傳說(shuō)，品讀墨客騷人的詩(shī)文，欣賞地方茶道茗品，飄飄然超脫了現(xiàn)代都市的喧囂，體驗(yàn)著穿越時(shí)光隧道那亦真亦幻的神奇與空靈，讓人在歷史與現(xiàn)實(shí)、湖山與人文的對(duì)話中，有了一種心境的凈化、撫慰與安怡，妙不可言，美不勝收。后者蓮花坳漁村，依舊做著“漁”文章。但生活改善與旅游環(huán)境的建設(shè)，根本改變了舊時(shí)一網(wǎng)一船、湖上飄流的生存方式，往昔那四處爬蟲、滿地泥濘、潮濕難耐、湖風(fēng)襲人的窮洲苦島舊貌，已無(wú)蹤影。綠樹(shù)掩映中的排排新房門庭整潔，漁具工廠與餐館酒肆錯(cuò)落有致，岸畔舟楫與漁市交易互為支托，往來(lái)游客與島上居民交往親睦，這渾然一體場(chǎng)景，把湖洲、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、人居、觀光十分別致地融為湖洲空間新聚落，展示著“魅力洞庭、生態(tài)漁村”那帶著幾分粗獷、幾分原始又幾分現(xiàn)代的復(fù)合環(huán)境氣息。其場(chǎng)所精神成了地理風(fēng)物、產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)、民居建設(shè)、勞作生息的綜合表征，亦是自然與人文、歷史與當(dāng)代的對(duì)話和交織。與同為湖州君山相比，她是“漁紋”的，而非“詩(shī)文”的。捕魚、養(yǎng)魚、賣魚、烹魚、品魚等生產(chǎn)生活過(guò)程，給人們的感受深深烙上了一個(gè)“魚”字，甚至空中飄蕩的氣息都帶著魚香味道，真乃“魚味無(wú)窮”！兩地空間生產(chǎn)、環(huán)境變遷及其場(chǎng)所精神持存的比較表明，人文景觀作為歷史事件與生態(tài)環(huán)境的結(jié)合，總是人們?cè)谛碌纳a(chǎn)方式支持下的“獲得性傳承”，是各個(gè)時(shí)期棲居者選擇性開(kāi)發(fā)的凝練。經(jīng)此，原來(lái)隱沒(méi)在自然環(huán)境中的人文因素、資源價(jià)值被歷史地、具體地發(fā)掘出來(lái)，彰顯弘揚(yáng)，漸成主調(diào)。它們是一種從經(jīng)濟(jì)出發(fā)對(duì)環(huán)境、場(chǎng)所實(shí)踐性的文化賦義、突顯、重構(gòu)和詮釋。

可見(jiàn)，場(chǎng)所精神的筑造和展示，自然風(fēng)韻雖是底色，但棲居者的空間實(shí)踐，總是在生活方式、產(chǎn)業(yè)特征、環(huán)境功能、空間格局等方面給它帶來(lái)“天人合一”的局域特色。因此，場(chǎng)所精神的形成是環(huán)境功能與社會(huì)文化、主體感受的復(fù)合，它“意味著空間分布和向度化”，“對(duì)場(chǎng)所的需求有不同的特質(zhì)，以符合不同的文化傳統(tǒng)和環(huán)境條件”;場(chǎng)所是一個(gè)具體的此在，有棲居者的特殊認(rèn)同⑤。場(chǎng)所精神營(yíng)造中的“物”，包括物質(zhì)技術(shù)、資源環(huán)境、經(jīng)濟(jì)資本等因素。它們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于生存空間及其文化氛圍再生產(chǎn)過(guò)程所承載的人與物、人與環(huán)境的對(duì)話，必然地內(nèi)含經(jīng)濟(jì)資本與文化資本、象征資本的相互交流、彼此轉(zhuǎn)化機(jī)制。人的棲居、生存、作業(yè)需要有經(jīng)濟(jì)資本的支持和運(yùn)作。但人活著并非只是物性地存在、消耗與生產(chǎn)，還有精神需求，要有環(huán)境、場(chǎng)所的文化營(yíng)造和象征意義的形塑、欣賞。因此，場(chǎng)所筑造總是有經(jīng)濟(jì)物用資本向文化資本、象征資本的轉(zhuǎn)化，并從那里獲得回饋，實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所精神的再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)維持。此外，場(chǎng)所是人生空間，眾生成長(zhǎng)、交往、創(chuàng)業(yè)甚至終老如斯，主體留聲留痕，成此境此情。場(chǎng)所精神是由其筑造者、棲居者主、客觀世界的精神化成，是自然與物化的社會(huì)、歷史、故事、活劇、人物的復(fù)調(diào)式共演。它們引導(dǎo)和制約場(chǎng)所的再生產(chǎn)，維系和傳承場(chǎng)所精神。事實(shí)表明，空間棲居者之于場(chǎng)所，確如哈里斯所說(shuō)，“我們的文化就孕育自這封閉的空間。從某種意義上說(shuō)，我們的文化是建筑的產(chǎn)物，如果我們想提高文化品味的話，就不得不改造我們的建筑”⑥。正是棲居者在改造環(huán)境的空間實(shí)踐中生命本質(zhì)力量的外化和主體精神的衍射，使其場(chǎng)所有了人與物的互滲與共生，才有場(chǎng)所精神的鮮活展示。

二、社會(huì)—人生的場(chǎng)所精神復(fù)現(xiàn)與演繹

場(chǎng)所精神的空間筑造理念認(rèn)為，場(chǎng)所賴以形成的建筑“是一種由建筑物來(lái)實(shí)現(xiàn)的精神上的秩序”，“一種建在無(wú)窮無(wú)盡的空間中的思想。它體現(xiàn)人的精神能量和力量，是人的命運(yùn)和生命的物質(zhì)形式與表達(dá)方式。從其發(fā)源到如今，建筑的本質(zhì)和意義從未改變”⑦。這種把空間場(chǎng)所的筑造和享用，當(dāng)作棲居者精神生活及其社會(huì)文化秩序的物性、具象表達(dá)的見(jiàn)解，思維深邃，理致豐厚。人類棲居場(chǎng)所，之所以生成一種立體的文化精神，讓入駐者強(qiáng)烈感受到某種文化的活躍、魅力、影響與教化，全在于這空間生產(chǎn)本身是按照一定的文化范式將空間元素建構(gòu)成具體空間的?？臻g格局與空間事物的形態(tài)，雖在立體的組合中會(huì)給人以某種心理影響，形成文化層面的空間效果，但它畢竟不是文本，沒(méi)有語(yǔ)言文字那種細(xì)致、精準(zhǔn)和具體的表達(dá)。和一切人工造物一樣，空間形塑作為“對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”⑧。在這無(wú)字的大地之書中，人造場(chǎng)所、環(huán)境當(dāng)然先要滿足棲居與作業(yè)的物用;但它們又是一些物化的文化事件，表征、集合、發(fā)散著特定的場(chǎng)所精神。因?yàn)榭臻g場(chǎng)所作為廣義棲居者的生產(chǎn)結(jié)果，是一種“為自身而存在著的存在物”，主體必須既在自己的存在中也在關(guān)于這存在方式的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身⑨。這其中自然與人化、物性與人性相互存在和彼此作用的奧秘，除了空間化的抽象語(yǔ)匯具有精神的能指作用之外，大量的文化敘事和情理傳達(dá)，是由場(chǎng)所精神的隱喻和象征方式實(shí)現(xiàn)的。從空間文化視域研究場(chǎng)所精神，不能離開(kāi)對(duì)其文化隱喻和象征的關(guān)注與探賾。棲居空間的文化筑造及其場(chǎng)所精神賦義，其隱喻運(yùn)用不同于文學(xué)方式。因?yàn)榭臻g事件的感性具體及其內(nèi)在意義的隱匿與藝術(shù)化，使空間筑造中的本體和喻體事物的關(guān)系，既可以從抽象到具體，化抽象的情感、意義為具體事象;也可以從具體到抽象，化具體的事物為抽象的情理。但皆有定則，即本體事物總是當(dāng)下在場(chǎng)的“現(xiàn)有”，喻體事物則可能是“現(xiàn)有”也可能是“虛在”。

（一）外師造化與寄情自然

人類棲居空間筑造之場(chǎng)所精神的營(yíng)構(gòu)，以具象空間形塑的方式隱喻精神文化的氛圍或某些特征，其最基本的前提是棲居者、筑造者本來(lái)即為大千世界的一個(gè)成員，與生存環(huán)境有切割不開(kāi)的天然聯(lián)系。人們總是通過(guò)自然這具無(wú)機(jī)身體的有機(jī)操作，這一精神生產(chǎn)原材料的文化加工，這一投射和確證其本質(zhì)力量的對(duì)象世界建構(gòu)，而展開(kāi)物質(zhì)與精神生活的。這決定了一切空間生產(chǎn)、棲居場(chǎng)所筑造必然要體現(xiàn)人與自然、環(huán)境間的親睦關(guān)系，嵌進(jìn)那無(wú)限深情的自然摯愛(ài)與對(duì)自然美的審視、抒發(fā)。在空間筑造的場(chǎng)所精神中，隱喻的內(nèi)容大量的是人對(duì)自然環(huán)境的心理體驗(yàn)，以及社會(huì)生活情懷的自然投射。其中蘊(yùn)含一個(gè)歷史的機(jī)變：越是遠(yuǎn)離現(xiàn)代空間生產(chǎn)，場(chǎng)所精神越有質(zhì)樸的自然韻致。古希臘城邦國(guó)家或封建時(shí)代前段，地廣人稀，社區(qū)空間聚落規(guī)模細(xì)小，人類改變自然環(huán)境的力量和程度有限，大量的棲居筑造是親自然、接地氣的，建筑風(fēng)格和建筑造成的空間變異，都與自然環(huán)境疏離不遠(yuǎn)，隔閡不深。人們對(duì)自然的眷顧更多地直接留在空間形塑中，無(wú)需繁復(fù)的人工制作去隱喻地表征那份自然情結(jié)和環(huán)境理念。即使城市空間場(chǎng)所的生產(chǎn)，也不會(huì)讓棲居之所遠(yuǎn)離自然而變得突兀。古希臘雅典衛(wèi)城的建筑就未曾退去鄉(xiāng)村自然色調(diào)：“房舍是用土坯作墻，瓦片作屋頂，有些甚至用泥巴和笆片作墻，茅草作屋頂建造而成的，全都帶著簡(jiǎn)陋農(nóng)村的印記。”⑩ 古代人們直接生活在充滿自然氣息的空間中，無(wú)需注重棲居筑造對(duì)自然環(huán)境體驗(yàn)的隱喻性表征。之后，隨著建筑工程力量的發(fā)展，城市規(guī)模擴(kuò)大，城鄉(xiāng)疏離加劇，棲居場(chǎng)所的筑造，尤其是那些高官巨賈的豪宅，或國(guó)家權(quán)力空間、宗教場(chǎng)所的筑造，便日趨遠(yuǎn)離自然，需要用一種非實(shí)用的建筑手段，藝術(shù)性、象征性地表達(dá)人對(duì)自然的親近與流連。在城鄉(xiāng)分割加劇因而城市建筑與自然環(huán)境日益疏遠(yuǎn)的情況下，在人的審美意識(shí)愈加復(fù)雜和抽象這一思維條件支持下，棲居場(chǎng)所建筑便日趨多樣地采用隱喻方式表征人與自然的親和，寄寓棲居者對(duì)自然的眷戀與回歸。在這方面，我國(guó)中世紀(jì)建筑中的園林藝術(shù)、民居藝術(shù)多有十分用心的智慧處理。

我國(guó)園林筑造對(duì)于自然情趣的追逐十分強(qiáng)烈而精彩?！暗婪ㄗ匀弧笔瞧渚裰髦迹嚎繑n、仿效自然，得自然韻致，以自然表征自然。明末造園家計(jì)成所著的《園治》，為中國(guó)第一部園林藝術(shù)專著，系統(tǒng)論述了巧借自然以喻象自然、補(bǔ)足自然生趣的造園理念。他提出：“園林巧于‘因’‘借’，精在‘體’‘宜’”的主張：“‘因’者：隨基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資;宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也?！琛撸簣@雖別內(nèi)外，得景則無(wú)拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂‘巧而得體’者也?！眥11} 這“精而合宜”之“因”與“巧而得體”之“借”，所訴求的場(chǎng)所精神，便是貴在自然，盡少人工穿鑿之痕，多成宛自天開(kāi)之趣，使天人合一的理念在棲居筑造的詩(shī)性空間得到藝術(shù)的彰顯。

基于此，在場(chǎng)所空間分割與形塑中實(shí)施許多精妙的園林技藝。稍作梳理，前人至少用以下幾種隱喻方式來(lái)營(yíng)造棲居場(chǎng)所的親自然氣象。一是疊石造山，鑿池引泉，以人工方式構(gòu)作縮微的自然景觀，置于民居庭院或私家園林中，以人化物，以小譬大，用人工山水?dāng)M像自然山水，讓棲居者在有限空間內(nèi)能感受大自然的野趣，不因墻隔路阻而疏離自然。二是理水渡人，以小巧池水隱喻湖山情懷。主要用 “掩”“隔”“破”三法：“掩”即以建筑和綠化，將曲折的池岸加以掩映;“隔”即筑堤橫斷于水，或置曲橋浮廊，或立墪石點(diǎn)水;“破”即在小水面用亂石為岸，配以細(xì)竹矮樹(shù)，朱魚翠藻，野而化之。如此這般，雖是一洼池水，然斷處通橋，曲徑達(dá)幽，疏水為無(wú)盡，演繹出滄浪勝景。三是巧用錯(cuò)覺(jué)，妙設(shè)空間。如漏窗的運(yùn)用，讓戶外空間約隱約現(xiàn)，既非一覽無(wú)余，又不礙視覺(jué)流暢，透窗外瞧，近花遠(yuǎn)樹(shù)，迷離搖曳，疏影橫斜，風(fēng)姿綽約，成幽深朦朧的空闊意境，居屋斗室，似在嘉木繁花簇?fù)碇?。又如巧設(shè)露臺(tái)，開(kāi)拓視野，讓人憑欄遠(yuǎn)眺，縱目自然，翠嵐疊嶂，天邊云飛，湖山暮靄，牧野炊煙，可收眼底，足不出戶而能享受“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”的天高地遠(yuǎn)氣象。再如巧植花樹(shù)，或隔或掩，或接或斷，形成以虛擬實(shí)的空間格局，如計(jì)成所言，“梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭;插柳沿堤，栽梅繞屋;結(jié)茅竹里，浚一派之長(zhǎng)源;障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開(kāi)”{12}。真是貴得自然機(jī)趣，妙不可言！

前人這種曼妙的空間美學(xué)訴求，并沒(méi)有因時(shí)過(guò)境遷而湮沒(méi)。歷史走到高度現(xiàn)代化的21世紀(jì)，在城市工業(yè)化營(yíng)造的物性空間擠壓下，人們?cè)谏钪袑?duì)于那種自然、自在、自得的精神追求，似乎更多地從陶淵明和陳白沙的詩(shī)性哲理走進(jìn)了棲居空間的筑造中，產(chǎn)生了大量的自然情趣豐沛的優(yōu)良社區(qū)。它們強(qiáng)烈地透露出當(dāng)代空間意識(shí)和生活理念隱含著的后現(xiàn)代精神，體現(xiàn)了工業(yè)空間批判和生態(tài)理想追尋的實(shí)踐統(tǒng)一。

（二）空間形塑中的生活方式

人對(duì)自然環(huán)境的實(shí)踐關(guān)系和理論關(guān)系，或者物質(zhì)關(guān)系與精神關(guān)系的建構(gòu)，只能建立在生產(chǎn)方式以及由此派生的生活方式基礎(chǔ)上?？臻g由生產(chǎn)方式形塑，反過(guò)來(lái)它又規(guī)制并表征生產(chǎn)方式。生活方式是生產(chǎn)方式的延伸和社會(huì)泛化，必然同質(zhì)性地演繹著生產(chǎn)方式與空間場(chǎng)所生產(chǎn)的辯證關(guān)系。一則棲居場(chǎng)所是生活方式的實(shí)踐產(chǎn)物，有何種生活方式亦即棲居方式，就有何種空間筑造與形塑;另則空間又是生活方式的物理—社會(huì)文化形式，具象地規(guī)定和表征生活方式。生活棲居的空間結(jié)構(gòu)與其文化秩序有這樣的相關(guān)性：“透過(guò)建筑物，人賦予意義具體的表現(xiàn)。同時(shí)集結(jié)建筑物并形象化和象征化其生活形式成為一個(gè)整體?！眥13} 這種空間場(chǎng)所與生活方式的互規(guī)定性，從根本上決定著空間筑造所生成的場(chǎng)所精神，在內(nèi)容上必定是對(duì)生活方式或直接或間接、或具體或抽象的反映與表征。人們的棲居空間，不僅是棲身的處所，而且是精神活動(dòng)、社會(huì)交往和再創(chuàng)、表現(xiàn)自我的殿宇、廟堂、劇場(chǎng)、舞臺(tái)、會(huì)所、課室、廳屋、書齋等等?？臻g筑造形成的場(chǎng)所精神，無(wú)論是隱喻或者明示，都應(yīng)關(guān)注場(chǎng)所與生活方式在物質(zhì)關(guān)聯(lián)背后的精神文化關(guān)聯(lián)，對(duì)場(chǎng)所精神給出生活方式的解讀，才能讓其人文釋義植根于社會(huì)沃土中。

空間場(chǎng)所作為人之生命活動(dòng)展開(kāi)的物理—人文形式，大量地是當(dāng)作人生實(shí)踐的必要條件水乳交融地存在于生活中，成為生活的一部分，是生活的基礎(chǔ)和立體的呈現(xiàn)。它在被生活形塑和規(guī)制生活的兩相作用中，形成了一種厚重的、多姿多彩的、隨處可見(jiàn)的生活氣息與空間理趣的協(xié)奏。這些內(nèi)容直白而具象地嵌入社會(huì)生活中，感性地生成人的空間認(rèn)知和意識(shí)。它們是場(chǎng)所精神最為直觀而又堅(jiān)實(shí)的內(nèi)容與形式，其感性的真實(shí)和具象給人以切身的體驗(yàn)。如鄉(xiāng)土的溫?zé)幔锵锏挠H切，住宅的自我，臥室的私密，廳堂的莊重，書齋的雅致，園圃的泥香，工場(chǎng)的汗味，酒肆的喧鬧，街市的繁華，衙門的森嚴(yán)，寺廟的肅穆，學(xué)校的活力，等等。場(chǎng)所精神，直接地是那由生活本質(zhì)屬性之具體的空間展示而流淌出來(lái)的文化氣息，當(dāng)作生活環(huán)境的精神氛圍，規(guī)定和感染一切進(jìn)入者、棲居者;同時(shí)又是空間主體之文化秉賦的直接呈現(xiàn)。它們與社會(huì)生活的具體內(nèi)容、具體空間、具體行為方式各相對(duì)應(yīng)地聯(lián)系在一起，成了人生的空間文化典籍和棲居規(guī)范。

我們需繼續(xù)深究的是，那直接表征于外，但深刻滲透于心的隱形場(chǎng)所精神，有一種怎樣的人文機(jī)理呢？它們由人的空間抽象思維所把握。人無(wú)論棲居何地，在與環(huán)境為友的同時(shí)，必須在身心寄寓處嵌入一個(gè)精神或社會(huì)意義上的文化神魂，由是生活方式便直接與場(chǎng)所精神形成了內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。這類情形，在民居空間筑造中，屢見(jiàn)不鮮。住宅是棲居者內(nèi)部意識(shí)、精神文化的空間呈現(xiàn)，把生活方式多種屬性立體地結(jié)合在一起。如北京典型的四合院民居，那種對(duì)生活方式的場(chǎng)所精神展示，簡(jiǎn)直達(dá)到了一種教科書式的嚴(yán)謹(jǐn)與直白。四合院成“回”字形建筑，以房墻包圍，單門獨(dú)戶，自成一體，是自給自足傳統(tǒng)生活方式在居制上的體現(xiàn)。房屋分前、后兩院，前院窄長(zhǎng)，后院方闊，為住宅主體、重地，同時(shí)前后院有所間隔，成家庭生活內(nèi)外有別的立體寫照。中門所對(duì)的后院正房即為堂，是全院中心，地位最高，為敬神祭祖、舉行家庭禮儀、接待尊貴賓客之所，有特殊重要的意義和尊嚴(yán)。而連通正房、廂房的前廊，有如人之兩手，從正房左右展開(kāi)把后院環(huán)抱起來(lái)，曰“抄手回廊”。這種空間結(jié)構(gòu)，既將人身形態(tài)活脫在住宅空間中，更在人身空間的精神文化寫意上突出了尊卑殊分、長(zhǎng)幼有序那樣一種生活方式的人倫規(guī)范。正是基于生活方式對(duì)場(chǎng)所空間筑造的文化規(guī)定，我們更多地能從具體的或抽象的空間文化中體驗(yàn)到生活方式在棲居之所的投影。我們透悟其間的人本原型和文化意蘊(yùn)，會(huì)更深刻地理解一個(gè)場(chǎng)所精神營(yíng)造的現(xiàn)象學(xué)命題：“建筑是一種由建筑物來(lái)實(shí)現(xiàn)的精神上的秩序”;“一種建在無(wú)窮無(wú)盡的空間中的思想。他體現(xiàn)人的精神能量和力量，是人的命運(yùn)和生命的物質(zhì)形式與表達(dá)方式?！眥14} 人們巧用立體營(yíng)構(gòu)場(chǎng)所精神的神奇“空間句法”，對(duì)居所的位置、朝向、體量、物用、文化賦義等空間元素，予以輕重、高低、遠(yuǎn)近、虛實(shí)、緩急、斷續(xù)、主從關(guān)系的設(shè)計(jì)，做好空間分割與建筑匹配，使棲居場(chǎng)所的生活方式嵌入，有了一種物用邏輯、審美意韻與價(jià)值體系的有機(jī)構(gòu)成。

三、場(chǎng)所精神體認(rèn)的人文主體性

場(chǎng)所精神人文審視機(jī)制的說(shuō)明，不僅要在發(fā)生學(xué)、存在論方面揭示場(chǎng)所精神何以具有社會(huì)、人生的文化特性，而且要在人們對(duì)于它的體認(rèn)和理解中，即場(chǎng)所精神的認(rèn)識(shí)論方面，揭示棲居者感知與思考它的人文主體性。

首先，棲居空間場(chǎng)所精神的人文構(gòu)成，要求主體對(duì)它的體認(rèn)相應(yīng)地具有人文方面的自洽性或一致性。蘊(yùn)含場(chǎng)所精神的空間意象，它的形成、展示與被理解，從來(lái)都要依托于空間主體的人文資質(zhì)?？臻g筑造作為場(chǎng)所精神的物象表達(dá)，是人們空間生產(chǎn)的預(yù)設(shè)藍(lán)圖和社會(huì)理想的形象化體現(xiàn)，是空間體認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)成像、歷史記憶和未來(lái)愿景的復(fù)合。魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》、散文《從百草園到三味書屋》，曹禺的戲劇《茶館》，賀敬之的詩(shī)歌“回延安”，校園歌曲“外婆的澎湖灣”等，無(wú)一不是帶著強(qiáng)烈的空間理致與場(chǎng)所情懷對(duì)主體所經(jīng)歷過(guò)的特定空間的創(chuàng)造性意象再現(xiàn)，它們激發(fā)有相似空間經(jīng)驗(yàn)主體的熱情暢想與回溯性眷戀。正如有江南市鎮(zhèn)、水鄉(xiāng)生活經(jīng)驗(yàn)的人對(duì)“魯鎮(zhèn)”、“三味書屋”場(chǎng)所精神的感悟總會(huì)比黃土高原的人更易融入、更親切、更無(wú)“隔膜”一樣，南方人對(duì)《茶館》、對(duì)四合院的感受也會(huì)遠(yuǎn)不如“老北京”那樣真實(shí)、親切?！皥?chǎng)所精神，斟酌著人類的認(rèn)同感?！眥15} 其中一個(gè)最根本的致因，是體驗(yàn)場(chǎng)所精神的主體本身就是場(chǎng)所精神的構(gòu)成要素，在場(chǎng)景中人們不僅僅是簡(jiǎn)單的觀察者，而且是與其他的參與者一起，也成為場(chǎng)景的組成部分?？臻g場(chǎng)所的生產(chǎn)者和享用者，其實(shí)踐不僅改造環(huán)境、鑄塑空間，而且其存在也成為環(huán)境與場(chǎng)所的組分。人本身、人的社會(huì)實(shí)踐作為空間事件，既是社會(huì)化空間形式的存在，又是空間的存在形式，還是存在的空間形式。場(chǎng)所的存在，是存在者物質(zhì)和精神的復(fù)合存在;存在者之所以存在，是其能夠成為其他存在者實(shí)施影響的對(duì)象或影響他者的本源。人的社會(huì)、文化持存及其特殊性，對(duì)于他者存在的影響力和規(guī)定性，既受空間關(guān)系之接觸律、互滲性的制約，又必然給空間場(chǎng)所精神的體認(rèn)帶來(lái)強(qiáng)烈的人文主體性。當(dāng)主體以場(chǎng)所的生產(chǎn)者、構(gòu)建要素出現(xiàn)于場(chǎng)所精神的體驗(yàn)過(guò)程時(shí)，他對(duì)于場(chǎng)所精神的感知就處于文化的“主位立場(chǎng)”，具有精神同構(gòu)性的優(yōu)勢(shì)。反之，異在于場(chǎng)所精神者則只能疏離地處在文化的“客位立場(chǎng)”，要經(jīng)過(guò)多重“易位”觀察和思考，才能進(jìn)入場(chǎng)所精神的內(nèi)核，品讀其理趣意蘊(yùn)。場(chǎng)所棲居者的人文屬性、亦即特定場(chǎng)所精神構(gòu)成因素的文化特質(zhì)及其特定空間實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，選擇性、匹配性地制約著他們對(duì)場(chǎng)所精神體認(rèn)的敏銳、準(zhǔn)確、深刻程度和豐富性。人們的生活經(jīng)驗(yàn)、精神品格、文化修為不同，使其對(duì)場(chǎng)所精神的感知和信息加工帶著人文主體的個(gè)性特征?！肮实刂赜巍被蛘摺百e至如歸”，并非只是環(huán)境熟悉，更多的是空間景觀、場(chǎng)所精神同進(jìn)駐者頭腦里特有的空間經(jīng)驗(yàn)、“理解的前結(jié)構(gòu)”相吻合。哲學(xué)家關(guān)于文本閱讀的解釋學(xué)理論，對(duì)于理解場(chǎng)所精神同樣具有解釋力。

其次，場(chǎng)所精神體認(rèn)的人文主體性，還來(lái)自于場(chǎng)所筑造者、棲居者與場(chǎng)所及其精神的雙向?qū)υ?，是主體對(duì)場(chǎng)所的精神賦義和文化釋義的復(fù)合。任何場(chǎng)所精神的建構(gòu)和體認(rèn)，總是發(fā)生在主、客體關(guān)系中。從空間文化而言，其意象是觀察者和被觀察事物之間雙向作用的結(jié)果，其中設(shè)計(jì)者可以操作的外部物質(zhì)形式起著基礎(chǔ)作用。這里需要關(guān)注或者肯定的原則是，場(chǎng)所精神的生成、觀察和詮釋，表面上似乎總是主體由內(nèi)在意識(shí)而至外部環(huán)境的，實(shí)際上是由外部環(huán)境而至內(nèi)在意識(shí)的。人類總是只能首先適應(yīng)外界環(huán)境才能生產(chǎn)和體驗(yàn)屬人的空間場(chǎng)所，外部物質(zhì)環(huán)境、空間文化事件及其相互關(guān)系，對(duì)于空間生產(chǎn)及其場(chǎng)所精神之建構(gòu)和體驗(yàn)起著基礎(chǔ)性的規(guī)定作用。場(chǎng)所精神及其空間形塑的“觀察者的所見(jiàn)來(lái)源于環(huán)境的外在形態(tài)，但是他表達(dá)和組織的方式，以及引導(dǎo)自身注意力的方法，都會(huì)反過(guò)來(lái)影響觀察者的所見(jiàn)。人類的感官具有很高的靈敏度和適應(yīng)性，對(duì)同一個(gè)外部現(xiàn)實(shí)，不同群體產(chǎn)生的意象可能完全不同”{16}。這是場(chǎng)所精神生成與釋讀之環(huán)境的基礎(chǔ)性作用與主體之能動(dòng)性作用的相互統(tǒng)一，成為形塑與理解空間文化意象的辯證機(jī)制。它引導(dǎo)人們，觀察和詮釋場(chǎng)所精神及其空間意象，不能脫離自然要素的基底，但更要特別關(guān)注空間主體的社會(huì)文化規(guī)定性。美國(guó)空間社會(huì)學(xué)家薩克認(rèn)為：空間信息就包含在被我們稱之為它的空間觀察指令的物質(zhì)規(guī)律中。社會(huì)科學(xué)中的空間關(guān)系概念規(guī)定遵循著這些指令，并展現(xiàn)了空間和物質(zhì)在規(guī)律語(yǔ)境中所實(shí)現(xiàn)的概念上的重新結(jié)合。{17} 這就是說(shuō)，空間文化現(xiàn)象的解讀本身包含著解讀者的再創(chuàng)造，尊重場(chǎng)所空間的物理形態(tài)并不能因此否定空間文化意象、場(chǎng)所精神之生產(chǎn)與識(shí)讀的人文主體性?？陀^世界的物質(zhì)規(guī)律是自在的秩序，人類的空間生產(chǎn)、生活如何遵循和利用這些規(guī)律，卻受到社會(huì)規(guī)律及人文意識(shí)的直接支配。因之，場(chǎng)所精神之生產(chǎn)與識(shí)讀，從來(lái)是自然物質(zhì)規(guī)律與社會(huì)人文規(guī)律相互結(jié)合的產(chǎn)物。不可離開(kāi)空間生產(chǎn)、生活的社會(huì)、文化規(guī)定性，僅從自然方面去對(duì)待它們。這一空間文化機(jī)制在一個(gè)重要方面，呼喚空間生產(chǎn)、生活方式對(duì)棲居者的主體性、人文特質(zhì)的尊重，要認(rèn)真細(xì)致地從空間筑造的場(chǎng)所性、區(qū)隔性與空間自身的連續(xù)性、整體性的辯證關(guān)系，處理好不同棲居者之間的社會(huì)—文化共處。

其三，場(chǎng)所精神體認(rèn)的人文主體性，還在于場(chǎng)所精神體認(rèn)中的意義，只能生成并存在于主體自我意識(shí)與相互認(rèn)同的精神函數(shù)中?！叭藶閳?chǎng)所的意義系由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治及其他文化現(xiàn)象決定的?！眥18}人按照自己的社會(huì)需求和文化旨趣生產(chǎn)自己的棲居空間，不僅將主體原有的社會(huì)、文化品質(zhì)物性地嵌入空間形態(tài)中，而且經(jīng)由這種社會(huì)、文化的空間定在對(duì)主體棲居場(chǎng)所產(chǎn)生的影響乃至規(guī)定，維系著人的空間文化意識(shí)，不斷延伸人們關(guān)于空間之社會(huì)、文化、乃至審美的共同意識(shí)與集體記憶。面對(duì)千差萬(wàn)別的環(huán)境，棲居者憑借自身的社會(huì)—文化力量，依其所有、所知、所愿對(duì)空間事物進(jìn)行選擇、建構(gòu)并賦予意義。因此，人的空間實(shí)踐和棲居場(chǎng)所，既生產(chǎn)著文化空間的客體，又生產(chǎn)著空間文化的主體，生產(chǎn)著主體對(duì)于空間文化的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力。人塑造自己的棲居場(chǎng)所，且在這個(gè)場(chǎng)所中塑造自己，承受自己的實(shí)踐產(chǎn)物對(duì)自身的反塑造。人由此接受社會(huì)、文化對(duì)自己的規(guī)定和解釋，同時(shí)又憑借這種規(guī)定和解釋去生產(chǎn)和解釋自己的棲居空間?；谶@一系列的相互作用、相互創(chuàng)造的循環(huán)往復(fù)，人們認(rèn)為，“建筑是背馳與歸返的一種辯證。人，流浪漢，走在自己的路上。人的任務(wù)是洞察意義，實(shí)現(xiàn)其意義，此為‘安頓’的字義。一個(gè)聚落使真理存于建筑之中。付諸實(shí)現(xiàn)在此意味建筑邊界或‘門檻’，聚落因而展現(xiàn)。門檻是‘外部’與‘內(nèi)部’的交接處，而建筑正是這種交接處的化身?！畧?chǎng)所追求的與場(chǎng)所形塑的特性在可塑性的化身里’發(fā)現(xiàn)了它們的‘模樣’，同時(shí)人也找到了自己的‘展望’。因此門檻是‘集結(jié)的媒介’，物以‘清澈的明亮’出現(xiàn)其中”{19}。這空間的“模樣”，人在空間中的“展望”，以及物的“明亮”，統(tǒng)而言之的合理解釋，即那既給人以安頓又驅(qū)動(dòng)人不安守本份、總想創(chuàng)造一個(gè)有別此在的新天地的，便是空間場(chǎng)所的文化意象或文化的場(chǎng)所空間，它們從生產(chǎn)與生活、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、施動(dòng)與受動(dòng)等多維面的復(fù)合中，構(gòu)成了主體的空間文化意識(shí)，實(shí)際地展現(xiàn)著人們體悟、解讀場(chǎng)所精神的人文主體性。

注釋：

①⑤{13}{15}{18}{19} [挪威]諾伯舒茲：《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》，施植民譯，華中理工大學(xué)2012年版，第7、7、171、64、168、172頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第42頁(yè)。

③ 參見(jiàn)[美]哈維：《正義、自然和差異地理學(xué)》，胡大平譯，上海人民出版社2010年版，第 242—243頁(yè)。

④⑧⑨《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第167、127、168頁(yè)。

⑥⑦{14} [美]卡斯騰·哈里斯：《建筑的倫理功能》，申嘉、陳朝暉譯，華夏出版社2001年版，第188、224、224頁(yè)。

⑩[美]芒福德：《城市發(fā)展史》，宋俊嶺、倪文彥譯，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005年版，第174頁(yè)。

{11}{12} [明]計(jì)成：《園治·興造論》，江蘇文藝出版社2015年版，第2、18頁(yè)。

{16} [美]林奇：《城市意象》，方益萍、何曉軍譯，華夏出版社2001年版，第99頁(yè)。

{17} [美]薩克：《社會(huì)思想中的空間觀：一種地理學(xué)的視角》，黃春芳譯，北京師范大學(xué)出版社2010年版，第66頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：胡瀟，嶺南師范學(xué)院特聘教授，廣東湛江，524048。

（責(zé)任編輯? 胡? 靜）