劉瑞穎

摘 要 景觀設(shè)計(jì)是以大眾的需求作為出發(fā)點(diǎn)所進(jìn)行的設(shè)計(jì)活動(dòng)。景觀場(chǎng)所應(yīng)該成為人的精神家園。本文從城市景觀的發(fā)展現(xiàn)狀、大眾需求以及設(shè)計(jì)手法等方面來(lái)闡述景觀場(chǎng)所當(dāng)中的精神空間。根據(jù)所得到的資料，整理和分析場(chǎng)所精神的具體含義，體會(huì)場(chǎng)所精神的作用和意義，再與城市景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，對(duì)城市景觀的場(chǎng)所精神進(jìn)行一些探討與研究。

關(guān)鍵詞 城市景觀 場(chǎng)所 場(chǎng)所精神 認(rèn)同感 歸屬感

1現(xiàn)狀分析

“馬克思曾將消費(fèi)資料分為三類(lèi)：生存資料，享受資料和發(fā)展資料。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，住區(qū)是人棲身的場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)屬于生存資料一類(lèi)，但當(dāng)基本生存需求滿足后，住區(qū)所具有的享受資料的成分越來(lái)越多，住區(qū)戶外環(huán)境建設(shè)就屬于此類(lèi)，因?yàn)榫坝^環(huán)境作為第三自然并不是人們生活的基本需求，而是高級(jí)需求。”1這種高級(jí)需求是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，而且對(duì)于現(xiàn)代的人們來(lái)說(shuō)它的作用也越來(lái)越大，這些城市中大大小小的公園、街頭的綠地等越來(lái)越多。受“為人的設(shè)計(jì)”這一思想的影響，現(xiàn)代居住環(huán)境也變得更加人性化和舒適化。景觀設(shè)計(jì)大都遵循著構(gòu)圖和諧美觀、植物便于管理，功能合理等原則，這些基本滿足人們對(duì)城市環(huán)境的需求。但是，若我們細(xì)心地觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人們對(duì)在類(lèi)似這樣的景觀中的體驗(yàn)并不是那么好，因?yàn)檫@些景觀像是可以批量生產(chǎn)的工具一樣，在現(xiàn)實(shí)生活中變得太過(guò)普遍了，人們已經(jīng)很難從中得到精神上的體驗(yàn)，所以根本不能很吸引民眾的眼球。

本文用建筑領(lǐng)域提到的場(chǎng)所精神來(lái)對(duì)城市景觀場(chǎng)所所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析和探討。希望場(chǎng)所精神能帶給人們一種新的體驗(yàn)與思考，在高節(jié)奏的、單調(diào)的、冷漠的現(xiàn)代生活當(dāng)中，能夠給人們帶來(lái)新的生機(jī)與活力。

2什么是景觀場(chǎng)所精神

“場(chǎng)所精神”（geniusloci）一詞是在1979年由著名挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲（ChrisTiannorberg-Schulz）提出的概念。雖然在他的書(shū)中“場(chǎng)所精神”先用于探討建筑設(shè)計(jì)，但其對(duì)于景觀設(shè)計(jì)理論也具有重要的指導(dǎo)意義。我們常講設(shè)計(jì)要以人為本，景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中也不能忽視對(duì)人性化的思考，而“場(chǎng)所精神”其實(shí)也正是人性關(guān)懷的深層次表現(xiàn)。在諾伯舒茲的書(shū)中也提到：古羅馬人認(rèn)為，所有獨(dú)立的本體，包括人與場(chǎng)所，都有其“守護(hù)神靈”陪伴其一生，同時(shí)也決定其特性和本質(zhì)。對(duì)于古羅馬的這種解釋方式，我們可以認(rèn)為場(chǎng)所精神實(shí)際上就是人類(lèi)賴以生存的精神支柱。不但古羅馬，世界各地也包括中國(guó)在內(nèi)都了解場(chǎng)所精神的重要性。

比如，中國(guó)人講“地靈人杰”。在中國(guó)很多地方都建造的有古塔，這些古塔其中就蘊(yùn)含著壓地氣的含義，可以說(shuō)這跟咱們現(xiàn)在討論的“場(chǎng)所精神”不謀而合。中國(guó)人看來(lái)地有它的靈性。世界上每個(gè)場(chǎng)所，都有它特定的“氣氛”。這里用到“特定”兩字，就告訴我們每個(gè)場(chǎng)所都是一個(gè)具體的“這里”，有特殊的認(rèn)同性。這種特定的氣氛看似是一種抽象的概念，不過(guò)我們可以用物質(zhì)的本質(zhì)、形態(tài)、顏色、質(zhì)感等這些非常具象的方法表達(dá)出來(lái)。對(duì)場(chǎng)所精神的概念，至今還沒(méi)有一致的說(shuō)法，本文通過(guò)大量資料的整理研究，對(duì)其概念做了如下總結(jié)：場(chǎng)所精神是人們對(duì)某個(gè)特定地點(diǎn)的一些特定的客體之間的集結(jié)進(jìn)行體驗(yàn)之后，所產(chǎn)生的情感共鳴，也就是對(duì)這個(gè)場(chǎng)所的認(rèn)同感，歸屬感，和方向感的感知。

3場(chǎng)所精神的特點(diǎn)

場(chǎng)所精神有認(rèn)同感和方向感，地域性、包被性和歷史傳承性等幾個(gè)特點(diǎn)。對(duì)于它的前兩個(gè)特點(diǎn)，在諾伯舒茲的場(chǎng)所精神一書(shū)中這樣描述：“不過(guò)宇宙的向度不只是陽(yáng)光而已。首先它意味著一種方向性系統(tǒng)，塑造了所有外觀的參考框架。方位基點(diǎn)在變幻無(wú)常的世界里賦予一個(gè)一般性的立足點(diǎn)......”這句話的意思就是說(shuō)場(chǎng)所當(dāng)中的物都有自身的特質(zhì)，這些特質(zhì)正體現(xiàn)了他們自身存在的狀況，這些特質(zhì)也能與人在場(chǎng)所中的體驗(yàn)產(chǎn)生情感上的交流，這種交流也就是我們所說(shuō)的對(duì)場(chǎng)所精神的認(rèn)同感和對(duì)其方向感的判斷。方向感等同于人們對(duì)場(chǎng)所的一種歸屬感。針對(duì)場(chǎng)所精神的地域性特點(diǎn)我們就很容易理解，不同地域之間所塑造的精神特質(zhì)也有所不同。諾伯舒茲就有提到羅馬、布拉格、喀土穆的地域性與其所造就的場(chǎng)所精神的不同。正是這種地域性的不同、地景結(jié)構(gòu)的不同，產(chǎn)生了浪漫式、宇宙式、古典式、復(fù)合式等多種場(chǎng)所形態(tài)，這些形態(tài)的出現(xiàn)正體現(xiàn)了場(chǎng)所精神地域性的特點(diǎn)。場(chǎng)所是定性的、“整體的”現(xiàn)象，場(chǎng)所中物的特性的“集結(jié)”形成一種特有的“氣氛”，這種“氣氛”就是場(chǎng)所的精神。因此場(chǎng)所精神的另一個(gè)特點(diǎn)便是包被性。它的包被性特點(diǎn)跟人們長(zhǎng)久以來(lái)的生活習(xí)慣息息相關(guān)，上面我們提到從古代人們就開(kāi)始“聚居”生活，“聚”也就是圍和，人們的居所具有包被性的特點(diǎn)，比如北京傳統(tǒng)的四合院就完全符合這個(gè)特點(diǎn)。而包被性可以給人帶來(lái)私密性和安全性的體驗(yàn)，這也正是此特點(diǎn)存在的緣由之一。

4總結(jié)

從整體來(lái)看，景觀的場(chǎng)所精神建立在人對(duì)自然的尊重之上。然而，眾所周知，很久以前人便可以脫離自然而獨(dú)立生存，甚至有一段時(shí)間人們想要征服自然，由此帶來(lái)的惡果我們也是一清二楚的。從設(shè)計(jì)的本質(zhì)出發(fā)來(lái)，設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，要滿足人們物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的需求，顯然物質(zhì)方面的功能需求在設(shè)計(jì)中往往放在第一位，而精神需求的滿足往往放在后面，僅僅作為口號(hào)的也不在少數(shù)。所以城市景觀場(chǎng)所精神重塑的重要性也需要我們引起高度的重視。

參考文獻(xiàn)

[1] Johannes Matthiessen 約翰內(nèi)斯·瑪提森（德）.張世佶譯.康復(fù)大地和自然的藝術(shù)對(duì)話{M].天津：天津教育出版社，2010.

[2] 林玉蓮，胡正凡.環(huán)境心理學(xué)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000.

[3] 李夢(mèng)玲. 景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)[J]武漢：華中科技大學(xué)出版社，2011.