傅有德

近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)猶太教遭遇歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)化與科學(xué)革命，在現(xiàn)代性浪潮的裹挾下起而回應(yīng)，經(jīng)歷了自19 世紀(jì)始的革故鼎新，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，為多數(shù)猶太人提供了生活指南。現(xiàn)代猶太教包括正統(tǒng)派、保守派、改革派、重建派四大派別，產(chǎn)生于19 世紀(jì)初在德國(guó)開始的猶太教改革。因?yàn)楦母铮瑐鹘y(tǒng)猶太教首先衍生出改革派，進(jìn)而引發(fā)猶太教整體的大分化。改革派始于德國(guó)，發(fā)展壯大于美國(guó)，而美國(guó)的改革派自身也由于時(shí)代的變遷和外部文化的影響而經(jīng)歷著興衰沉浮。本文研究的對(duì)象是美國(guó)的猶太教改革派，依據(jù)的主要是美國(guó)猶太教改革派的四個(gè)歷史性文件，即1885 年的《匹茲堡綱領(lǐng)》（Pittsburgh Platform），1937 在哥倫布通過的《改革派猶太教指導(dǎo)原則》（The Guiding Principles of Reform Judaism ，簡(jiǎn)稱《哥倫布綱領(lǐng)》），1976 年在舊金山通過的《改革派猶太教：世紀(jì)回顧與展望》（Reform Judaism: A Centenary Perspective，簡(jiǎn)稱《舊金山綱領(lǐng)》），以及1999 年匹茲堡《改革派猶太教原則聲明》（A Statement of Principles for Reform Judaism，簡(jiǎn)稱《原則聲明》）[1]（P174-183）。本文將從傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與普世性、神圣性與世俗性三個(gè)向度，通過歷時(shí)與共時(shí)性的解讀與分析，發(fā)現(xiàn)猶太教改革派在100 多年里的發(fā)展軌跡，尤其是發(fā)現(xiàn)哪些猶太教要素改變了，哪些沒有變；哪些在改變之后又復(fù)興了，哪些永遠(yuǎn)喪失了生命力。同時(shí)概括美國(guó)改革派猶太教的一般特征并試圖揭示其中蘊(yùn)含的普遍性意義。

一、激進(jìn)改革：《匹茲堡綱領(lǐng)》

1885 年11 月，全美改革派拉比由艾薩克·梅耶·懷斯（Isaac Mayer Wise）主持匹茲堡會(huì)議，通過了由考夫曼·科勒爾（Kaufmann Kohler，1843-1926）起草的名為《匹茲堡綱領(lǐng)》的文件。這一文件明確闡述了19 世紀(jì)末改革派猶太教所關(guān)注的主要問題、基本立場(chǎng)和原則，被稱為改革派的“獨(dú)立宣言”，具有非同尋常的歷史意義。簡(jiǎn)化這個(gè)由8 條構(gòu)成的歷史性文獻(xiàn)，我們得到一個(gè)以宗教信仰為內(nèi)核，以價(jià)值觀為中間層，以具體律法為外圍的改革派猶太教的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)：核心信仰包括上帝觀念（宗教真理）；猶太人是上帝的祭司，一個(gè)宗教共同體（不再是民族共同體）；相信靈魂永恒，反對(duì)死后（肉身與靈魂一起）復(fù)活和天堂、地獄的教義?；緝r(jià)值包括普遍的心智、科學(xué)真理；現(xiàn)代性與進(jìn)步觀、現(xiàn)代心智或理性、現(xiàn)代使命；普遍的正義、和平、博愛。律法規(guī)范包括履行傳統(tǒng)猶太教中的道德性律法；接受符合現(xiàn)代文明的律法；反對(duì)回歸巴勒斯坦以及關(guān)于以色列國(guó)和律法，反對(duì)圣殿獻(xiàn)祭律法，拒絕飲食、潔凈、服飾等日常生活戒律[1]（P174-175）。

我們發(fā)現(xiàn)，《匹茲堡綱領(lǐng)》接受了進(jìn)步主義的宗教觀，認(rèn)為宗教是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)步，不斷從原始走向文明，從落后行至先進(jìn)的。一方面，這個(gè)綱領(lǐng)保存了拉比猶太教中的上帝信仰、選民意識(shí)，靈魂不死觀念，接受傳統(tǒng)中具有普遍意義的道德性律法，認(rèn)同猶太人是一個(gè)宗教性群體；另一方面，它又特別突出了現(xiàn)代理性、現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代文明的律法、現(xiàn)代使命等現(xiàn)代價(jià)值和訴求。從歷史向度看，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間，該綱領(lǐng)沒有完全忽視傳統(tǒng)猶太教的因素，但其天平的砝碼明顯傾向于現(xiàn)代性。這與猶太教改革派一貫主張宗教的時(shí)代性和進(jìn)步論是一致的。保守派拉比科胡特（Alexander Kohut，1842-1894）批評(píng)說：“改革派試圖脫離摩西——拉比傳統(tǒng)而尋求與時(shí)代同步”，但其主張“是沒有肌肉，沒有靈魂的精神骨架，是一種自殺而不是改革”[2]（P125）。與之針鋒相對(duì)，該綱領(lǐng)的起草人則旗幟鮮明地指出，面對(duì)現(xiàn)代性的大潮，我們應(yīng)該后退還是前進(jìn)呢？毫無(wú)疑問，我們不應(yīng)該倒撥歷史的時(shí)鐘，而應(yīng)該自豪地推進(jìn)歷史的前進(jìn)[2]（P125）。

換一個(gè)角度看，即從文化的特殊性與普遍性關(guān)系考察，該綱領(lǐng)認(rèn)同傳統(tǒng)猶太教的“選民”或“祭司”地位，接受部分有關(guān)圣化的宗教儀禮，從而一定程度地保留了猶太教的個(gè)性特征。然而，在短短八條的綱領(lǐng)中，更多的是對(duì)個(gè)別性、民族性內(nèi)容的批評(píng)和拒絕。例如，宣稱猶太人不再是一個(gè)民族，而是一個(gè)“宗教共同體”；拒絕接受回歸巴勒斯坦建國(guó)和所有與以色列國(guó)相關(guān)的律法，放棄死后（靈肉）復(fù)活的信條，把圣殿祭祀儀式、飲食、潔凈、服飾等關(guān)于日常生活的摩西律法，看作是“原始”猶太教特有的，違反人類普遍性的，因此統(tǒng)統(tǒng)予以擯棄。與此形成對(duì)照的是，那些具有較高普遍性的價(jià)值，如正義、和平、博愛、現(xiàn)代的心智、理性、科學(xué)與真理，則得到無(wú)條件接受和褒揚(yáng)。還有，就連“上帝”觀念也被說成是“任何一種宗教”所具有的，因而具有濃重的普遍主義色彩。隱含在該綱領(lǐng)里的邏輯是，符合現(xiàn)代性的即是普遍的；啟蒙運(yùn)動(dòng)以來歐美主流的自由主義價(jià)值，就是普遍價(jià)值，而普遍價(jià)值是應(yīng)該無(wú)條件接受的?！镀テ澅ぞV領(lǐng)》的條文及其內(nèi)在邏輯表明，美國(guó)改革派猶太教在特殊性與普遍性之間，顯然是頗為輕視特殊性，而極為偏重普遍性的。

《匹茲堡綱領(lǐng)》沒有多少直接表述世俗化的文字，但其基本傾向帶有濃重的世俗主義，是顯而易見的。其中的“上帝”觀念，雖然與傳統(tǒng)保持了連續(xù)性，但接近于哲學(xué)的觀念，而與傳統(tǒng)猶太教所說的“上帝實(shí)在”“人格神”“創(chuàng)造主”和“立法者”有差別?！办`魂不滅”也與此類似。更明顯的是，該綱領(lǐng)拒絕許多宗教性禮儀和道德以外的生活律法，而猶太教與猶太人的宗教性或神圣性在很大程度上是由這些律法體現(xiàn)出來的。實(shí)際上，早在改革之初，德國(guó)的改革派猶太人就廢除了象征與上帝立約的“割禮”，圣堂內(nèi)不再男女分席而坐，不再用希伯來語(yǔ)祈禱，不再遵守飲食律法與廚房禁忌，也放棄了著裝服飾方面的律法。這些改革舉措都被《匹茲堡綱領(lǐng)》繼承下來，而且有過之而無(wú)不及。在《匹茲堡綱領(lǐng)》發(fā)布后的美國(guó)的改革派，在生活方式上也有強(qiáng)烈的世俗化傾向。一個(gè)典型的事例是，1883 年7 月，希伯來聯(lián)合神學(xué)院為首批畢業(yè)生授予拉比圣職，在慶功宴會(huì)上竟然將顯然違反猶太飲食律法的大蝦擺上了餐桌[2]（P123）?？梢姡谏袷ヅc世俗之間，美國(guó)改革派猶太教是明顯偏于世俗化的。

從上述可知，《匹茲堡綱領(lǐng)》中作為改革派猶太教內(nèi)核的信仰部分相對(duì)穩(wěn)定，一般或較為普遍的價(jià)值部分則革新較多，處于“托拉”系統(tǒng)外圍的具體的生活律法和習(xí)俗的改變最為顯著。核心信仰基本穩(wěn)定，說明《匹茲堡綱領(lǐng)》代表的改革派沒有脫離猶太教，而仍然是猶太教的一個(gè)派別；價(jià)值觀與具體的律法革新甚多，說明它代表的是激進(jìn)改革派；該文件肯定的價(jià)值觀兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代，但偏重于現(xiàn)代，說明改革派猶太教是以現(xiàn)代性為目標(biāo)的進(jìn)步派；綱領(lǐng)批判并摒棄了大量傳統(tǒng)猶太教的律法，只贊成保留道德訓(xùn)誡和個(gè)別宗教儀禮，說明改革派強(qiáng)烈地拒絕傳統(tǒng)，傾向于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代性、普遍性和世俗化。

可以看出，《匹茲堡綱領(lǐng)》雖然與傳統(tǒng)保留了連續(xù)性，但其主旨是與傳統(tǒng)猶太教的疏離與劃界。這個(gè)綱領(lǐng)是19 世紀(jì)末20 世紀(jì)前期改革派激進(jìn)的、進(jìn)步主義的指導(dǎo)思想和基本原則，直到1937 年《哥倫布綱領(lǐng)》的頒布，其使命才算完結(jié)。

二、糾偏補(bǔ)正：《哥倫布綱領(lǐng)》

1937 年，即《匹茲堡綱領(lǐng)》頒行后52 年，改革派拉比于俄亥俄州首府哥倫布再次舉行拉比大會(huì)，在激烈爭(zhēng)論后通過了美國(guó)改革派猶太教的第二個(gè)綱領(lǐng)性文件《哥倫布綱領(lǐng)》。這個(gè)綱領(lǐng)分為三個(gè)部分，分別為猶太教及其基礎(chǔ)、倫理和習(xí)俗。這個(gè)綱領(lǐng)的歷史意義是補(bǔ)缺糾偏，即在堅(jiān)持改革派進(jìn)步主義的基本原則時(shí)，力求在民族性與普遍性之間，傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代性之間，神圣性與世俗性之間，找回在過于激進(jìn)的《匹茲堡綱領(lǐng)》中失去的平衡。當(dāng)然，從綱領(lǐng)的內(nèi)容構(gòu)成看，在不同的層面，天平的傾斜度是不一樣的。

首先，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系問題上，該文件仍然堅(jiān)持猶太教的進(jìn)步性與現(xiàn)代性，并承諾“自覺地將這一原則運(yùn)用到精神、文化和社會(huì)生活中去”；猶太教無(wú)條件接受現(xiàn)代科學(xué)，相信科學(xué)與宗教沒有矛盾，可以并駕齊驅(qū)[1]（P175）。對(duì)于指導(dǎo)猶太人日常生活的律法，該文件在承認(rèn)其來源是神啟，然而主張啟示是經(jīng)由先知和先賢連續(xù)下來的，經(jīng)歷著時(shí)代的變遷。因此，“作為歷史進(jìn)程的產(chǎn)物，隨著時(shí)代環(huán)境的變化，特定時(shí)代所產(chǎn)生的特定的《托拉》律法已經(jīng)喪失了約束力。但是作為永恒的精神理想的寶庫(kù)，《托拉》仍然是以色列生活永不枯竭的源泉。每一個(gè)時(shí)代都有義務(wù)使《托拉》的教導(dǎo)適應(yīng)那個(gè)時(shí)代的基本需要，同猶太教的智慧相協(xié)調(diào)。”[1]（P176）由此可見，順應(yīng)時(shí)代，適應(yīng)社會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)，仍然是《哥倫布綱領(lǐng)》的主導(dǎo)精神。

其次，在民族性或個(gè)別性與普適性的關(guān)系問題上，《哥倫布綱領(lǐng)》一方面確信猶太教的猶太起源，另一方面，又肯定其內(nèi)容的普遍性或人類共性，試圖維系兩者的平衡。如其所說：猶太教“盡管源于猶太生活，但是它所傳達(dá)的啟示是普適的，旨在上帝的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)人類的團(tuán)結(jié)和完滿。”[1]（P175）在核心信仰層面，該綱領(lǐng)稱“生生不息的上帝”是猶太教的核心，并且說他既超越時(shí)空，又內(nèi)在于世界，作為“宇宙的主和仁慈的父”，以律法和愛統(tǒng)治著世界。猶太人懷有普適的彌賽亞期盼，其目標(biāo)是與人類一道建立“上帝的王國(guó)，實(shí)現(xiàn)普遍的兄弟之愛、公義、真理和人類和平?！痹诘赖路矫?，猶太教追求上帝，追求普遍的道德——“神圣、公義和良善”，追求普遍的人間之愛，追求人人具有的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利等等。也就是說，在核心信仰和基本價(jià)值層面，普遍主義仍然是《哥倫布綱領(lǐng)》的主旋律。

但是，在猶太宗教與民族的關(guān)系以及猶太復(fù)國(guó)主義問題上，《哥倫布綱領(lǐng)》較之《匹茲堡綱領(lǐng)》有重大的修正。首先，猶太人不再如50 年前所說的那樣僅僅“是一個(gè)宗教共同體”，而且是一個(gè)民族。它指出：“如果說以色列是軀體的話，那么猶太教就是這一軀體的靈魂。”[1]（P176）軀體和靈魂密不可分。猶太人盡管散居在世界各地，但信奉同樣的宗教，而猶太教就是一條精神紐帶，將各地的猶太人凝聚為一個(gè)群體，使之“作為一個(gè)民族”存活下來。一句話，猶太人的宗教性與民族性密切聯(lián)系在一起。其次，該綱領(lǐng)一改之前反對(duì)回歸巴勒斯坦建國(guó)的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而提倡和鼓勵(lì)各地猶太人回歸并建設(shè)好以色列。它明確說：“我們確信，在將巴勒斯坦建設(shè)成為猶太家園的過程中，所有猶太人都有義務(wù)提供幫助，使之不僅成為受壓迫者和受難者的天堂，而且應(yīng)成為猶太文化和精神生活的中心?！盵1]（P176）堅(jiān)持宗教性與民族性的同一性，號(hào)召猶太人回歸以色列，標(biāo)志著改革派從普世主義到民族主義的轉(zhuǎn)向?！陡鐐惒季V領(lǐng)》表明，在經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)的激進(jìn)改革，進(jìn)而猶疑與徘徊之后，改革派終于向民族性邁出了顯著的一步。

再次，如果說19 世紀(jì)末的美國(guó)猶太教改革派在神圣與世俗關(guān)系問題上表現(xiàn)出很強(qiáng)的世俗化傾向，那么，《哥倫布綱領(lǐng)》則開始轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)神圣的生活。這一點(diǎn)是與該綱領(lǐng)對(duì)于民族性的強(qiáng)調(diào)聯(lián)系在一起的?！陡鐐惒季V領(lǐng)》肯定，猶太教的神圣信仰和價(jià)值是通過家庭、圣堂和社區(qū)的生活體現(xiàn)出來的。家庭是猶太生活的一個(gè)堡壘，它因?yàn)閻酆蛯?duì)于上帝的崇敬之情而神圣化，也通過道德律令和宗教禮儀以及崇拜走向神圣化。圣堂作為猶太生活中最古老和最民主的組織，是社區(qū)的首要代理者，它培育了猶太教并使之存續(xù)下去。還有，祈禱是猶太教的重要組成部分，它是宗教的聲音，引導(dǎo)人們的心智朝向上帝[1]（P177）。與《匹茲堡綱領(lǐng)》不同，《哥倫布綱領(lǐng)》強(qiáng)調(diào)，猶太教是猶太人的生活方式，它要求猶太人“守安息日、各種節(jié)日和圣日，保留和發(fā)展具有激發(fā)靈感之價(jià)值的一些風(fēng)俗、象征物和禮儀，培育獨(dú)具特色的宗教藝術(shù)和音樂，使用希伯來語(yǔ)，同時(shí)使用本地語(yǔ)言?！雹侔血q太教延伸到語(yǔ)言、藝術(shù)和音樂，顯然是受到了開普蘭《猶太教：一種文明》（Judaism as a Civilization）的影響。[1]（P177）在廢除割禮、安息日、飲食律法等過度世俗化的改革之后，改革派不僅受到了其他猶太教派別，例如正統(tǒng)派和保守派的嚴(yán)厲批評(píng)，其內(nèi)部也進(jìn)行了深刻的反省和自我批判，認(rèn)識(shí)到宗教性的生活對(duì)于猶太教信仰的持守和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于個(gè)體、家庭、社區(qū)，乃至整個(gè)猶太民族的維系所具有的極端重要性?？梢哉f，在向民族性回歸的同時(shí)，《哥倫布綱領(lǐng)》也從世俗主義朝神圣性返回了一大步。

比較而言，半個(gè)世紀(jì)前通過的《匹茲堡綱領(lǐng)》，對(duì)于進(jìn)步性、現(xiàn)代性、普遍性和世俗主義確有過度之嫌，因而是一個(gè)激進(jìn)的綱領(lǐng)；而《哥倫布綱領(lǐng)》則在總體上持守上述原則的同時(shí)，增添或加重了猶太教和猶太生活的傳統(tǒng)性、個(gè)別性、神圣性以及猶太教和猶太人的民族性，可以說這是一種保守性的回歸。這樣的回歸，對(duì)早先古典的改革派猶太教的信仰與生活方式，起到了糾偏補(bǔ)正的作用②1976 年的《舊金山綱領(lǐng)》進(jìn)一步加強(qiáng)了民族性。。

三、回歸民族性：《舊金山綱領(lǐng)》

1976 年，在美國(guó)希伯來公會(huì)聯(lián)盟和希伯來聯(lián)合學(xué)院猶太宗教研究所成立100 年之際，改革派在舊金山通過了美國(guó)猶太教改革派拉比會(huì)議的文件——《猶太教改革派：世紀(jì)回顧與展望》（以下簡(jiǎn)稱《舊金山綱領(lǐng)》）。這個(gè)文件旨在總結(jié)百年來美國(guó)改革派的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，指明未來發(fā)展的方向。在1937-1976年的40 年里，猶太人經(jīng)歷了二戰(zhàn)期間的納粹大屠殺，1948 年以色列建國(guó)，三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是1967年“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”的奇跡般勝利，美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的復(fù)蘇，現(xiàn)代科學(xué)的突飛猛進(jìn)，文化的多元化，諸如此類，這些都促使改革派反省《匹茲堡綱領(lǐng)》與《哥倫布綱領(lǐng)》，提出在新的歷史條件下指導(dǎo)改革派信眾的信仰原則與行動(dòng)綱領(lǐng)。

《舊金山綱領(lǐng)》表征的改革派仍然是主張歷史進(jìn)步的猶太教教派。這是因?yàn)?，它?jiān)持猶太教是連續(xù)不斷地發(fā)展著的歷史性宗教；肯定在各個(gè)歷史階段，猶太教的宗教領(lǐng)袖，如先知、拉比和哲人，都進(jìn)一步繼承和闡發(fā)了源于啟示的律法，為猶太教做出了新貢獻(xiàn)。如其宣稱，“《托拉》的創(chuàng)造并沒有停止，我們時(shí)代的猶太創(chuàng)造性正被添加到傳統(tǒng)之鏈上?！盵1]（P179）此外，該文件認(rèn)為，現(xiàn)代的科學(xué)，現(xiàn)代的、批判的學(xué)術(shù)研究方法，現(xiàn)代的審美價(jià)值，現(xiàn)代性的個(gè)人權(quán)利等等許多現(xiàn)代價(jià)值，都是應(yīng)該肯定和接受的。但是，和前述兩個(gè)綱領(lǐng)不同的是，在對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題上，它主張“傳統(tǒng)應(yīng)該與現(xiàn)代文化互動(dòng)”，而不是像以前那樣以現(xiàn)代價(jià)值為圭臬，一味促使傳統(tǒng)積極主動(dòng)地向現(xiàn)代靠攏。這是因?yàn)椋缂{粹大屠殺所顯示的，現(xiàn)代性不能說明“人性及其必然進(jìn)步”；新知識(shí)的爆炸，越來越強(qiáng)大的科技，也沒有增進(jìn)人的自由，反而是“威脅到了人的自由，反而使人們精神空虛”。有鑒于此，我們“必須減少對(duì)社會(huì)既有價(jià)值的依賴，并重新確認(rèn)猶太教宗教教義的永久有效性?！盵1]（P178）該文件沒有重點(diǎn)討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，然而，現(xiàn)有的文字足以表明，此時(shí)的改革派更偏向于猶太教傳統(tǒng)的價(jià)值，現(xiàn)代性已經(jīng)喪失了原有的標(biāo)準(zhǔn)性和主導(dǎo)性地位。

《舊金山綱領(lǐng)》中有較多的文字涉及猶太人與猶太教的民族性與普世性問題。關(guān)于猶太人的民族歸屬意識(shí)，該文件稱：“以色列國(guó)將我們猶太人作為一個(gè)民族的意識(shí)提升到理想和忠誠(chéng)的新高度?！毙Q“我們要求改革派猶太教無(wú)條件地正式認(rèn)可以色列的合法存在”[1]（P179-180）。這一明確的、毫不猶豫的猶太復(fù)國(guó)主義立場(chǎng)，不僅與《匹茲堡綱領(lǐng)》反對(duì)回歸巴勒斯坦的態(tài)度截然不同，也比《哥倫布綱領(lǐng)》支持猶太人回歸巴勒斯坦以建立避難居所和精神家園的表述立場(chǎng)更鮮明、程度更進(jìn)了一步。在猶太人作為民族存在與人類普遍理想之間，“猶太民族的幸存是最優(yōu)先的考慮，”改革派一直抱有普世的彌賽亞社會(huì)理想，但是，這一理想的達(dá)成需要“通過實(shí)現(xiàn)我們猶太人的使命”[1]（P178）。

猶太人的民族國(guó)家意識(shí)與猶太人的使命已然蓋過了改革派原來極力推崇的普世價(jià)值。

猶太教的個(gè)別性與民族性也在這個(gè)文件中得到了突出的強(qiáng)調(diào)。猶太教誕生在中東，與那片土地、歷史、語(yǔ)言、文化和組織密切關(guān)聯(lián)。希伯來人因“與上帝發(fā)生了聯(lián)系”而成為一個(gè)獨(dú)特的民族。每一個(gè)猶太人出生后便實(shí)現(xiàn)了“信仰和民族性的奇特結(jié)合”。當(dāng)然，改革派并沒有忘卻人類的共同追求和理想，它在百年曲折多變的磨礪中體驗(yàn)到了民族性與普世價(jià)值之間的張力。該文件指出：“直到最近，我們對(duì)猶太民族以及整個(gè)人類的責(zé)任似乎才趨于一致。但現(xiàn)在，這兩種需要還時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)矛盾。我們知道要克服這種緊張并不簡(jiǎn)單。但是，我們必須在不拋棄我們?nèi)魏我环N義務(wù)的情況下面對(duì)他們。對(duì)于人類的普遍關(guān)注，如果不同時(shí)伴以對(duì)我們特定民族的忠誠(chéng)，將會(huì)導(dǎo)致自我毀滅；對(duì)我們的民族抱有激情，卻不參與全人類的事業(yè)，則與先知所教導(dǎo)我們的相抵觸。猶太教要求我們同時(shí)承擔(dān)普遍的和特定的責(zé)任。”[1]（P180）顯然，《舊金山綱領(lǐng)》仍然搖擺于猶太民族性與人類共同事業(yè)的普適性之間，就是說，既主張民族主義，又超越民族主義。但是，綜合其中關(guān)于猶太教的緣起，猶太民族性與猶太教的同一性，人類普適理想需要通過“猶太使命”的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)等陳述來看，在民族性與普適性之間，該文件的基本傾向是民族主義的。

關(guān)于神圣與世俗的關(guān)系，尤其是猶太教和猶太生活的宗教性，改革派也突出了神圣性面向。這主要體現(xiàn)在改革派對(duì)于猶太教的基本信仰和原則的重新界定上。該文件重申了“上帝存在”的核心信仰地位，確信“上帝存在”是猶太“民族生存意志的根本所在”。關(guān)于神人關(guān)系，文件仍然肯定人人擁有“上帝的形象”，人會(huì)死亡，但分享著上帝的永恒性。該文件把履行猶太教的倫理責(zé)任看作是上帝的誡命，而且要落實(shí)在生活的各個(gè)方面?！鞍ǎ簞?chuàng)造一個(gè)以家庭奉獻(xiàn)為中心的猶太之家；終身學(xué)習(xí)；私人祈禱與公共崇拜；日常宗教儀式；守安息日及猶太圣日；慶祝生命中的主要事件；投入會(huì)堂和社區(qū)生活；以及其他能夠促進(jìn)猶太民族生存和發(fā)展的事業(yè)的活動(dòng)?！盵1]（P179）如果說在神圣與世俗之間，1885 年的《匹茲堡綱領(lǐng)》是朝世俗化前進(jìn)，1937 年的《哥倫布綱領(lǐng)》體現(xiàn)了向宗教或神圣性的返復(fù)，那么，1976 年的《舊金山綱領(lǐng)》體現(xiàn)的則是在此前基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的回歸。

除了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族性與普適性、神圣性與世俗性三種關(guān)系，《舊金山綱領(lǐng)》還提出并著重論述了統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系，認(rèn)為改革派猶太教本身“也產(chǎn)生著多樣性”。強(qiáng)調(diào)對(duì)于“認(rèn)真的、深思熟慮的”各種立場(chǎng)持開放、包容和珍視的態(tài)度，甚至說“將這些分歧視為猶太教的最大希望”。與此同時(shí)，該文件堅(jiān)持多樣性中有統(tǒng)一性，前述改革派關(guān)于猶太教的信仰，以色列民族和人類理想，宗教責(zé)任和義務(wù)等方面的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，體現(xiàn)的就是多樣性中的統(tǒng)一性原則。

《舊金山綱領(lǐng)》中有一段文字，回顧了改革派在過去百年的歷史進(jìn)程，解釋了改革派猶太教從19 世紀(jì)末以后百年中從激進(jìn)反傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)乃至保守的原因。它說：“早期的改革派猶太人剛剛被接納進(jìn)主流社會(huì)，他們將這一行為作為日漸盛行的普世主義的表現(xiàn)，他們通常根據(jù)猶太人對(duì)人類的使命來談?wù)摢q太民族的目標(biāo)。近些年來，我們剛剛意識(shí)到多元主義的優(yōu)點(diǎn)以及特殊主義的價(jià)值。猶太民族在努力實(shí)現(xiàn)彌賽亞期待的過程中，以其獨(dú)特的生活方式證明著自身的價(jià)值。直到最近，我們對(duì)猶太民族以及整個(gè)人類的責(zé)任似乎才趨于一致?！瓕?duì)于人類的普遍關(guān)注，如果不同時(shí)伴以對(duì)我們特定民族的忠誠(chéng)，將會(huì)導(dǎo)致自我毀滅；對(duì)我們的民族抱有激情，卻不參與全人類的事業(yè)，則與先知所教導(dǎo)我們的相抵觸。猶太教要求我們同時(shí)承擔(dān)普遍的和特定的責(zé)任?！盵1]（P180）從這段文字中，我們可以看到改革派在民族主義與普世主義之間的徘徊和掙扎，最后回歸到民族主義，但是又不忘兼顧普遍主義，即全人類的共同價(jià)值追求和事業(yè)。實(shí)際上，這種“兼顧”的模式，不僅體現(xiàn)在民族性與普遍性，即個(gè)別主義與普遍主義的關(guān)系上，也體現(xiàn)改革派在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性，神圣性與世俗性等關(guān)系上，這些問題密切關(guān)聯(lián)，交織在一起，構(gòu)成了美國(guó)改革派猶太教發(fā)展的軌跡和境況。

四、回歸神圣性：《原則聲明》

在《舊金山綱領(lǐng)》頒布23 年后，即20 世紀(jì)的最后那一年，改革派的拉比們?cè)俅位氐搅司哂兄卮笙笳饕饬x的匹茲堡，在那里通過了第四個(gè)綱領(lǐng)性的文件《原則聲明》。該聲明強(qiáng)調(diào)，改革派的突出貢獻(xiàn)是“在植根于猶太教傳統(tǒng)的同時(shí)，能夠引入創(chuàng)新，持守人類的共性，接受多樣性，在堅(jiān)持現(xiàn)代的批判精神的同時(shí)，將信仰帶入神圣的文本之中”[1]（P181）。也就是說，改革派“返本開新”的基本立場(chǎng)是始終如一的。在“序言”中闡述了上述改革派的基本立場(chǎng)后，《原則聲明》整篇闡述的是猶太教的核心信條（core creeds），這就是“上帝、托拉（律法）和以色列人”[1]（P180）。雖然改革派的前三個(gè)綱領(lǐng)都不同程度地涉及傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族性與普世性，神圣與世俗的關(guān)系問題，但是，每一個(gè)文件的重點(diǎn)卻有所不同。這個(gè)文件更加集中在后一項(xiàng)，著力闡明的是猶太教的神圣性和生活的圣潔?！吧系邸薄巴欣薄耙陨腥恕?，這三個(gè)信條主要是圍繞這一問題展開的，目的是“希望通過神圣性來改造我們的生活。”

關(guān)于上帝，該文件稱：改革派信仰“上帝的存在和獨(dú)一性”，堅(jiān)信上帝與猶太民族立約并由此將猶太人與上帝聯(lián)系起來；重申每個(gè)人都分有上帝的形象，具有神圣性，同時(shí)也是上帝的合作者。人們對(duì)上帝的敬畏和驚異，在正義的行為和人們彼此相愛的行為中，“在每天的生活經(jīng)歷中，邂逅和體驗(yàn)著上帝的臨在”，“通過公共的和私下的祈禱，通過學(xué)習(xí)以及對(duì)上帝、對(duì)他人履行其他神圣誡命”，“努力為信仰而奮斗”，相信“信仰讓我們變得更強(qiáng)大”。還有，是上帝給予“人生的意義和目的”，把對(duì)上帝的信仰放在第一位，突出強(qiáng)調(diào)他與人生意義和目的的關(guān)聯(lián)。由此可見，改革派仍然是以神為中心的猶太教教派。

《原則聲明》表示，“托拉是猶太人生活的基礎(chǔ)”。改革派相信托拉是上帝的啟示，但強(qiáng)調(diào)啟示是不間斷的，是上帝與猶太民族之間持續(xù)性聯(lián)系的記錄。認(rèn)為希伯來語(yǔ)適合表達(dá)經(jīng)文文本的神圣性；重申猶太人在家庭、圣堂和任何其他場(chǎng)所的聚會(huì)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)；相信學(xué)習(xí)猶太教的誡命“是使我們生命變得神圣的方式”。人生的目的是過一種圣潔的生活，而圣潔的生活是通過遵行猶太教律法來實(shí)現(xiàn)的，因此，行律法，包括遵守安息日和其他圣日、節(jié)日的律法，就是圣化生活，就是把托拉帶給世界。關(guān)于遵行節(jié)日律法的意義，該文件稱：“這些節(jié)日使我們能夠在變化的時(shí)代以喜悅之情來慶祝我們民族的宗教旅程。這些紀(jì)念日讓我們記起那些古今塑造我們民族歷史經(jīng)驗(yàn)的悲劇和勝利。那些傳統(tǒng)的、富于創(chuàng)造力的儀式揭示了我們生活中每個(gè)階段的神圣性，我們用這些儀式來彰顯我們個(gè)人旅程中的每一座里程碑。”[1]（P182）

并非猶太教中的所有律法都是民族性的，其中有些是普遍性的。前述的三個(gè)綱領(lǐng)都提到了道德性律法的普遍性和人類美好理想的共同性。這一點(diǎn)在《原則聲明》中得以保持。例如，上帝對(duì)人的愛和人類之愛，該文件說：“我們確信《托拉》體現(xiàn)著普遍之愛，即上帝對(duì)猶太民族和全人類的永恒之愛?！盵1]（P182）改革派希望加速?gòu)涃悂啎r(shí)代的到來，希望與不同信仰的人“一起給我們的世界帶來和平、自由與正義”，“反對(duì)歧視和壓迫，尋求和平，歡迎異邦人，保護(hù)地球的生態(tài)多樣性和自然資源”，強(qiáng)調(diào)說，“通過上述做法，我們?cè)俅未_認(rèn)社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)正義傳統(tǒng)上就是改革派猶太信仰和實(shí)踐中核心的、先知式的關(guān)注?！盵1]（P182）

第三個(gè)信條“以色列人”更多地涉及猶太民族性與普世性的關(guān)系。如同之前所有的文件，這一條也突出了猶太人的選民地位?！拔覀兪且陨腥?，一個(gè)渴望成圣的民族，通過我們古老的契約和我們獨(dú)特的歷史，在世界諸民族中被遴選出來，成為上帝存在的見證人。由于那份契約和那段歷史，我們同任何時(shí)代、任何地方的所有猶太人都聯(lián)系在一起?！盵1]（P183）猶太人是一個(gè)“包容的共同體”，包容猶太人內(nèi)部的各派，包容不同的性別、家庭、皈依者、混合型婚姻的猶太人；和之前不同的是，它明確表示積極接受異族人皈依猶太教。和《哥倫布綱領(lǐng)》與《舊金山綱領(lǐng)》一樣，它也大力倡導(dǎo)和鼓勵(lì)全世界的猶太人回歸以色列，宣稱：“我們承認(rèn)以色列地的獨(dú)特生活品質(zhì)，并且鼓勵(lì)向以色列移民。我們憧憬著未來的以色列國(guó)將促進(jìn)在其所有居民中實(shí)現(xiàn)充分的公民權(quán)、人權(quán)和宗教權(quán)利，并努力在以色列和其鄰國(guó)之間實(shí)現(xiàn)持久的和平?！盵1]（P183）兼顧民族主義和普世主義，但優(yōu)先考慮民族主義，這一立場(chǎng)與《舊金山綱領(lǐng)》是一以貫之的。

雖然對(duì)“宗教和文化多元”“男女平等”“促進(jìn)以色列”和“世界范圍內(nèi)的進(jìn)步猶太教的發(fā)展”等，也有提及，但是，這個(gè)文件似乎刻意低調(diào)處理了現(xiàn)代性。這自然讓我們回憶起前述《舊金山綱領(lǐng)》對(duì)于現(xiàn)代性弊病的揭露和批判。

五、余論

百余年美國(guó)改革派猶太教的歷史可以說是始于激進(jìn)，終于保守。所謂激進(jìn)，是指過于突出了現(xiàn)代性、普遍性、世俗性，而放棄或忽略了猶太教的傳統(tǒng)價(jià)值、民族個(gè)性和猶太生活的神圣性。所謂保守，則是激進(jìn)的反面，即更多地保留猶太教的傳統(tǒng)價(jià)值、猶太教與猶太生活的民族特征和神圣意義。1886 年的《匹茲堡綱領(lǐng)》最為激進(jìn)，1937 年的《哥倫布綱領(lǐng)》趨于保守，但仍然沒有回歸到位；1976 年的《舊金山綱領(lǐng)》回歸到了改革派之最保守的形態(tài)，可謂矯枉過正了；到1999 年匹茲堡《原則聲明》，一個(gè)偏于神圣或保守但仍然屬于進(jìn)步主義的美國(guó)改革派猶太教則趨于穩(wěn)定。這四個(gè)歷史性的文件反映出，美國(guó)改革派猶太教在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，民族性與普遍性（個(gè)別性與一般性）之間、神圣性與世俗性之間，時(shí)而激進(jìn)前行，時(shí)而回歸后進(jìn)的歷史軌跡，也可以見到那些改革派領(lǐng)袖們或澎湃激情，或猶疑徘徊的心理路程。

1886 年的《匹茲堡綱領(lǐng)》是這四個(gè)文件中最激進(jìn)的。盡管激進(jìn)，它仍然沒有遺忘猶太教的基本信仰、價(jià)值和起碼的生活律法；因此，仍然一定程度地堅(jiān)持了兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與普適性、神圣性與世俗性。最保守的《舊金山綱領(lǐng)》回歸甚至偏于傳統(tǒng)性、民族性、神圣性，但仍然堅(jiān)持現(xiàn)代的價(jià)值、科學(xué)、學(xué)術(shù)，普遍的正義、和平與仁愛。綜合觀之，美國(guó)改革派猶太教雖然在上述三種張力之間此消彼長(zhǎng)，步履蹣跚，而且常常偏于一端，但沒有完全顧此失彼而發(fā)生質(zhì)變。這表明，“彼此兼顧”是進(jìn)步的改革派猶太教的基本原則。

美國(guó)改革派猶太教在上述三重關(guān)系中翻來覆去的調(diào)整歷程，也反映了理性與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾與糾結(jié)。進(jìn)步主義倡導(dǎo)現(xiàn)代性、普遍價(jià)值和相對(duì)世俗的生活。它們指向未來的理想，是改革派猶太教前進(jìn)、提升的拉動(dòng)力。與此相反，傳統(tǒng)猶太教的信仰、價(jià)值和因?yàn)殚L(zhǎng)期奉行生活律法而形成的生活習(xí)慣，作為一種現(xiàn)實(shí)存在，形成了一種后退、回歸的反向力量。每一個(gè)改革派的文件，都是理想與現(xiàn)實(shí)相互角力、斗爭(zhēng)又相互妥協(xié)的結(jié)果；改革派猶太教的歷史就是這兩種相反的力量相互拉扯、角力的歷史。當(dāng)然，猶太人之外、猶太教之外那些更廣闊背景的社會(huì)環(huán)境也是影響?yīng)q太教改革派改革與調(diào)整的重要因素。

與此相關(guān)聯(lián)的一點(diǎn)是，現(xiàn)代的并非一定是普遍的，民族的并非一定是個(gè)別的；即便是個(gè)別的，也并非一定要廢棄。現(xiàn)代性當(dāng)然包含普遍價(jià)值，如科學(xué)技術(shù)、民主制度、平等權(quán)利、正義、和平、博愛等等。但是，現(xiàn)代也是一個(gè)歷史概念，其中一些現(xiàn)代文化要素是特定時(shí)代——現(xiàn)代——的產(chǎn)物，因而具有時(shí)代性，沒有普遍性和恒久性?！杜f金山綱領(lǐng)》中指出的現(xiàn)代性隱含的非人性、威脅自由、精神頹廢等就屬于此類。反之，雖然傳統(tǒng)中屬于民族的、特殊的要素居多，但其中也包含了普遍性，如信仰和價(jià)值觀，而這些反倒是猶太教中恒常性的要素。還有些個(gè)別的、民族性的內(nèi)容，如割禮、飲食律法、安息日等等，因?yàn)橐呀?jīng)內(nèi)化于猶太生活，成為個(gè)人和民族的習(xí)慣，構(gòu)成了猶太人的猶太性（Jewish identity），所以在一定的歷史時(shí)期存在是合理的。普世主義代表理想和目標(biāo)，但其實(shí)現(xiàn)不會(huì)一蹴而就，必須顧及現(xiàn)實(shí)的特殊性或民族性。普世價(jià)值是在與民族個(gè)性的相互作用、激蕩、相互適應(yīng)的過程中實(shí)現(xiàn)的。

改革派的這四個(gè)文件揭示了一個(gè)宗教性文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性演變。處于該系統(tǒng)核心的是終極性信仰——上帝的觀念或存在；較外層的是價(jià)值觀，如社會(huì)正義、人類和平和普遍性的道德；處于最外層的是有關(guān)日常生活的法律、宗教儀禮、倫理規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。改革派猶太教對(duì)傳統(tǒng)猶太教改革最多的是第三層次，即具體的律法；百年來變動(dòng)不居、反復(fù)最大的也是這部分內(nèi)容。由此可見，在一個(gè)宗教文化系統(tǒng)中，越處于核心地位的內(nèi)容就越抽象、越普遍，越具有恒常不變性；反之，越處于外圍的內(nèi)容則越具體、越個(gè)別，越具有可變性。由此推知，所謂宗教或文化的改革，改革的對(duì)象主要是文化中與生活密切相關(guān)的倫理規(guī)范、禮儀節(jié)期、風(fēng)俗習(xí)慣，即一個(gè)文化系統(tǒng)相對(duì)外圍的部分，較少觸及核心價(jià)值觀和最高信仰。換言之，在改革派猶太教中，上帝信仰和基本價(jià)值觀是一直“活著的”要素，而一些具體的律法，由于受制于特定的時(shí)空要素和個(gè)別性，往往會(huì)淪為“死去的”，盡管有些“死去的”要素有時(shí)也可以“復(fù)活”。