林惠清 歐振武

1 導(dǎo) 語(yǔ)

歷史文化名鎮(zhèn)名村，多是保存文物特別豐富且有重大歷史價(jià)值或紀(jì)念意義的、能較完整地反映一些歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的鎮(zhèn)和村。其中歷史建筑的數(shù)量要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，因此名鎮(zhèn)名村的古建筑修復(fù)重建是不可缺少的。古建的修復(fù)又勢(shì)必帶來(lái)周邊景觀的還原，小至庭前植株，大至村落的水系等，這種自然生態(tài)的恢復(fù)，形成了古建筑的大環(huán)境，對(duì)古建筑獨(dú)特風(fēng)貌的突顯起到了良好的烘托效果。建筑與周邊生態(tài)都是人目所及的景觀，而視覺(jué)景觀只是歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)中的一個(gè)維度，另一重要維度——聲景營(yíng)造卻極易被忽略，但又對(duì)名村名鎮(zhèn)歷史氛圍的形成有著至關(guān)重要的作用。

在20世紀(jì)初，由芬蘭地理學(xué)家格蘭諾最早提出了 Soundscape（聲景）一詞 ，調(diào)動(dòng)起地理學(xué)研究中的聽(tīng)覺(jué)感知體驗(yàn)，使聲環(huán)境不僅僅作為物理量的代表與存在，而且轉(zhuǎn)化成具有可以被感知到內(nèi)容信息的現(xiàn)象。1976 年，加拿大作曲、音樂(lè)教育家、環(huán)保專(zhuān)家默里·沙弗創(chuàng)立了聲生態(tài)學(xué)科，以積極改善聲環(huán)境為主旨率先從事了聲景研究。1978 年 Barry Trnax所著的《聲音生態(tài)學(xué)手冊(cè)》給出了聲景定義，即個(gè)體或社會(huì)所感知與理解的聲環(huán)境，包括實(shí)際環(huán)境或意象環(huán)境，由此，聲景作為物理—心理—社會(huì)三位一體的現(xiàn)象在研究范圍上外延至歷史、生態(tài)、社會(huì)以及文化等領(lǐng)域[1]。

修復(fù)良好的歷史景觀需得相得益彰的聲景營(yíng)造，方能完美呈現(xiàn)歷史景觀的意境，體現(xiàn)名鎮(zhèn)名村的歷史意味。一個(gè)村鎮(zhèn)的聲景理應(yīng)包含豐富的甚至超出景觀本身意義的多個(gè)層面。

2 自然聲景與歷史名鎮(zhèn)名村的生態(tài)保持

自然聲景是整體景觀建設(shè)中最基礎(chǔ)的聲環(huán)境，關(guān)系到整體區(qū)域性的生態(tài)恢復(fù)。在過(guò)去城市化進(jìn)程中，不少村落受到現(xiàn)代化影響，區(qū)域生態(tài)不同程度被破壞，豐富的自然聲景逐漸消失，同時(shí)這些聲景所關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)愁也只能存留在記憶中。歷史村鎮(zhèn)修復(fù)重建時(shí)，清淤灌水、栽樹(shù)培草同步進(jìn)行，耳畔重聞自然聲響，與村落古跡融為一體，激活記憶中的鄉(xiāng)愁，引來(lái)無(wú)限感慨。正如張潮《幽夢(mèng)影》所描述的，“春聽(tīng)鳥(niǎo)聲，夏聽(tīng)蟬聲，秋聽(tīng)蟲(chóng)聲，冬聽(tīng)雪聲，白晝聽(tīng)棋聲，月下聽(tīng)簫聲，山中聽(tīng)松風(fēng)聲，水際聽(tīng)欸乃聲，方不虛此生耳?！鄙踔劣袝r(shí)無(wú)意之音，觸動(dòng)起人類(lèi)的心緒，如“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，這里的聲景喚起人們對(duì)鄉(xiāng)村的記憶。再如，“聽(tīng)得蛙聲一片，稻花香里說(shuō)豐年”，“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，“雨打芭蕉”，等等，均成為自然聲景與人類(lèi)精神關(guān)聯(lián)的寫(xiě)照。

3 歷史名鎮(zhèn)名村社會(huì)文化聲景恢復(fù)與鄉(xiāng)愁營(yíng)造

除了自然聲景外，能給靜態(tài)古建筑和文物帶來(lái)生機(jī)的是名村名鎮(zhèn)社會(huì)文化聲景的恢復(fù)，因?yàn)橹挥腥祟?lèi)的生產(chǎn)生活及各種社會(huì)活動(dòng)，才能使古村鎮(zhèn)的歷史變得更易感知。

3.1 勞作生產(chǎn)的聲環(huán)境

現(xiàn)代化加速發(fā)展，青壯年人口外流，傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)因勞動(dòng)力不足而停止，特色手工技術(shù)后繼無(wú)人行將消失，這些問(wèn)題在歷史名鎮(zhèn)名村中尤為明顯。建筑師可以復(fù)原古建筑舊時(shí)模樣，卻無(wú)法使村落恢復(fù)過(guò)去的興盛。一些傳統(tǒng)技藝雖已被關(guān)注，并申請(qǐng)了非遺保護(hù)，卻依然處在瀕臨絕跡的邊緣，無(wú)法成為歷史名鎮(zhèn)名村走出去的特色名片?；謴?fù)了古建筑和環(huán)境，為了使歷史文脈更好的延續(xù)，更應(yīng)恢復(fù)、振興歷史名鎮(zhèn)名村發(fā)展之根，保護(hù)特色手工業(yè)，借助各方力量，回溯歷史，導(dǎo)入現(xiàn)代科技，改進(jìn)部分工藝，促成技術(shù)傳承，實(shí)現(xiàn)環(huán)境優(yōu)先的產(chǎn)業(yè)復(fù)興。在生產(chǎn)發(fā)展中，突出地方產(chǎn)業(yè)特色，主打非遺技藝產(chǎn)品，增加歷史名鎮(zhèn)名村的區(qū)分度。在地方傳統(tǒng)生產(chǎn)恢復(fù)中，保護(hù)原有的景觀，同時(shí)形成適度的生產(chǎn)聲環(huán)境。例如：以傳統(tǒng)布織為特色的歷史村鎮(zhèn)，恢復(fù)家庭手工織布工坊后，讓織布機(jī)聲重新回蕩在坊巷間；以手工鐵器為主要產(chǎn)品的村鎮(zhèn)，讓富有節(jié)奏感的打鐵聲響起?？捎酶鞣N勞動(dòng)號(hào)子重塑齊心合力的勞動(dòng)場(chǎng)景，讓諸種聲響合理布局形成錯(cuò)落有致的勞動(dòng)之聲，從而重現(xiàn)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的歷史風(fēng)貌和重要聲景。

3.2 傳統(tǒng)民俗的聲景

自然資源與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)、復(fù)興，鄉(xiāng)村的發(fā)展，吸引了不少青壯年務(wù)工人口的回流，使村落中生產(chǎn)生活氣息增加，鄉(xiāng)村復(fù)興更添希望。歷史名村名鎮(zhèn)因其深厚的歷史底蘊(yùn)與保存較為完整的傳統(tǒng)民俗等，更成為發(fā)展的排頭兵和突破口。民俗是先民在生產(chǎn)生活中形成的具有地方特色的特定風(fēng)俗活動(dòng)，不同地區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)皆有其特有的民間節(jié)俗、節(jié)慶賽會(huì)。方志中記載的一些地方民俗活動(dòng)，可在民俗專(zhuān)家指導(dǎo)下，依照老一代鄉(xiāng)民的記憶描述進(jìn)行恢復(fù)，與之相應(yīng)的各類(lèi)民俗聲音，便會(huì)重獲新生。聲景與民俗的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)期，古人已注重記述民俗活動(dòng)中的各種聲音，并將活動(dòng)的盛況和心中的祈愿加以展現(xiàn)。詩(shī)經(jīng)《商頌·那》寫(xiě)道：“猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫！穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬(wàn)舞有奕?！?展示了祭祀先祖時(shí)，先奏鼓樂(lè)，再奏管樂(lè)，再擊磬，再鐘鼓齊鳴，器樂(lè)歌舞聲響匯集，后人讀之會(huì)有如臨盛會(huì)之感。如今年節(jié)祭祀時(shí)村中祠堂的炮仗聲，司儀莊重的吟誦聲……仿佛穿越時(shí)空，歷史重現(xiàn)。端午節(jié)來(lái)臨，許多地方，特別是歷史名鎮(zhèn)名村都會(huì)響起如沈從文先生在《端午日》里描寫(xiě)湘西端午節(jié)那般熱鬧非凡的聲音，“一船快慢不得不靠鼓聲，故每當(dāng)兩船競(jìng)賽到激烈時(shí)，鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起小說(shuō)故事上梁紅玉老鸛河水戰(zhàn)時(shí)擂鼓的種種情形?！?除了這些大眾節(jié)慶聲景外，還有一些歷史名鎮(zhèn)名村在民俗活動(dòng)中形成了當(dāng)?shù)刈陨眭r明的特點(diǎn)。長(zhǎng)汀縣三洲村的“花燈鑼鼓”就極具地方風(fēng)味，其主要特色表現(xiàn)在：戴姓的“跴叮哐，呤呤嗆”，其意為：財(cái)丁旺，歲歲強(qiáng)。黃姓的“乒乒乓乓，跴哐跴哐，丁珰丁珰”，意為：平平安安，財(cái)強(qiáng)財(cái)強(qiáng)，丁旺丁旺。這些自創(chuàng)的、具有強(qiáng)烈三洲民俗特色的鑼鼓之音，不僅飽含了三洲民眾對(duì)美好的生活的珍惜和向往，還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)睾椭C、太平、喜慶的氛圍，洋溢著地方特色，彰顯了幾百年來(lái)具有高度人文和傳統(tǒng)文化的神韻。這些不僅成為旅游的新看點(diǎn)，也是離鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)愁所在。

3.2 地方方言的聲景

唐代司空?qǐng)D詩(shī)云：“逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山?！痹?shī)中道出了思鄉(xiāng)之愁，另一方面也反映了各地方言的迥異，正所謂十里不同音。由于民族、地域、時(shí)代、文化互動(dòng)等原因，各地方言在流傳過(guò)程中逐漸變化，有的改造或揚(yáng)棄，有的變異或創(chuàng)新，其中也有一些方言消失了。近年推廣普通話和村鎮(zhèn)人口外流，也使部分地區(qū)方言面臨消亡的困境。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)反映了它的各種游戲和娛樂(lè)，各種信仰和偏見(jiàn)……語(yǔ)言不僅僅是思想感情的反映，它實(shí)在還對(duì)思想和感情產(chǎn)生種種影響?！盵2]“漢民族內(nèi)部的各民系族群，無(wú)論他們近在咫尺還是遠(yuǎn)在天邊，其內(nèi)部認(rèn)同首先都是以母語(yǔ)為依據(jù)，只有透過(guò)母語(yǔ)才能進(jìn)入文化層面，才能喚起歷史記憶，獲得習(xí)俗認(rèn)同。”[3]由此可見(jiàn)，對(duì)與地域文化密切相關(guān)的方言的研究和傳承意義，便不言而喻了。相較于今天的發(fā)達(dá)地區(qū)，不少歷史名鎮(zhèn)名村的交通并不便利，對(duì)外交流并不頻繁，村落處于較為封閉的狀態(tài)，這使得當(dāng)?shù)氐姆窖员容^單純，變化較慢，不易受外來(lái)語(yǔ)言的影響，方言音與古音比較接近，是研究地區(qū)文化的活化石。但對(duì)于方言的保護(hù)不只是采集歸檔，而是回到田間地頭，口口相傳，才是最好的活化。如今在歷史名鎮(zhèn)名村中，隨著產(chǎn)業(yè)恢復(fù)，回流人口增加，不少家庭結(jié)構(gòu)重新完善，三代或四代同堂，人際交流不斷增加，使地區(qū)方言傳播、傳承有了可能。方言傳講是歷史名鎮(zhèn)名村中重要的人文聲景，名村名鎮(zhèn)多是具有文化氣息的地區(qū)，文化除了通過(guò)重修舊學(xué)堂、私塾、詩(shī)社等來(lái)體現(xiàn)，還可以借助聲景來(lái)注入文化生機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化穿越。

4 用藝術(shù)聲景留住美麗鄉(xiāng)愁

歷史文化名鎮(zhèn)名村自然聲景、社會(huì)文化聲景是基本的兩個(gè)層面，但要使其歷史性、文化性更加鮮明和深刻，并能有一定的長(zhǎng)期發(fā)展?jié)摿Γ枰谒囆g(shù)聲景層面對(duì)名村名鎮(zhèn)的藝術(shù)元素進(jìn)行挖掘，借助現(xiàn)代技術(shù)力量，構(gòu)建多樣的藝術(shù)聲景，并與歷史名村名鎮(zhèn)景觀巧妙融合，增添其藝術(shù)魅力。

歷史名鎮(zhèn)名村中有許多對(duì)傳統(tǒng)要素保留較好的古村鎮(zhèn)，其中部分藝術(shù)聲景形式和表現(xiàn)是世間僅存，有些已是非遺項(xiàng)目，但在現(xiàn)實(shí)中保護(hù)、傳承卻未顯實(shí)效，也未能與歷史名村名鎮(zhèn)協(xié)同發(fā)展，成為其發(fā)展缺失的一環(huán)。因此，名村名鎮(zhèn)的藝術(shù)聲景構(gòu)建，即如何將村鎮(zhèn)原有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式發(fā)掘出來(lái)，很好的保留和發(fā)揚(yáng)，顯得十分重要。

歷史名鎮(zhèn)名村原生的傳統(tǒng)藝術(shù)形式大致包含民間傳統(tǒng)戲曲和鄉(xiāng)土民歌。過(guò)去這些藝術(shù)形式在鄉(xiāng)村生活中扮演著重要的角色。曾有學(xué)者這樣描述，“戲劇是中國(guó)人唯一的一個(gè)全民性的公共娛樂(lè)，戲劇之于中國(guó)人，就好比運(yùn)動(dòng)之于英國(guó)人，或斗牛之于西班牙人一樣。”[4]逢年過(guò)節(jié)，家族壽誕，宮廟修復(fù)、重建，傳統(tǒng)地方戲常常連演三天。民歌民謠則是辛勤勞作和繁復(fù)生活的調(diào)劑，是鄉(xiāng)民樂(lè)觀自在生活志趣的流露。但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，西式的節(jié)慶表演沖擊了村鎮(zhèn)中原有的傳統(tǒng)藝術(shù)表演市場(chǎng),加之不少演出者年事已高，又面對(duì)著后繼無(wú)人的尷尬境地，于是傳統(tǒng)地方戲盡管臺(tái)上器樂(lè)喧天，但臺(tái)下觀眾拍手叫好的場(chǎng)景卻銷(xiāo)聲匿跡了。隨之消失的是游子耳畔常響起的故鄉(xiāng)樂(lè)音，只留有旅行者望著修繕一新的空空古戲臺(tái)的慨嘆。建筑上的修舊是有章可循的，但如何畫(huà)龍點(diǎn)睛，使古建筑真正活起來(lái)，確是難題。

傳統(tǒng)地方戲和民歌過(guò)去是為人們熟知的平易近人的藝術(shù)形式，但如今卻被“陌生化”了，這種疏離源于受眾的不了解，也源于這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式缺少時(shí)代性。要讓這些藝術(shù)形式再次唱響，得從多個(gè)方面著手。

4.1 內(nèi)容更新，與時(shí)俱進(jìn)

改革創(chuàng)新的前提是先保留地方戲和民歌中最具傳統(tǒng)最能代表地區(qū)特色的部分，特殊的演奏器樂(lè)、演奏方式，特別的演唱方式，獨(dú)特的唱腔，這都是最能體現(xiàn)出先民智慧和情趣，最能吸引當(dāng)代人的地方，即傳統(tǒng)藝術(shù)形式中最能激起鄉(xiāng)愁的部分。再將舊時(shí)代中與當(dāng)代語(yǔ)境脫鉤的曲目、歌詞刪去，將地方戲中較長(zhǎng)回目的唱本刪去枝節(jié)，突出主線，改編成較少回目的劇本或折子戲，以適合年輕人和游客們的欣賞趣味。經(jīng)典曲目或旋律可做舊瓶裝新酒的改變，將當(dāng)代村鎮(zhèn)中發(fā)生的新人新事新物，用傳統(tǒng)的曲調(diào)來(lái)演繹，貼近觀眾，消除隔閡。南音因其悠遠(yuǎn)的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值深受世人關(guān)注，它攝人神魄、動(dòng)人心弦，能夠勾出你歡樂(lè)、悲愴、哀愁、溫馨的種種感情，它的鄉(xiāng)土味兒最濃、最真、最純，也最能挑動(dòng)游子萬(wàn)縷鄉(xiāng)思。南音的保存和改編對(duì)其他名鎮(zhèn)名村的藝術(shù)聲景建設(shè)有著一定的借鑒作用。作為歷史名鎮(zhèn)的安溪湖頭鎮(zhèn)，南音世代傳唱，廣泛流傳，呈現(xiàn)出“千家羅綺管弦鳴”的繁華盛況。其中下鎮(zhèn)村“婚育新風(fēng)南音社”在南音的傳承與創(chuàng)新上做出了很多嘗試。“婚育新風(fēng)南音社”立足茶鄉(xiāng)特色，自編自導(dǎo)了《南音共鐵觀音》，把古典高雅的南音與芳香四溢的鐵觀音完美結(jié)合起來(lái)，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情更動(dòng)人。南音社還利用傳統(tǒng)曲藝，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。一首《優(yōu)生優(yōu)育樹(shù)新風(fēng)》，不僅歌唱美好生活，還通過(guò)南音藝術(shù)，把人口計(jì)生政策、法律法規(guī)唱得家喻戶曉，宣傳優(yōu)生優(yōu)育的婚育新風(fēng)，“生男生女一樣好，女兒也是傳后人”等婚育觀念深入民心。[5]下鎮(zhèn)南音社緊扣時(shí)代發(fā)展步伐，把傳承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合，在宣傳茶鄉(xiāng)文化、婚育新風(fēng)等方面不斷探索，使南音貼近生活，貼近群眾。

4.2 做好傳承，留住鄉(xiāng)愁

要保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，留住鄉(xiāng)愁，還得做好傳承。作為歷史名村的清流縣賴坊村，村里的古樂(lè)與眾不同，當(dāng)?shù)厝藰?lè)器演奏的樂(lè)譜大多為賴坊先人譜寫(xiě)，樂(lè)器演奏與鼓樂(lè)的打法都與其他地方有別。作為傳承者，當(dāng)?shù)匾恍?lè)器愛(ài)好者自發(fā)組成農(nóng)民草根樂(lè)隊(duì)，名為“古樂(lè)坊”。古樂(lè)坊傳承了賴坊傳統(tǒng)的笛子、二胡、揚(yáng)琴、嗩吶等樂(lè)器的樂(lè)曲，自?shī)首詷?lè)之余，當(dāng)?shù)毓?jié)慶時(shí)節(jié)組織演出，成為鄉(xiāng)村生活中不可或缺的藝術(shù)聲景。傳統(tǒng)要后繼有人，還得在下一代身上下功夫，讓年輕的繼承者了解它，珍視它。不少歷史名村名鎮(zhèn)在傳統(tǒng)聲景傳承上下足功夫，邀請(qǐng)專(zhuān)家，非遺傳承人等編寫(xiě)本土音樂(lè)教材，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的地方戲、民歌研習(xí)課，讓村鎮(zhèn)小學(xué)的孩子們了解本地歷史、非遺的意義，增加他們對(duì)傳統(tǒng)聲景文化的興趣，使孩子們積極參與到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術(shù)表演中。福州林浦村是國(guó)家歷史文化名村，村里的安南伬有著千余年的歷史，是福州市單門(mén)獨(dú)一樂(lè)種和民間罕見(jiàn)的中外結(jié)合樂(lè)種，但如今面對(duì)樂(lè)師人數(shù)不足的窘境。為了讓古老音樂(lè)煥發(fā)生機(jī)，近年來(lái)，福州市倉(cāng)山區(qū)教育局把林浦小學(xué)作為林浦安南伬的傳承單位，將林浦安南伬引入校園，樂(lè)師們不定期前往教學(xué)。在傳統(tǒng)音樂(lè)傳承中，孩童們的咿呀練唱聲無(wú)形中構(gòu)成了歷史名村名鎮(zhèn)的另一種聲景，在下一代心中播下了家鄉(xiāng)戲曲和民歌的種子，今后也會(huì)成為他們心中鄉(xiāng)愁的聲音。這種美好還應(yīng)通過(guò)更豐富的手段使其走出鄉(xiāng)村，讓更多人循聲而來(lái)，在這里回溯歷史的光景，使許多人心中回不去的鄉(xiāng)愁得到撫慰。

4.3 網(wǎng)絡(luò)傳播打造多樣化聲景

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播方式越發(fā)多樣，特別是新媒體傳播速度快，范圍廣，參與度高，加之視頻直播軟件的興起，即時(shí)性、互動(dòng)性增強(qiáng)，人氣主播擁有大批粉絲，既吸引流量，又?jǐn)U大自身影響力，成為各個(gè)領(lǐng)域的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，帶熱各類(lèi)產(chǎn)品，帶動(dòng)各地旅游。歷史名鎮(zhèn)名村推介可以借力直播APP這一以年輕群體為主的傳播方式，覆蓋傳統(tǒng)主流宣傳不夠充分的受眾群體。直播時(shí)將歷史名鎮(zhèn)名村的傳統(tǒng)特色與主播的專(zhuān)長(zhǎng)進(jìn)行組合，吸引受眾注意力，刺激商品消費(fèi)，帶動(dòng)旅游目的地打卡。做服飾、時(shí)裝直播的可以借助古村鎮(zhèn)主要景點(diǎn)、風(fēng)景為背景展秀，或在直播秀中展示古村鎮(zhèn)保留下來(lái)的傳統(tǒng)服飾文化等。音樂(lè)主播可以用家鄉(xiāng)古跡為背景演繹流行音樂(lè)，音樂(lè)創(chuàng)作者更可以將民歌、地方戲等音樂(lè)形式融合進(jìn)流行音樂(lè)中，古今交融，唱響鄉(xiāng)土之聲，構(gòu)建別樣聲景，實(shí)現(xiàn)歷史名鎮(zhèn)名村傳統(tǒng)藝術(shù)的“活化保存”。在歷史名鎮(zhèn)永泰縣嵩口鎮(zhèn)，依據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，形成音樂(lè)類(lèi)賬號(hào)、文玩知識(shí)類(lèi)賬號(hào)、民宿改造類(lèi)賬號(hào)、手作類(lèi)賬號(hào)等多個(gè)企業(yè)賬號(hào)矩陣，構(gòu)成聚合傳播裂變效應(yīng)。其中音樂(lè)類(lèi)賬號(hào)包含了古鎮(zhèn)音樂(lè)人計(jì)劃等，線下成立的今日頭條創(chuàng)作空間中有相應(yīng)的音樂(lè)加鄉(xiāng)村的內(nèi)容板塊，具有代表性的“16度”的項(xiàng)目，是通過(guò)古鎮(zhèn)音樂(lè)人計(jì)劃挖掘抖音成名歌手，創(chuàng)作并演唱鄉(xiāng)村歌曲，提高古村古鎮(zhèn)知名度。因此，歷史名鎮(zhèn)名村可挖掘歷史文化資源，形成優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，借助網(wǎng)絡(luò)知名平臺(tái)精準(zhǔn)推送的技術(shù)和海量用戶優(yōu)勢(shì)，將當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)特色整合并實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)推送，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)傳播為名鎮(zhèn)名村的聲景建設(shè)增添新元素和影響力。

同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展，參與和關(guān)注人群不斷增加，歷史名鎮(zhèn)名村的鄉(xiāng)土音樂(lè)從內(nèi)容到形式與大眾文化、流行音樂(lè)的結(jié)合會(huì)越來(lái)越多樣，名鎮(zhèn)名村的招牌也將為流行音樂(lè)直播和創(chuàng)作增加特色和亮點(diǎn)。主播在對(duì)本土音樂(lè)文化的發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)、傳播中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)加深，帶動(dòng)本土年輕群體形成愛(ài)鄉(xiāng)意識(shí)和對(duì)家鄉(xiāng)歷史傳統(tǒng)的自豪。

4.4 打造有深度廣度的聲景，探索產(chǎn)業(yè)化道路

聲景建設(shè)還應(yīng)回歸到歷史名鎮(zhèn)名村本身，要營(yíng)造持續(xù)并多層次的鄉(xiāng)村聲景，第一，在尊重地方傳統(tǒng)音樂(lè)核心特色的基礎(chǔ)上，邀請(qǐng)名家名師用現(xiàn)代音樂(lè)的思維進(jìn)行改編、再創(chuàng)作，用專(zhuān)業(yè)化的演出方式再現(xiàn)鄉(xiāng)土音樂(lè)，編錄和發(fā)行專(zhuān)輯。結(jié)合當(dāng)代審美，適當(dāng)改變服飾和舞臺(tái)造型，在色彩搭配、服飾線條、演員裝扮上做出適當(dāng)調(diào)整。當(dāng)下已有不少成功的范例，如：泉州師院音樂(lè)學(xué)院將南音演唱藝術(shù)與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合，推出大型南音音樂(lè)劇《鳳求凰》；新加坡湘靈音樂(lè)社將南音與他種藝術(shù)形式跨界融合，創(chuàng)作新南樂(lè)音樂(lè)劇《九歌·意象》，現(xiàn)代音樂(lè)與原生原始的民間音樂(lè)共生共存，形成多元多層次的村鎮(zhèn)聲景。

第二，歷史名鎮(zhèn)名村可憑借自身獨(dú)特的歷史景觀吸引音樂(lè)策劃人、制作人、民間音樂(lè)人等，駐村舉辦民歌會(huì)、戲曲表演、鄉(xiāng)土音樂(lè)節(jié)等，使傳統(tǒng)民間音樂(lè)、鄉(xiāng)土歌謠回蕩在富有歷史感的古香古色的村落中，讓聲景與場(chǎng)景意境相通，令人陶醉。連城培田村是較早的歷史名村，當(dāng)?shù)匾研纬擅磕贽r(nóng)歷三月初舉辦春耕節(jié)的傳統(tǒng)，春耕節(jié)上除了春耕祭、神農(nóng)游街的民俗儀式和手工業(yè)體驗(yàn)外，還舉辦培田大地民謠音樂(lè)節(jié)，許多民間音樂(lè)人、鄉(xiāng)村歌手都會(huì)帶著他們的作品一展歌喉，民謠音樂(lè)和傳統(tǒng)民俗儀式的樂(lè)聲成了古村落最美的聲景。音樂(lè)節(jié)（會(huì)）增加了歷史名村名鎮(zhèn)媒體的熱度，歷史名村名鎮(zhèn)給了音樂(lè)節(jié)（會(huì)）歷史文化的深度，最終得到的是1+1>2的效益。

第三，讓歷史名鎮(zhèn)名村的鄉(xiāng)景成畫(huà)，鄉(xiāng)情成書(shū)，鄉(xiāng)愁成歌。羅杰· 諾斯說(shuō)： “音樂(lè)之目的有二, 一是以純凈之和聲愉悅?cè)说母泄? 二是令人感動(dòng)或激發(fā)人的熱情。”[6]村鎮(zhèn)中的人和事，折射著濃濃的人情，基于對(duì)傳統(tǒng)的執(zhí)著、對(duì)鄉(xiāng)土的依戀、對(duì)親人的思念，無(wú)論名家大師，還是平凡鄉(xiāng)民，都可將所見(jiàn)之老宅草木，所聞之鄉(xiāng)音民歌譜成曲、寫(xiě)成歌。條件成熟的名村名鎮(zhèn)還可以邀請(qǐng)知名的作曲家、詞作家等駐村開(kāi)設(shè)音樂(lè)工作室，創(chuàng)作當(dāng)?shù)刂黝}音樂(lè)，使其作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳的主要聲景。這些關(guān)于地方鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代音樂(lè)不僅僅可以成為一首村歌，還因其承載的鄉(xiāng)愁深深震撼著每個(gè)游子的心，因其傳唱鄉(xiāng)愁的普遍性，使這聲景不再局限于某處，而傳唱于四方。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局的變化帶來(lái)了“可能是有史以來(lái)規(guī)模最大的社會(huì)及文化變遷”，[7]也造就了當(dāng)代人愈發(fā)剪不斷理還亂的鄉(xiāng)愁，時(shí)空的距離使鄉(xiāng)愁無(wú)處安放，歷史名村名鎮(zhèn)聲景的保護(hù)和營(yíng)造正是留住鄉(xiāng)愁的美好嘗試。但要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的保護(hù)策略，不斷創(chuàng)新聲景營(yíng)造的方式方法，構(gòu)建全方位多層面、有鮮明地方特色的鄉(xiāng)鎮(zhèn)聲景，依然任重道遠(yuǎn)。