王葆華 孟賽龍

傳統(tǒng)村落作為我國(guó)社會(huì)群居文化最基層的聚落單位之一，是社會(huì)與人類發(fā)展的源泉[1]。皖南傳統(tǒng)村落作為我國(guó)鄉(xiāng)村聚落的典型代表，由于其受儒家思想、風(fēng)水堪輿等文化及地理要素的影響，使其發(fā)展有別于中國(guó)其他地域的村落。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)以及對(duì)于美好鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展要求，越來越多的傳統(tǒng)村落面臨著生存與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為：村落數(shù)量的急劇減少、村落風(fēng)貌的逐漸消失、村落傳統(tǒng)文化的消亡。

對(duì)于傳統(tǒng)村落的研究由來已久，業(yè)已形成較為豐富的文獻(xiàn)和理論成果。從對(duì)民居及鄉(xiāng)土建筑的單體研究開始，逐漸擴(kuò)展到多學(xué)科參與、不同角度的鄉(xiāng)村聚落研究。關(guān)于其研究?jī)?nèi)容與方向也是各不相同，大致包括：傳統(tǒng)民居建筑研究、傳統(tǒng)聚落研究、宏觀及微觀視角下的空間形態(tài)及格局研究、傳統(tǒng)村落景觀要素研究以及傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究等幾個(gè)方面。其研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)出由微觀到宏觀、由局部到整體的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，隨著研究的深入也更加的具有系統(tǒng)性及整體性的特征。

在有關(guān)傳統(tǒng)村落的研究中，對(duì)于其空間網(wǎng)絡(luò)方面的研究較少，尚沒有形成具體的理論體系。進(jìn)行傳統(tǒng)村落的空間網(wǎng)絡(luò)研究有利于從宏觀層面上整合傳統(tǒng)村落資源，把握不同區(qū)域相互之間的聯(lián)系性，這對(duì)于艱巨且具有系統(tǒng)性的傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，具有重要意義。進(jìn)一步對(duì)空間網(wǎng)絡(luò)形成的影響因素分析，也令保護(hù)工作更具有宏觀性、系統(tǒng)性和整體聯(lián)系性，對(duì)于區(qū)域性保護(hù)機(jī)制的形成具有重要意義。

1 相關(guān)概念闡釋

1.1 皖南傳統(tǒng)村落

皖南傳統(tǒng)村落是指安徽省境內(nèi)長(zhǎng)江以南地區(qū)明清時(shí)期具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的民居、祠堂、牌坊、水口等建筑群構(gòu)成的村落，其分布的中心地帶為原徽州府一府六邑，即歙縣、黟縣、休寧、績(jī)溪、祁門和婺源，又稱徽州古村落。它是我國(guó)傳統(tǒng)村落保存面積最大、最完整的區(qū)域之一，皖南傳統(tǒng)村落體現(xiàn)出了地域基址（村落原型）的完整性；空間形態(tài)（水系、街巷、建筑形態(tài)等）的多樣性；研究資源（歷史文化、風(fēng)土人情、地理、景觀、建筑、民俗等）的豐富性，具有典型的地方文化特色[2]。

1.2 皖南傳統(tǒng)村落的歷史沿革

顧炎武在《天下郡國(guó)利病書》中云：“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之中”，較為形象的對(duì)于皖南傳統(tǒng)村落所處地理環(huán)境進(jìn)行了描述。皖南地區(qū)自古地狹人稠，最初本為古越人（亦稱“山越”，為我國(guó)所謂“南蠻”的“百越”之分支）的天下，春秋屬吳，戰(zhàn)國(guó)吳亡屬越，后楚滅越后又屬楚，直至楚滅。秦時(shí)統(tǒng)一全國(guó)，推行郡縣制，全國(guó)共分三十六郡，皖南地處會(huì)稽郡，后秦始皇遷徙一部分越國(guó)移民至此，置黟（黝）、歙二縣，屬鄣郡。漢置新都郡，西晉太康元年改新都郡為新安郡，至此為新安之始。隋時(shí)歙人汪華起兵占據(jù)新安郡，地及宣、杭、睦、婺、饒五州，號(hào)稱吳王。后唐武德四年（621 年），汪華附唐，封其為越國(guó)公。宋宣和三年（1121 年），方臘之亂平息，“五月二十四日詔，改歙州為徽州”，徽州始得名，置徽州府，轄黟縣、歙縣、祁門、休寧、婺源、績(jī)溪，至此歷經(jīng)780余年，至宋、元、明、清，“一府六縣格局”未變[3]，這種整體的社會(huì)環(huán)境對(duì)于徽州孕育出相對(duì)統(tǒng)一穩(wěn)定的地域文化與風(fēng)格起到重要作用和有力保障。

1.3 皖南傳統(tǒng)村落的區(qū)域現(xiàn)狀

在過去的一百多年時(shí)間里社會(huì)環(huán)境劇烈變化，徽州地區(qū)由曾經(jīng)的繁榮無可避免地走向衰落，經(jīng)歷了區(qū)域空間嬗變的陣痛。婺源縣的脫離，績(jī)溪縣的區(qū)劃調(diào)整，古徽州的空間范圍被掐頭去尾，分屬兩省三市，這使得歷史上穩(wěn)定的一府六縣的區(qū)劃范圍不復(fù)存在。因?yàn)槁糜螛I(yè)資源豐富，過去徽州的核心空間改作黃山市。徽州的概念已經(jīng)逐漸消失在人們的視野中，但是過去的歷史文明依舊被人們珍藏保留，徽州的名字雖然缺失，但人文、空間和格局依舊[4]。

1.4 空間網(wǎng)絡(luò)特征

國(guó)內(nèi)對(duì)于空間網(wǎng)絡(luò)的研究起步較晚，始于20世紀(jì)初期，最早應(yīng)用于對(duì)物流企業(yè)空間組織網(wǎng)絡(luò)的研究之中[5]。其中地理、經(jīng)濟(jì)和信息等領(lǐng)域?qū)τ诳臻g網(wǎng)絡(luò)的研究較為廣泛，從初期的道路交通、物流港口和城市群等的實(shí)體空間網(wǎng)絡(luò)研究，逐步過渡到以旅游經(jīng)濟(jì)、信息網(wǎng)等的虛擬空間網(wǎng)絡(luò)研究之中，逐漸成為一個(gè)共同關(guān)注的熱點(diǎn)領(lǐng)域。而空間網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用于傳統(tǒng)村落的研究之中較為少見，關(guān)于其空間方面的研究主要集中在對(duì)于空間分布特征，空間結(jié)構(gòu)和空間演化等方面的研究，側(cè)重于對(duì)單個(gè)村落的研究，成果也較為豐碩，但在面對(duì)龐大聚落群體的研究中，缺乏對(duì)于宏觀整體性的空間網(wǎng)絡(luò)研究。

對(duì)于傳統(tǒng)村落空間網(wǎng)絡(luò)特征的研究包含兩個(gè)層次的內(nèi)容，其一是指具有表象的自然山水、聚落形態(tài)以及建筑和街巷布局等的物質(zhì)空間網(wǎng)絡(luò)研究，其二是指那些存在于人們身邊，對(duì)于人們具有潛移默化作用的文化以及精神等的非物質(zhì)空間網(wǎng)絡(luò)研究。

2 皖南傳統(tǒng)村落空間網(wǎng)絡(luò)特征

2.1 研究基礎(chǔ)

本文研究的區(qū)域主要鎖定于以根受徽州文化影響的皖南核心區(qū)域安徽省黃山市為主，其下轄屯溪區(qū)、黃山區(qū)、徽州區(qū)3個(gè)區(qū)以及歙縣、休寧縣、黟縣、祁門縣4個(gè)縣，區(qū)域內(nèi)地形地貌類型多樣，主要以山地和丘陵為主，地處亞熱帶季風(fēng)氣候，溫和多雨，四季分明，水熱資源豐富。在這總面積9807平方公里的土地上，一座座古城、市鎮(zhèn)和村落宛若串串撒落的珍珠，星羅棋布地鑲嵌在山間盆地、溪流兩岸和平緩山麓上，構(gòu)成一幅幅生動(dòng)地畫卷。

作為人們生產(chǎn)與生活的物化空間，皖南地區(qū)傳統(tǒng)村落歷經(jīng)千余年歷史積淀。根據(jù)國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等部門公布的五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名單統(tǒng)計(jì)，其中黃山市共入選271個(gè)傳統(tǒng)村落，其中以黟縣、歙縣為主要核心區(qū)域，占據(jù)整體的一半以上（圖1）。這在區(qū)域內(nèi)甚至于全國(guó)范圍都是較為少見的，足見黃山市地區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)村落之眾，數(shù)量之廣及質(zhì)量之高。

圖1 黃山市中國(guó)傳統(tǒng)村落分布比例圖

作為徽文化的集中體現(xiàn)，皖南傳統(tǒng)村落作為其文化的活態(tài)傳承，其以程朱理學(xué)、宗族倫理為基礎(chǔ)，獨(dú)樹一幟且素有“東南鄒魯”之美譽(yù)。

2.2 物質(zhì)空間網(wǎng)絡(luò)特征

2.2.1 山環(huán)水抱的自然網(wǎng)絡(luò)特征

皖南地處“山嶺川谷崎嶇之中，東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄”[6]，其地貌以山地、丘陵這兩種基本類型為主，山谷和盆地所占比重非常小，耕地面積非常有限，素有“八山半水半分田，一分道路與莊園”之稱。

皖南區(qū)域內(nèi)以黃山山脈、天目山山脈、白際山山脈和五龍山山脈四條山脈為主，其間形成休歙、黟縣、祁門等盆地。源于四周山脈的河流及支流眾多，主要以新安江水系和鄱陽湖兩大水系為主。歙縣、休寧、績(jī)溪和黟縣大部分屬于新安江流域，祁門和婺源則屬于鄱陽湖流域。

2.2.2 發(fā)展演進(jìn)的聚落網(wǎng)絡(luò)特征

《漢書·溝洫志》一文中，賈讓奏曰：“時(shí)至而去，則填淤肥美，民耕田之。或久無害，稍筑室宅，遂成聚落”[7]。這其中關(guān)于聚落的記載，傳遞了其所形成的幾個(gè)必備條件，即要具有適宜耕作的肥美田地以及無害的自然條件，繼而房屋的建造使人們停留于此進(jìn)行生產(chǎn)生活，長(zhǎng)此以往，慢慢形成聚落。

關(guān)于皖南傳統(tǒng)村落的發(fā)展，陸林教授根據(jù)時(shí)間朝代的不同將其發(fā)展演進(jìn)劃分為4個(gè)階段，其分別是：東晉到南宋的形成期、南宋到明中葉的穩(wěn)定發(fā)展期、明中葉到清中葉的勃興鼎盛期、晚晴的衰落期。本文在此基礎(chǔ)上將皖南傳統(tǒng)村落的空間網(wǎng)絡(luò)特征劃分為舊石器時(shí)代到秦漢時(shí)期的雛形期、魏晉南北朝至北宋的形成期、南宋至明中葉時(shí)期的發(fā)展期、明中葉至清中葉的成熟期以及清中葉以后的衰退與發(fā)展并存期等五個(gè)時(shí)期。

雛形期的聚落空間網(wǎng)絡(luò)發(fā)展呈現(xiàn)散點(diǎn)型的特征分布，尚無明顯的規(guī)律性，聚落間聯(lián)系較弱。主要以山越人的原始定居型聚落為主，生產(chǎn)生活方式較為原始，多分布在靠近水源且地勢(shì)較高之處，對(duì)自然資源具有較強(qiáng)的依賴性。形成期的聚落空間網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)緊湊型的特征分布，聚落形態(tài)初具規(guī)模。其源于中原地區(qū)的大規(guī)模移民，從“八王之亂”到“康王南渡”前后三次高峰，飽受戰(zhàn)亂之苦的中原名士望族，仕宦人家、家丁人奴、平民百姓均渴望一方太平之地，紛紛定居于此。持續(xù)的大規(guī)模人口遷入為空間網(wǎng)絡(luò)的成形奠定了最初的基礎(chǔ)。

發(fā)展期的空間網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)擴(kuò)張型的特征，人口的遷入以及不斷的繁衍增長(zhǎng)，人地關(guān)系矛盾不斷突出，過剩人口開始不斷析出形成新的聚落，通過一輪輪循環(huán)擴(kuò)張，最終一個(gè)個(gè)的村落猶如星羅棋布般遍布全境。

隨著村落的不斷擴(kuò)張，基于商業(yè)貿(mào)易及聯(lián)系的要求，道路交通相應(yīng)也在日益完善，并伴隨著產(chǎn)生了一些依靠交通而生的聚落。隨著點(diǎn)狀的聚落空間和線狀的交通空間不斷完善，明清時(shí)期形成了以穩(wěn)定型為主的面狀空間網(wǎng)絡(luò)特征。

但晚清至今，社會(huì)層面政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生重大變革，村落更新迭代，許多已消失不見。古道交通衰敗并伴隨產(chǎn)生新的現(xiàn)代交通方式，衰敗與發(fā)展并存的現(xiàn)狀形成了重塑型的空間網(wǎng)絡(luò)特征。

2.2.3 樹狀分布的巷弄網(wǎng)絡(luò)特征

街巷空間作為傳統(tǒng)村落的主要公共空間，是村落景觀的外觀表征。它構(gòu)成一個(gè)多功能的空間活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，容納了人們的居住生活、商業(yè)交往和游憩觀賞等多種活動(dòng)，是反映歷史風(fēng)貌的主要視覺廊道[8]。

作為人們?nèi)粘Ｉ钆c交流的主要場(chǎng)所，街巷空間網(wǎng)絡(luò)特征呈樹狀型結(jié)構(gòu)分布，以街道（圖2）為主干，貫穿于整個(gè)村落；以巷弄（圖3）為支干，延伸至村落的各家各戶。從街道至巷弄的這種由主到次，由外到里的空間變化，也是一種從開放到私密的轉(zhuǎn)化過程，符合中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中既希望公眾交流，又渴望擁有個(gè)人獨(dú)立空間的心理需求。

圖2 唐模水街

圖3 呈坎巷弄

2.3 非物質(zhì)空間網(wǎng)絡(luò)特征

2.3.1 兼收并蓄

高山丘陵圍合而成的皖南山區(qū)，因地形交通等原因文化交流相對(duì)閉塞，早期主要以越文化為主，伐山為業(yè)，刀耕火種，且勇悍尚武，屬于為山地游耕文化，秦置黟、歙二縣，中原漢文化亦開始滲入山越文化，但均較為緩慢，尚未產(chǎn)生質(zhì)的變化。后中原地域的不斷戰(zhàn)亂致使大批世家大族被迫舉家外徙，最終選擇定居于此的大批中原遷徙者為皖南地區(qū)帶來了中原文明，他們重視教育、愛好儒雅、聚族而居。在東漢末年至南宋一千多年的時(shí)期內(nèi)，中原文化與山越文化相互沖突交融，不斷滲透，形成了新的新安文化。

自南宋以后，歷經(jīng)元、明、清三個(gè)主要時(shí)期，新安文化在吸取了浙西文化、太湖文化、金陵文化、江淮文化、贛文化等地域文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了原有的地域文化，這一由內(nèi)而外長(zhǎng)時(shí)期的文化融合，吸取其他地域文化的優(yōu)點(diǎn)過程，最終形成了獨(dú)樹一幟的徽州文化，也使得其具有易于其他文化的兼收并蓄與和合包容的文化特點(diǎn)。

2.3.2 宗族教化

皖南地區(qū)的居民多來自因躲避戰(zhàn)亂的中原士族，遷徙至此的這些人同時(shí)帶來了強(qiáng)烈的宗族觀念和嚴(yán)格的宗法組織，并以此為根本生存繁衍在這片土地上，宗法觀念帶來的直接影響是聚落建立與發(fā)展上聚族而居，絕無一雜姓摻入的局面，同時(shí)基于宗族組織的聚落裂變是皖南地區(qū)傳統(tǒng)聚落擴(kuò)散發(fā)展的基本模式，也是聚落產(chǎn)生和發(fā)展最根本的動(dòng)因。

3 影響因素分析

3.1 自然環(huán)境因素

自然環(huán)境作為聚落的基底，是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，皖南地區(qū)傳統(tǒng)村落的規(guī)劃與布局尤其重視地形條件與水源對(duì)于村落的影響，無論從傳統(tǒng)堪輿風(fēng)水意義上看，還是從人與環(huán)境的關(guān)系上說，背山面水、負(fù)陰抱陽都是皖南地區(qū)傳統(tǒng)村落選擇聚落聚址的一個(gè)最重要的前提，前有來龍（即“活水”），后有倚山，這是堪輿家認(rèn)為包括村落的聚落興旺和人文發(fā)達(dá)的關(guān)鍵因素之一[9]。在現(xiàn)實(shí)生活中皖南地區(qū)的先民們也確實(shí)是按照此類思想去進(jìn)行村落的擇址與布局，從如今的村落空間分布可以看出水網(wǎng)結(jié)構(gòu)豐富、流量均衡平緩、地形地勢(shì)平坦開闊的休歙盆地和古黟盆地自古以來便是傳統(tǒng)聚落生成發(fā)展的主要區(qū)域，并以此為核心不斷向四周擴(kuò)散。而位于周邊的五大山脈區(qū)域，聚落的空間分布則較為稀少，這同時(shí)也印證了以地形地貌和水源為代表的自然環(huán)境對(duì)于皖南地區(qū)的傳統(tǒng)村落空間網(wǎng)絡(luò)分布具有較大的影響意義。

3.2 人口遷徙因素

歷史上的皖南山區(qū)居民主要是以大規(guī)模的移民為主，究其原因主要是躲避戰(zhàn)亂抑或愛其山水，他們成為徽州居民的主體。最初的移民成為皖南地區(qū)開發(fā)的主要力量，他們?cè)诖硕ň硬⒔⒋迓?。隨著人口的不斷繁衍，村落達(dá)到飽和，人口開始析出并重新建立新的村落，如此循環(huán)往復(fù)，不斷建立新的村落，最后隨著時(shí)間的推移，最終構(gòu)建成完整的村落空間網(wǎng)絡(luò)。

3.3 社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素

皖南地區(qū)自古地狹人稠，耕地嚴(yán)重不足，人地關(guān)系的矛盾與生存的壓力導(dǎo)致大量徽州人不得不外出經(jīng)商謀生。早期的商業(yè)貿(mào)易主要以周邊的特產(chǎn)及糧食交易等資源互換為主要方式，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，并產(chǎn)生了早期的商業(yè)貿(mào)易線路。

經(jīng)濟(jì)重心的南移帶動(dòng)了商業(yè)的繁榮，商品經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易興起，販運(yùn)線路不斷延伸至邊緣地帶，水陸交通網(wǎng)得到較快發(fā)展。并產(chǎn)生了一大批依靠水陸交通為生的村落。商品經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展給徽商的崛起創(chuàng)造了條件，至清中葉徽商依靠鹽業(yè)達(dá)到頂峰。與此同時(shí)，徽商對(duì)于家鄉(xiāng)的反哺促進(jìn)了皖南區(qū)域村落的繁榮與擴(kuò)張，也使得交通線路不斷完善，因此，以徽商為首的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于皖南傳統(tǒng)村落空間網(wǎng)絡(luò)的形成具有重要意義。

3.4 人文歷史因素

作為朱程故里的皖南地區(qū)，歷史悠久、人文底蘊(yùn)豐厚。元末明初商山書院山長(zhǎng)趙汸曾在《商山書院學(xué)田記》一文中所寫，“新安自南遷后，人物之多，文學(xué)之盛，稱于天下。當(dāng)其時(shí)，自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書史之藏。其學(xué)所本，一以郡先師朱子為歸，凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也”[10]。以此為標(biāo)志，徽州最終贏得了“文獻(xiàn)之邦”和“東南鄒魯”的美譽(yù)，在科舉時(shí)代，僅明清時(shí)期就出產(chǎn)了1303名文武進(jìn)士，而休寧一縣，宋至清代連本籍帶寄籍與他鄉(xiāng)的進(jìn)士中，竟然出了19位狀元，至今傳為佳話。這種讀書重文的傳統(tǒng)雖歷經(jīng)千年，卻盛而不衰，一直被后代子孫繼承和延續(xù)下來，成為皖南地區(qū)人們依然享之不盡的寶貴財(cái)富。

4 結(jié)語

歷史文化悠久、人文資源豐富的皖南傳統(tǒng)村落，具有易于其他地域的獨(dú)特性與延續(xù)性，深刻體現(xiàn)了地域歷史與文化的變遷過程，是傳統(tǒng)村落的典型代表之一，是我國(guó)彌足珍貴的民間瑰寶。具有山環(huán)水抱、發(fā)展演進(jìn)、樹形分布的物質(zhì)空間網(wǎng)絡(luò)特征和兼收并蓄、聚族而居的非物質(zhì)空間網(wǎng)絡(luò)特征兩部分共同構(gòu)成皖南傳統(tǒng)村落的空間網(wǎng)絡(luò)特征研究。

皖南傳統(tǒng)村落的空間網(wǎng)絡(luò)演化時(shí)期主要分為雛形期、形成期、發(fā)展期、成熟期、衰退與發(fā)展并存期五大時(shí)期，與此相對(duì)應(yīng)的空間網(wǎng)絡(luò)特征類型分為“散點(diǎn)型、緊湊型、擴(kuò)張型、穩(wěn)定型、重塑型”五種類型。皖南傳統(tǒng)村落空間網(wǎng)絡(luò)特征的形成主要與自然環(huán)境、人口遷徙、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人文歷史四種影響因素相關(guān)。

隨著對(duì)于皖南傳統(tǒng)村落研究的深入與研究類型的多樣化，在現(xiàn)在這么一個(gè)多元發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們也越來越意識(shí)到傳統(tǒng)村落對(duì)于人們的重要意義與價(jià)值。以往對(duì)于傳統(tǒng)村落的保護(hù)多趨向于單方面、小區(qū)域的建筑單體及村落保護(hù)，這種保護(hù)方式既割裂了區(qū)域之間聯(lián)系，也對(duì)于大范圍、整體性空間網(wǎng)絡(luò)的形成影響甚微。在這么一個(gè)對(duì)于傳統(tǒng)村落的研究與保護(hù)不斷深入的階段，關(guān)于其空間網(wǎng)絡(luò)的研究，無論對(duì)于豐富徽學(xué)的研究理論體系或是為傳統(tǒng)村落保護(hù)及利用規(guī)劃方式提供新思路新視角均有重要意義。