趙會珍 王曉東

一、引言

翻譯學(xué)學(xué)科自創(chuàng)建以來，其研究路徑發(fā)生了巨大變化。然而與其他學(xué)科的發(fā)展略有不同，當(dāng)下翻譯研究的微觀路徑，似乎已經(jīng)步入死胡同，無法縱深發(fā)展；反觀翻譯研究的宏觀路徑，則有愈演愈烈之勢。這反映在翻譯研究的語言學(xué)路徑從詞、句、會話拓展到語篇、語境；同時翻譯研究的文化路徑，逐漸囊括了人文社會科學(xué)研究各層面?；诖丝梢酝茢?，翻譯研究的最終轉(zhuǎn)向應(yīng)該會是社會，原因在于語言、文化研究的終極歸宿就是社會。翻譯研究具備跨學(xué)科屬性，不同學(xué)科融合交叉，推動了各種“轉(zhuǎn)向”的出現(xiàn)。語言學(xué)轉(zhuǎn)向，隨后的文化轉(zhuǎn)向，再到當(dāng)下的社會轉(zhuǎn)向，體現(xiàn)出翻譯研究宏觀路徑向前發(fā)展的必然趨勢，標(biāo)志著翻譯研究不斷地在向外延拓寬。因此研究各種“轉(zhuǎn)向”下生成的翻譯理論，對于研究翻譯學(xué)科發(fā)展特點具有重要意義。

二、多元系統(tǒng)理論和社會系統(tǒng)論中如何界定“系統(tǒng)”

《韋氏大學(xué)詞典》中關(guān)于“系統(tǒng)(system)”的定義為，“A regularly interacting or independent group of items forming a unified whole.”(一組相互規(guī)則作用或相互獨立的事物，形成一個統(tǒng)一的整體)。多元系統(tǒng)理論是由以色列學(xué)者伊塔馬·埃文—佐哈爾在約半個世紀(jì)前提出。該理論主要針對以索緒爾“功能主義”“結(jié)構(gòu)主義”為核心的“靜態(tài)系統(tǒng)理論”，并在俄國形式主義及捷克結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

在佐哈爾看來，多元系統(tǒng)理論將各種社會符號現(xiàn)象視做系統(tǒng)，而并非由毫無關(guān)系的元素構(gòu)成的混合體，這是理論核心所在。政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、語言、意識形態(tài)等，都屬于他所指的這些社會符號現(xiàn)象，或者叫“由符號支配的人類交際形式”。它們有著自己獨立的行為軌跡，另一方面卻相互依存，形成有組織的整體架構(gòu)。也就是說，這個系統(tǒng)是一種多層次的、開放的、多元的動態(tài)系統(tǒng)。在研究系統(tǒng)內(nèi)觀察這些符號現(xiàn)象，不能用靜止、孤立的眼光，而應(yīng)該“與整體文化甚至于世界文化這個人類社會中最大的多元系統(tǒng)中的現(xiàn)象聯(lián)系起來開展研究”。除此之外，整體內(nèi)部的各個子系統(tǒng)，有的處于中心、有的位于邊緣，他們地位存在差別。放大到系統(tǒng)外部，各系統(tǒng)之間也是如此，并且這種地位差別并非凝固僵化，而是切實存在著某種斗爭，現(xiàn)在看來是自始至終的，位于中心的系統(tǒng)會不斷地被逐到邊緣；另一方面，邊緣位置的系統(tǒng)也不斷嘗試去占據(jù)中心的位置。

法芮拉(Francis J.Valera)與馬圖拉納(Hum-berto R.Maturana)等生物領(lǐng)域的科學(xué)家在研究生命現(xiàn)象時，提出了“自創(chuàng)生”學(xué)說?；诖?，尼克拉斯·盧曼(Niklas Luhmann)又加入了帕森斯(Talcott Parsons)的社會學(xué)理論，并融合后續(xù)若干社會學(xué)派的功能系統(tǒng)觀和一般系統(tǒng)論，構(gòu)建了他自己的社會系統(tǒng)理論。在他的理論框架中，“系統(tǒng)”就是組合物，是由不同部分相互連接形成一體的，并會在社會的進(jìn)化中發(fā)生聯(lián)結(jié)以及分化。于是乎，他的這個社會系統(tǒng)具有自我指涉性與自我再生產(chǎn)性。盧曼將“系統(tǒng)”分為三大類：社會系統(tǒng)、心理系統(tǒng)以及生命系統(tǒng)或肌體系統(tǒng)。在每個系統(tǒng)下，都有許多子系統(tǒng)，構(gòu)成層級。在社會系統(tǒng)之下，一級子系統(tǒng)有宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、法律、教育和多媒體等。抽象的概括性模型之下，社會系統(tǒng)化身為基于社會符號和社會關(guān)系的系統(tǒng)，有多個層次，且處于動態(tài)變化之中。宏觀上，周邊外部環(huán)境(乃至最大到整個世界)形成了一個多層級的系統(tǒng)，內(nèi)部子系統(tǒng)與外部環(huán)境不是靜止的，它們的交互讓環(huán)境成為系統(tǒng)操作的一部分。從這個意義上來說，系統(tǒng)的產(chǎn)物就是環(huán)境的選擇。整體來看，系統(tǒng)可以通過環(huán)境去更加充分地認(rèn)知世界、拓展活動領(lǐng)域、增加運作的可能性參照。

三、翻譯文學(xué)和翻譯系統(tǒng)

佐哈爾特別重視翻譯文學(xué)，在他看來，翻譯文學(xué)是自成一體的文學(xué)系統(tǒng)，而傳統(tǒng)觀點，往往將翻譯文學(xué)僅僅視作為原創(chuàng)文學(xué)可憐的附屬，價值有限。佐哈爾將翻譯文學(xué)拔高到和原創(chuàng)文學(xué)平級的文學(xué)系統(tǒng)高度。此外翻譯文學(xué)系統(tǒng)本身也有層次之分，并非一個單一的整體。與此同時，佐哈爾提出翻譯文學(xué)是文學(xué)多元系統(tǒng)里“革新力量不可或缺的一部分”。其理據(jù)在于，重視翻譯文學(xué)，會最終影響到翻譯策略的選擇。翻譯文學(xué)占據(jù)系統(tǒng)的中心，譯者受之影響，更傾向于創(chuàng)造性發(fā)揮，不惜犧牲母語規(guī)范，此時采用的翻譯策略就傾向于偏重“充分性”(adequacy)；當(dāng)翻譯文學(xué)處在邊緣時，就會常套用本國文學(xué)中的既有模式，此時的翻譯策略則會傾向于偏重“可接受性(acceptance)”。

這也為對翻譯的歷時研究，提供了切入點。存在于文化系統(tǒng)里的“調(diào)節(jié)性的制衡”推進(jìn)了翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，讓研究關(guān)注點轉(zhuǎn)向文本批評之外的更廣闊天地。多元系統(tǒng)論促使傳統(tǒng)翻譯研究走出孤立地比較原文譯文的模式，改變了翻譯研究唯價值判斷及批評研究獨尊的面貌，更多地去關(guān)注譯介過程背后的社會、性別、政治、哲學(xué)、文化、意識形態(tài)等諸多因素。

在盧曼看來，翻譯是一個系統(tǒng)，具有“自我再生”和“自我指涉”的特征。溝通(communication)是社會系統(tǒng)的基本要素，也是翻譯系統(tǒng)的基本要素。作為多元系統(tǒng)，翻譯系統(tǒng)保持其內(nèi)部獨特的架構(gòu)層級以及運作規(guī)則，同時與外部系統(tǒng)互動交流。與翻譯相關(guān)的溝通一旦發(fā)生，那么翻譯系統(tǒng)就會對外部刺激做出反應(yīng)，自我再生產(chǎn)。這種再生產(chǎn)是基于自身屬性，動態(tài)的，即內(nèi)部系統(tǒng)的動態(tài)性和整個社會系統(tǒng)下翻譯子系統(tǒng)的外在動態(tài)性。

承上所述，翻譯屬于社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，它的“自我指涉”導(dǎo)致“異己指涉”。在盧曼看來，翻譯系統(tǒng)是開放性、封閉性兼?zhèn)涞摹Ｋ峒暗拈_放性，是指翻譯系統(tǒng)在自我調(diào)整、再生的程序中，會受到外部環(huán)境(語境，某種意義上)的影響，即翻譯系統(tǒng)與外界環(huán)境之間存在著某種互動。這種外界環(huán)境對于翻譯系統(tǒng)的影響被稱為“異己指涉”或者“他律”。但這種影響是有限的，并不會改變翻譯系統(tǒng)的本質(zhì)屬性和地位層級。翻譯系統(tǒng)不會因此淪為附屬在其他系統(tǒng)之下；但其他系統(tǒng)的影響是或多或少存在的。更重要的是，翻譯系統(tǒng)的“異己指涉”需要通過“自我指涉”方能實現(xiàn)。只有翻譯系統(tǒng)自身所接受，其他系統(tǒng)才有可能對它施加影響，并獲得翻譯系統(tǒng)的回應(yīng)——影響才成為可能。作為系統(tǒng)的翻譯，存在于由相似行為或現(xiàn)象構(gòu)成的更大系統(tǒng)之內(nèi)，也是更大的社會符號系統(tǒng)內(nèi)的一個子系統(tǒng)(sub-system)?！胺g的系統(tǒng)研究開啟了探究策略發(fā)展的可能，克服了過分簡單化的線性因果模型具有的弊端”?？偠灾?，翻譯系統(tǒng)同時具備開發(fā)性和封閉性，其開放性是一種“封閉性開放”，其封閉性是一種“開放性封閉”。因此，一般認(rèn)為，盧曼的系統(tǒng)理論，將原本的二元對立封閉性與開放性巧妙地統(tǒng)一。從應(yīng)用性而言，它為深入研究翻譯本體之外因素對于翻譯的影響，提供了理論基礎(chǔ)和啟發(fā)。

四、“雙系統(tǒng)理論”的翻譯研究價值

多元系統(tǒng)理論其實呈現(xiàn)了一種“雙系統(tǒng)”。從而讓我們更加系統(tǒng)地、從功能主義角度，去描述翻譯研究，并以譯語系統(tǒng)為重點，這種研究的實踐最終衍生出跨學(xué)科的翻譯研究國際新學(xué)派。在研究對象上，“半翻譯”“偽譯”等曾被忽視的現(xiàn)象被納入研究；在研究范式上，它引領(lǐng)翻譯學(xué)從規(guī)范主義轉(zhuǎn)向描述主義，并立于社會文化的高地；在研究方向上，從文本研究拓展到翻譯對外關(guān)系，不再拘泥于語言學(xué)導(dǎo)向，切實地踐行文化轉(zhuǎn)向。由多元系統(tǒng)論帶動的這些在研究范圍、研究立場和理論框架等方面的革新，最終令翻譯學(xué)成為一個相對獨立于語言學(xué)和(比較)文學(xué)的學(xué)科。

“文化轉(zhuǎn)向”之后的翻譯研究，普遍忽視了社會環(huán)境對翻譯活動的影響。盡管一些學(xué)者將翻譯作為一種社會活動進(jìn)行了研究，并且探討了翻譯與各種社會因素之間的關(guān)系，但至今還沒有形成一個連貫的理論框架體系。新興的社會翻譯學(xué)借鑒并應(yīng)用了諸如盧曼，布迪厄和拉圖爾等社會學(xué)家提出的理論模型，以解釋翻譯產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費等過程，并進(jìn)一步探索了翻譯的社會制約因素，為“社會翻譯學(xué)”奠定了方法論基礎(chǔ)和理論框架。

盧曼社會理論體系認(rèn)為，翻譯作為一種文化社會實踐活動，也是社會系統(tǒng)的一個分支，有著自身的特點，但也應(yīng)該與其他系統(tǒng)相互溝通融合，才能更好地更新和發(fā)展。所以，應(yīng)該把翻譯這一行為放在宏觀語境中考查，重新定義研究對象，開創(chuàng)不同的研究方法；盧曼充分認(rèn)識到描寫具有局限性，其系統(tǒng)理論補足了多元的系統(tǒng)論的弊端，整合了翻譯的規(guī)定、描寫、解釋范式，將它作為一個生產(chǎn)流程，重視譯者因素；強調(diào)反思性，打破二元對立與決定論?？傊?，社會翻譯學(xué)研究在很大程度上拓寬了翻譯學(xué)研究的外延，帶來更加理性的研究方法和更為辯證的思維模式。

五、結(jié)語

翻譯研究的本質(zhì)屬性之一是跨學(xué)科性，不同學(xué)科的理論都能為翻譯研究所用，給翻譯研究提供發(fā)展的動力。多元和社會系統(tǒng)理論分別是翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”和“社會轉(zhuǎn)向”下的產(chǎn)物，都將“翻譯”或者“翻譯文學(xué)”看作系統(tǒng)來研究，體現(xiàn)出“開放”“異質(zhì)”“動態(tài)”“多層次”的相同特點。它們的提出在一定程度上拓寬了翻譯的研究領(lǐng)域，推動了翻譯學(xué)科發(fā)展。但隨著翻譯研究逐步拓寬向外延發(fā)展，翻譯研究也應(yīng)該回歸本體，回到翻譯學(xué)的根本問題。在翻譯界有一種共識，從目前看，翻譯研究面臨的根本問題是，要研究什么，怎么研究翻譯的過程，以及研究途徑是什么；分別涉及本體論、認(rèn)識論和方法論。從這個意義上來說，其他所有問題都源于對上述問題的思考、探索和嘗試解答。那么，是否回答了這些問題，自然可以用作檢驗一個研究范式是否有效的依據(jù)。這樣看來，左哈爾的多元系統(tǒng)理論和盧曼的社會系統(tǒng)理論所代表的文化研究和社會學(xué)研究，主要討論的是影響翻譯的外部因素，都應(yīng)屬于離心式研究，或多或少缺乏對翻譯的內(nèi)部因素的關(guān)照。但同時，我們不能否認(rèn)翻譯的跨學(xué)科研究對于推動翻譯向前發(fā)展，拓寬翻譯研究領(lǐng)域的重要意義。